159. Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(речено во Успенската катедрала на 25 јуни; отпечатено посебно и во збирки од 1844 и 1848 година) Застанете во вера, бидете храбри, бидете силни: нека ви дојде сета љубов. (1. Кор. 16:13–14). Ако законот за реципроцитет пропишан од апостолот се протега на сите членови на Црквата: „утешувајте се еден со друг и изградувајте се еден со друг“ (1 Солунјаните 5:11), бидејќи тој е изразен без исклучок или ограничување: тогаш не е понекогаш неопходно оние што се назначени во Црквата да даваат утеха и издигнување; кои добиваат поука? „Навистина можам да го направам ова сега“. Гледам собир на синовите на татковината, кои стојат во радосна, благодарна и добронамерна молитва за Отецот на татковината, сеќавајќи се на денот кога Промислата ѝ дала живот на земјата, според нејзината цел, корисен и заштитнички на милиони животи. Според нашата заедничка симпатија, во ова го препознавам благословениот ефект на блажената љубов кон Помазаникот Божји, со која странците се изненадени кај Русите и со изненадување даваат доказ за супериорност. Затоа, од тебе прифаќам утеха, да видам во тебе една од важните гранки на христијанската љубов, веќе вегетирана и плодоносна. И со ова, ја користам приликата од вас да понудам за наше заедничко издигнување неколку размислувања за христијанската љубов, која не се задоволува со покажување на својата сила во некои области, туку се стреми да го исполни целото поле на живот и делување. Огромниот и сеопфатен закон на љубовта светиот апостол Павле го заклучил со неколку зборови: „сета љубов нека ви се даде“. Што и да правите, мора да правите „со љубов“, како со универзална моќ и универзален инструмент; се треба да се прави од љубов, заради љубов, барем со помош и учество на љубовта. Апостолот не изразил дали во своите зборови мислел на љубовта кон Бога, или љубовта кон ближниот или и двете. Но, непосредно пред ова, тој рече за односите со Бога во друга изрека: „застанете во вера“: тогаш мора да заклучиме дека размислувал за односите со ближните, па затоа, веројатно, за љубовта кон ближните, кога рекол: „Нека ви се даде сета љубов“. Таква требало да биде причината за неговата изјава и поради околностите во кои им го напишал ова на Коринтјаните. Тој наиде на расправија меѓу нив: затоа требаше да ги научи дека сите меѓусебни односи треба да ги воспостават на основа на взаемна љубов. Меѓутоа, љубовта кон ближниот овде е претставена во непосредната акција; но љубовта кон Бога не е исклучена: затоа што љубовта кон Бога е душата на вистинската љубов кон ближниот. „Целата љубов нека биде со вас“: каков безграничен регион претставува апостолот за дејството на љубовта! Мисла вредна за длабоко внимание! Како што постои кореспонденција помеѓу висината на моќта и помеѓу просторот на регионот над кој таа го шири своето влијание, така постои кореспонденција помеѓу висината на љубовта и помеѓу просторот на регионот во кој таа дејствува. Ако некој дојде кај мене со прашања: дали треба да се сака некого? Дали нешто треба да се прави со љубов? тогаш не би одговорил, туку би побрзал да се повлечам од прашувачот: затоа што такви прашања може да предложи само оној што стои на прагот на пеколот. Само таму каде што владее „убиецот на луѓето од почетокот“ (Јован 8:44), тие решително мислат дека е можно целосно да се нема љубов, дека љубовта е слабост, дека силата е омраза: следствено, прашањето за можноста да се биде без љубов е прагот на пеколот. Од оваа страна на вратата на пеколот, прашањето можеби не е за целосната негација на љубовта, туку можеби за нејзините предмети, видови, степени и простор или ограничувања на нејзината област. Да ја замислиме љубовта содржана во повеќе или помалку близок круг на сродство, запознавање, реципроцитет: и да видиме какво е нејзиното достоинство. Дали на татковците и мајките им треба подвиг за да го сакаат своето дете? Дали бебето треба да научи да ги сака својот татко и мајка? Ако во оваа љубов сè е направено по природа, без достигнувања и речиси без знаење на човекот: тогаш каде е достоинството на доблеста? „Тоа е само природно чувство што го забележуваме дури и кај луѓето без зборови“. Недостигот на љубов кон родителите или децата е длабоко низок порок: но љубовта кон родителите и децата сè уште не е висока доблест, освен во посебни случаи кога е возвишена со самоодрекувањето и самопожртвуваноста поврзани со неа. Нема потреба да се навлегува во проучување на достоинството на взаемната љубов, со која се сакаат оние што љубат, по судот што непогрешливиот и непристрасен Судија го изрече за тоа: „Ако ги сакаш оние што љубат, каква е милоста за тебе? зашто и грешниците што ги љубат, ги сакаат. 6:32–33). „А ако ги бакнувате само пријателите: што правите прекумерно? Зарем не го прават истото незнабожците“ (Матеј 5:47)? Овие размислувања нè ставаат помеѓу две спротивности, меѓу кои, сепак, нема посебна средина, и од кои неизбежно мораме да паднеме во една. Ако ја ограничиме нашата љубов на нашите роднини, оние што ги познаваме, оние што нè сакаат: тогаш не сме во небесната благодат, туку во земната, несовршена природа; нашето достоинство едвај се издигнува над мерката на грешниците и незнабошците и, можеби, не се издигнува многу над ликот на немиот. Ако ја препознаеме недоволноста на природата и жедта за благодат; ако останеме на страната на грешниците, се сметаме за ниски, погубни и деструктивни; ако го чувствуваме нашиот повик кон повисока доблест од она што го постигнале незнабошците, тогаш нашата љубов не треба да ја ограничуваме на нашите роднини, оние кои нè познаваат, оние што нè сакаат, туку да ја прошириме надвор од овие граници, од роднини до странци, од познатото до непознатото, од љубениот до оној што не сака, со еден збор, кон сите. Секој чие срце сè уште не се проширило на универзална љубов може да се запраша како љубовта на една личност може да се прошири на толку безгранична област? Апостолот на љубовта, Свети Јован Богослов, ќе ни помогне да го решиме ова збунетост. Тој вели: „Кој го љуби оној што го родил, го сака и оној што е роден од Него“ (1. Јованово 5:1). На ова можеме да додадеме: секој што го сака Создателот го сака и создавањето на љубезниот Творец. И така сакајте го единствениот Бог; и ќе ги сакате сите Божји деца. Сакајте го Создателот и нема да ви биде тешко да ги сакате суштествата што Тој со љубов ги создал и ги чува. Што се однесува до љубовните прашања; за нив постои наредба назначена од друг апостол: „Да им правиме добро на сите, особено на оние што ни се блиски во верата“ (Гал. 6:10). Правете им добро првенствено на блиските со вера, по семејството, по татковината: но не поставувајте граница на вашата љубов овде; и штом ќе сретнете можност, сè додека имате средства, помогнете ни на туѓа сиромаштија; смилувај се за несреќата на странецот; „Негирајте го еретикот човечки“ (Тит. 3, 10), односно неговите лажни и штетни учења, но помилуј го човекот и во другите вери, помилувај, унапредувај го неговото добро, особено духовно. Меѓутоа, законот на универзалната љубов, кој се стреми да ги опфати сите луѓе, мора нужно да му даде на човекот толку многу да направи што нема да има простор за слободно време од вежбањето на љубовта. Затоа, апостолот ја проповеда универзалноста на љубовта, која ги опфаќа сите дела и сè ѝ потчинува. „Сета љубов нека биде со вас“. Има работи во кои љубовта учествува сама по себе, така што не е потребна ниту поука ниту опомена. Така со љубов татко милува, мајка си го храни детето; Со љубов, синот одговара на повикот на татко му и мајка му, служи, помага. Но, има и други работи до кои љубовта не е толку блиску, а во кои нема секој да ја памети. Посебно е неопходно тие да ја искусат благотворната моќ на апостолското учење за љубовта која е сеефикасна или која промовира сè. „Што значи тоа: „Целата љубов нека биде со тебе“? - прашува свети Златоуст. А тој одговара: „Ако некој забранува, ако има, ако има, или ако имаме ние, ако некој учи, ако некој учи, нека прави се со љубов“. Што, како суштински неопходно, барал Господ кај Петар кога сакал да го постави во поучувањето и свештеничката служба? - Љубов. Три пати праша: „Дали Симоне Џонас ме сака? а не пред тоа, од уверување во љубовта, ја изговорил заповедта: „Пасете ги моите овци, пасете ги моите јагниња“ (Јован 21:15–17). Точно, прашањето: „Дали ме сакаш повеќе од овие?“ очигледно укажа на претходното арогантно уверување на Петар: „иако сите се навредуваат поради Тебе, јас никогаш нема да се навредам“ (Матеј 26:33), а тројното откажување од Христос беше помирено со тројната потврда на љубовта кон Христос; тоа било благо покајание за покајаниот и покајаниот Петар. Но, сепак, ова се однесуваше и на доверената услуга. Господ знаеше дека кој го љуби, ќе ги сака и овците свои; и дека за овчарот и за овците, пастирската љубов е посигурна од прачка и попријатна од лулето. Ова е единствен случај, но заедно е пример за сите. Учител кој постапува сам по знаење без љубов, на гладните и изнемоштените им нуди стар, па дури и камен леб. Учењето што не го прифаќа срцето со љубов е семе посеано во снегот. Знаењето без љубов е зимското сонце, кое не оживува и не се обновува. Значи, кој учи или подучува, нека го прави ова со љубов. Ако владетелот или оној кој има сè, мисли да стори сè само со моќта на моќта, без да ја користи моќта на љубовта, тогаш, по потреба, ќе мора да препроширува една моќ на местото на друга, и на тој начин ќе го отежне товарот на потчинетоста, што би можел да го олесни, и ќе ја уништи заедницата што сака да ја зацементира: за „врската на совршенството“ (C:1, „најсовршено“). Ако субјектот не ја соедини слободната љубов со неопходното послушание, тогаш си го стврднува јаремот, кој љубовта би го омекнала. Без да се труди да биде син на владетелот во своето срце, забележливо или незабележливо, тој го спречува поседувачот да му биде татко. Значи, ако некој има, нека поседува со љубов; ако имаме, нека се покорува со љубов. Дали и ние треба да „забраниме“, како што вели свети Златоуст, односно да караме и казнуваме со љубов? - Дефинитивно со љубов, ако забраната мора да биде христијанска и спасителна. Зошто се караат? Зошто се казнети? Дали е тоа навистина со цел да се лути во гнев, да се одмазди и да се казни? Кој ум би го одобрил ова? Кое срце, во моменти на бестраст, нема да се одврати од ова? Зошто може, или треба, да се кара? - за да му ја објасни на виновникот неговата вина и нејзиниот товар. Зошто да се казни? - за да го запре или спречи злото, и да го поттикне грешникот да исправа. Не е тешко да се забележи дека оваа цел на казнување не ја пропишува никој друг туку љубовта. И кој подобар од неа може да ја исполни оваа цел? Таа, исто така, може да го спречи преобразувањето на укорот во гнев, така што неконтролираниот гнев не го огорчи виновникот наместо исправката, за да не се прошири сериозноста на суровост; таа фрла животворен мелем на раната што ја нанесува казната. Значи, ако некој забранува и казнува, нека го прави ова со љубов. Браќа! Повторно, „Би сакал да го паметите ова само за оние што ве водат“ (Јуда 1:5): која нова, последна, единствена заповед ни ја остави нашиот Господ, како карактеристичен знак на Неговите ученици? „Ви давам нова заповед“, вели тој, „да се сакате еден со друг“ (Јован 13:34). Дали има уште доволно заповеди? Дали нема доволно доблести? Зошто не спомна ништо освен љубов? Без сомнение, според предзнаењето дека ако има љубов, тогаш ќе се исполнат сите доблести и ќе се исполнат сите заповеди. Значи, и според заповедта Господова и според учењето на апостолот, „сета љубов нека ви се даде“. Амин. Можеби ќе ве интересира: