159. Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(ნათქვამია მიძინების ტაძარში 25 ივნისს; დაბეჭდილია ცალკე და 1844 და 1848 წლების კოლექციებში)
დადექი რწმენით, გამოიჩინე გამბედაობა, იყავი ძლიერი: დაე, მთელი სიყვარული შენთან მოვიდეს. (1 კორ. 16:13–14).
თუ მოციქულის მიერ დადგენილი ურთიერთობის კანონი ვრცელდება ეკლესიის ყველა წევრზე: „ნუგეშით და აღადგინეთ ერთმანეთი“ (1 თესალონიკელთა 5:11), რადგან ის გამოიხატება გამონაკლისისა და შეზღუდვის გარეშე: მაშინ არ არის საჭირო, რომ ეკლესიაში დანიშნულმა პირებმა ნუგეში და აღზრდა მისცენ, ისესხონ ნუგეშისმცემლები. ვინ იღებს განათლებას? ”მე ნამდვილად შემიძლია ამის გაკეთება ახლა.”
მე ვხედავ სამშობლოს შვილების შეკრებას, რომლებიც დგანან მხიარულ, მადლიერ და კეთილგანწყობილ ლოცვაში სამშობლოს მამისთვის, იხსენებენ იმ დღეს, როდესაც პროვიდენციამ დედამიწას სიცოცხლე მისცა, მისი მიზნის მიხედვით, სასარგებლო და დამცავი მილიონობით სიცოცხლისთვის. ჩვენი საერთო თანაგრძნობის თანახმად, მე ამაში ვაღიარებ ღვთის ცხებულისადმი კურთხეული სიყვარულის კურთხეულ ეფექტს, რომლითაც უცხოელები გაკვირვებულნი არიან რუსებში და გაკვირვებით ადასტურებენ უპირატესობას.
ასე რომ, თქვენგან ვიღებ ნუგეშს, რომ დავინახო თქვენში ქრისტიანული სიყვარულის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი განშტოება, უკვე მცენარეული და ნაყოფის მომტანი. და ამით ვიყენებ თქვენგან შესაძლებლობას, რომ ჩვენი საერთო აღზრდისთვის შემოგთავაზოთ რამდენიმე აზრი ქრისტიანულ სიყვარულზე, რომელიც არ კმაყოფილდება ზოგიერთ სფეროში თავისი სიძლიერის გამოვლენით, არამედ ცდილობს შეავსოს მთელი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის სფერო.
სიყვარულის ვრცელი და ყოვლისმომცველი კანონი წმიდა მოციქულმა პავლემ რამდენიმე სიტყვით დაასრულა: „ყოველი სიყვარული მოგცეს თქვენ“. რასაც აკეთებ, უნდა გააკეთო „სიყვარულით“, თითქოს უნივერსალური ძალითა და უნივერსალური ინსტრუმენტით; ყველაფერი უნდა გაკეთდეს სიყვარულით, სიყვარულის გულისთვის, ყოველ შემთხვევაში, სიყვარულის დახმარებით და მონაწილეობით.
მოციქულს არ უთქვამს, იგულისხმა თუ არა თავის ნათქვამში ღვთის სიყვარულს, მოყვასის სიყვარულს, თუ ორივეს. მაგრამ მანამდე მან ღმერთთან ურთიერთობაზე თქვა სხვა გამონათქვამში: „დადექი რწმენით“: მაშინ უნდა დავასკვნათ, რომ ის ფიქრობდა მეზობლებთან ურთიერთობაზე და, შესაბამისად, ალბათ, მეზობლების სიყვარულზე, როცა თქვა: „მთელი სიყვარული მოგეცეს“. ასეთი უნდა ყოფილიყო მისი ნათქვამის მიზეზი და იმ გარემოებების გამო, რომლებშიც მან ეს დაწერა კორინთელებს. მათ შორის ჩხუბი აღმოაჩინა: ამიტომაც სჭირდებოდა მათ ესწავლებინა, რომ ყოველგვარი ურთიერთკავშირი ურთიერთსიყვარულის საფუძველზე უნდა დაემყარებინათ. თუმცა, სიყვარული მოყვასის მიმართ აქ წარმოდგენილია უშუალო მოქმედებაში; მაგრამ ღმერთის სიყვარული არ არის გამორიცხული: რადგან ღმერთის სიყვარული არის მოყვასის ჭეშმარიტი სიყვარულის სული.
"ყოველი სიყვარული იყოს შენთან": რა უსაზღვრო რეგიონს წარმოადგენს მოციქული სიყვარულის მოქმედებისთვის! ღრმა ყურადღების ღირსი აზრი! როგორც არსებობს შესაბამისობა ძალაუფლების სიმაღლესა და იმ რეგიონის სივრცეს შორის, რომელზეც ის ავრცელებს თავის გავლენას, ასევე არსებობს შესაბამისობა სიყვარულის სიმაღლესა და იმ რეგიონის სივრცეს შორის, რომელშიც ის მოქმედებს.
თუ ვინმე მოვიდა ჩემთან კითხვებით: უნდა გიყვარდეს ვინმე? რამე ხომ არ უნდა გაკეთდეს სიყვარულით? მაშინ მე არ ვუპასუხებდი, მაგრამ ვიჩქარებდი უკან დახევას კითხვისგან: რადგან ასეთი კითხვების დასმა მხოლოდ ჯოჯოხეთის ზღურბლზე მდგარმა შეიძლება. მხოლოდ იქ, სადაც „ადამიანთა მკვლელი“ (იოანე 8:44) მეფობს, ისინი გადამწყვეტად ფიქრობენ, რომ შესაძლებელია სრულიად სიყვარულის გარეშე, რომ სიყვარული სისუსტეა, რომ ძალა სიძულვილია: შესაბამისად, უსიყვარულოდ ყოფნის შესაძლებლობის საკითხი ჯოჯოხეთის ზღურბლია. ჯოჯოხეთის კარის ამ მხარეს კითხვა შეიძლება იყოს არა სიყვარულის სრულ უარყოფაზე, არამედ შესაძლოა მის ობიექტებზე, ტიპებზე, ხარისხებსა და სივრცეზე ან მის არეზე შეზღუდვაზე.
წარმოვიდგინოთ სიყვარული ნათესაობის, ნაცნობობის, ურთიერთობის მეტ-ნაკლებად მჭიდრო წრეში და ვნახოთ რა არის მისი ღირსება. სჭირდებათ თუ არა მამებს და დედებს ბედი, რომ შეიყვარონ შვილი? უნდა ისწავლოს ბავშვმა მამისა და დედის სიყვარული? თუ ამ სიყვარულში ყველაფერი ბუნებით ხდება, მიღწევის გარეშე და თითქმის ადამიანის ცოდნის გარეშე: მაშინ სად არის სათნოების ღირსება? ”ეს უბრალოდ ბუნებრივი განცდაა, რომელსაც ჩვენ ვამჩნევთ უსიტყვო ადამიანებშიც კი.” მშობლების ან შვილების სიყვარულის ნაკლებობა ღრმა მანკია: მაგრამ მშობლებისა და შვილების სიყვარული ჯერ კიდევ არ არის მაღალი სათნოება, გარდა განსაკუთრებული შემთხვევებისა, როდესაც ის ამაღლებულია მასთან დაკავშირებული თავგანწირვითა და თავგანწირვით. არ არის საჭირო საპასუხო სიყვარულის ღირსების შესწავლა, რომლითაც უყვართ ისინი, ვინც უყვართ, მას შემდეგ, რაც უტყუარმა და მიუკერძოებელმა მსაჯულმა გამოთქვა მასზე: "თუ გიყვარს ისინი, ვინც გიყვარს, რა მადლი გაქვს? ცოდვილებსაც კი, რომლებსაც უყვართ ისინი, უყვართ ისინი. 6:32–33). „და თუ მხოლოდ მეგობრებს კოცნი: რას აკეთებ ზედმეტად?
განა წარმართები იგივეს არ აკეთებენ“ (მათე 5:47)?
ეს მოსაზრებები გვაყენებს ორ საპირისპიროს შორის, რომელთა შორისაც არ არის ცალკე შუალედი და რომლებიდანაც ჩვენ აუცილებლად უნდა ჩავვარდეთ ერთში. თუ სიყვარულს შემოვიფარგლებით ახლობლებით, ვიცნობთ, ვინც გვიყვარს: მაშინ ჩვენ არა ზეციურ მადლში ვართ, არამედ მიწიერ, არასრულყოფილ ბუნებაში; ჩვენი ღირსება ძნელად აღემატება ცოდვილთა და წარმართთა ზომას და, შესაძლოა, არც მუნჯების მსგავსებაზე მაღლა დგას. თუ ჩვენ ვაღიარებთ ბუნების უკმარისობას და მადლის წყურვილს; თუ ჩვენ ცოდვილთა მხარეზე დავრჩებით, მიჩნეულნი ვართ დაბალი, დამღუპველი და დამღუპველი; თუ ჩვენ ვგრძნობთ ჩვენს მოწოდებას უფრო მაღალი სათნოებისკენ, ვიდრე წარმართებმა მიაღწიეს, მაშინ სიყვარული არ უნდა შემოვიფარგლოთ ჩვენი ახლობლებით, ვინც გვცნობს, ვინც გვიყვარს, არამედ გავაფართოვოთ იგი ამ საზღვრებს მიღმა, ნათესავებიდან უცხოამდე, ცნობილიდან უცნობიმდე, მოსიყვარულედან უსიყვარულომდე, ერთი სიტყვით, ყველასთვის.
ყველას, ვისი გულიც ჯერ კიდევ არ გაფართოვდა საყოველთაო სიყვარულზე, შეიძლება გაინტერესებდეს, როგორ შეიძლება ერთი ადამიანის სიყვარული გავრცელდეს ასეთ უსაზღვრო არეალში? სიყვარულის მოციქული, წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი დაგვეხმარება ამ გაურკვევლობის მოგვარებაში. ის ამბობს: „ვისაც უყვარს ის, ვინც შვა, მასაც უყვარს მისგან შობილი“ (1 იოანე 5:1). ამას შეგვიძლია დავამატოთ: ყველას, ვისაც უყვარს შემოქმედი, უყვარს მოსიყვარულე შემოქმედის შემოქმედებაც. და ასე გიყვარდეს ერთი ღმერთი; და თქვენ შეიყვარებთ ღვთის ყველა შვილს. გიყვარდეთ შემოქმედი და არ გაგიჭირდებათ იმ არსებების შეყვარება, რომლებიც მან სიყვარულით შექმნა და ინახავს. რაც შეეხება სასიყვარულო საკითხებს; მათთვის არის ბრძანება, რომელიც მიუთითებს სხვა მოციქულმა: „კეთილი ვუყოთ ყველას, განსაკუთრებით მათ, ვინც ჩვენთან ახლოსაა სარწმუნოებით“ (გალ. 6:10). უპირველეს ყოვლისა, სიკეთე გაუკეთე შენს ახლობლებს რწმენით, ოჯახით, მამულით; და როგორც კი შეგხვდებათ შესაძლებლობა, სანამ საშუალება გაქვთ, დაეხმარეთ სხვის სიღარიბეს; შეიწყალე უცხოელის უბედურება; „უარყავი ერეტიკოსი კაცისა“ (ტიტ. 3:10), ანუ მისი ცრუ და მავნე სწავლებები, მაგრამ შეიწყალე ადამიანი და სხვა სარწმუნოებანი, შეიწყალე, ხელი შეუწყო მის სიკეთეს, განსაკუთრებით სულიერს.
თუმცა, საყოველთაო სიყვარულის კანონი, რომელიც ცდილობს მოიცვას ყველა ადამიანი, აუცილებლად უნდა მისცეს ადამიანს იმდენი გასაკეთებელი, რომ არ დარჩეს ადგილი სიყვარულის განხორციელებისგან. მაშასადამე, მოციქული ქადაგებს სიყვარულის უნივერსალურობას, რომელიც მოიცავს ყველა საქმეს და ყველაფერს მას უმორჩილებს. "დაე მთელი სიყვარული შენთან იყოს."
არის საკითხები, რომელშიც სიყვარული თავისთავად მონაწილეობს, ამიტომ არც სწავლებაა საჭირო და არც შეგონება. ასე რომ, სიყვარულით მამა ეფერება, დედა კვებავს შვილს; შვილი სიყვარულით პასუხობს მამისა და დედის ზარს, ემსახურება, ეხმარება. მაგრამ არის სხვა რამ, რომელთანაც სიყვარული არც თუ ისე ახლოსაა და რომლებშიც ყველას არ ახსოვს იგი. მათთვის განსაკუთრებით აუცილებელია სიყვარულის შესახებ სამოციქულო სწავლების სასარგებლო ძალა, რომელიც ყოვლისმომცველია, ან რაც ხელს უწყობს ყველაფერს.
"რას ნიშნავს: "დაე მთელი სიყვარული შენთან იყოს"? - ეკითხება წმიდა ოქროპირი. და ის პასუხობს: „ვინ კრძალავს, თუ ვინმეს აქვს, თუ ვინმეს აქვს, თუ ჩვენ გვაქვს, თუ ვინმე სწავლობს, თუ ვინმე ასწავლის, ყველაფერი სიყვარულით გააკეთოს“.
რას ეძებდა უფალი პეტრეს, როგორც არსებითად აუცილებელი, როცა სურდა მისი დაყენება სწავლებასა და სამღვდელო მსახურებაში? - სიყვარული. მან სამჯერ ჰკითხა: "სიმონე ჯონასს ვუყვარვარ?" და არა მანამდე, სიყვარულის დარწმუნების გამო, მან წარმოთქვა ბრძანება: „იკვებე ჩემი ცხვრები, აჭამე ჩემი ბატკნები“ (იოანე 21:15–17). მართალია, კითხვა: "ამაზე მეტად გიყვარვარ?" აშკარად მიუთითებდა პეტრეს წინა ამპარტავნულ გარანტიაზე: „თუნდაც ყველა შეურაცხყო შენს გამო, მე არასოდეს შეურაცხყოფილები ვიქნები“ (მათე 26:33) და ქრისტეს სამჯერ უარის თქმა გამოისყიდა ქრისტესადმი სიყვარულის სამგზის დადასტურებით; ეს იყო ნაზი სინანული მონანიებული და მომნანიე პეტრესთვის. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ეს ეხებოდა მინდობილ სამსახურსაც. უფალმა იცოდა, რომ ვისაც უყვარს იგი, შეიყვარებს თავის ცხვრებს; და რომ მწყემსისთვის და ცხვრისთვის მწყემსის სიყვარული უფრო საიმედოა ვიდრე კვერთხი და უფრო სასიამოვნო ვიდრე მილი. ეს უნიკალური შემთხვევაა, მაგრამ ერთად ყველასთვის მაგალითია.
მასწავლებელი, რომელიც მარტო ცოდნით მოქმედებს სიყვარულის გარეშე, მშიერსა და სუსტს უძველეს ან თუნდაც ქვის პურს სთავაზობს. სწავლება, რომელსაც არ იღებს მოსიყვარულე გული, არის თოვლში დათესილი თესლი. ცოდნა სიყვარულის გარეშე არის ზამთრის მზე, რომელიც არ აცოცხლებს და არ აღორძინდება. ასე რომ, ვინც სწავლობს ან ასწავლის, ეს სიყვარულით გააკეთოს.
თუ მმართველი ან ვისაც ყველაფერი აქვს, ფიქრობს, რომ ყველაფერი გააკეთოს მხოლოდ ძალაუფლების ძალით, სიყვარულის ძალის გამოყენების გარეშე, მაშინ, აუცილებლობის შემთხვევაში, მას მოუწევს ზედმეტად განავრცოს ერთი ძალაუფლება მეორის ნაცვლად და ამით გაუმძიმდეს დაქვემდებარების ტვირთი, რომლის შემსუბუქებაც შეეძლო და დაანგრევს კავშირს, რომლის განმტკიცება სურს: „ადამიანთა შორის კავშირის სრულყოფილებისთვის“ (C:1, the most). თუ სუბიექტი თავისუფალ სიყვარულს არ აერთიანებს აუცილებელ მორჩილებასთან, მაშინ ის უღელს უმაგრებს თავის თავს, რომელსაც სიყვარული არბილებს. გულში პატრონის შვილის მცდელობის გარეშე, შესამჩნევად თუ შეუმჩნევლად, ხელს უშლის მფლობელს მისთვის მამა იყოს. ასე რომ, თუ ვინმეს აქვს, დაესაკუთროს სიყვარულით; თუ გვაქვს, დაე, სიყვარულით დაემორჩილოს.
ჩვენც უნდა „ავკრძალოთ“, როგორც ამას წმინდა ოქროპირი ამბობდა, ანუ სიყვარულით გაკიცხვა და დასაჯა? - აუცილებლად სიყვარულით, თუ აკრძალვა ქრისტიანული და გადამრჩენი უნდა იყოს. რატომ საყვედურობენ? რატომ ისჯებიან? მართლა იმისთვის არის, რომ გაბრაზდე, შურისძიება და დასასჯე? რომელი გონება დაამტკიცებს ამას? რომელი გული, უგუნურობის წუთებში, არ შორდება ამას? რატომ შეიძლება ან უნდა გაკიცხვა? - რათა დამნაშავეს აუხსნას თავისი დანაშაული და მისი ტვირთი. რატომ დასაჯა? - რათა შეაჩეროს ან თავიდან აიცილოს ბოროტება და წაახალისოს ცოდვილი გამოსწორებისკენ. ძნელი შესამჩნევი არ არის, რომ სასჯელის ეს მიზანი სიყვარულის გარდა სხვა არავინაა განსაზღვრული. და ვინ მასზე უკეთ შეძლებს ამ მიზნის შესრულებას? მას ასევე შეუძლია თავიდან აიცილოს გაკიცხვა რისხვად გადაქცევაში, რათა უკონტროლო რისხვა გამოსწორების ნაცვლად დამნაშავეს არ უმწაროს, რათა სიმძიმე არ გავრცელდეს სისასტიკეში; სასჯელის მიყენებულ ჭრილობას მაცოცხლებელ ბალზამს ასხამს. ასე რომ, თუ ვინმე კრძალავს და სჯის, ეს სიყვარულით გააკეთოს.
ძმებო! ისევ: „მინდა, რომ ეს მხოლოდ შენს წინამძღოლთათვის გაიხსენო“ (იუდა 1:5): რა ახალი, უკანასკნელი, ერთადერთი მცნება დაგვიტოვა ჩვენმა უფალმა, როგორც მისი მოწაფეების გამორჩეული ნიშანი? „ახალ მცნებას გაძლევთ, — ამბობს ის, — გიყვარდეთ ერთმანეთი“ (იოანე 13:34). არის კიდევ საკმარისი მცნებები? არ არის საკმარისი სათნოებები? რატომ არაფერი ახსენა სიყვარულის გარდა? ეჭვგარეშეა, წინასწარი ცოდნის თანახმად, რომ თუ არსებობს სიყვარული, მაშინ ყველა სათნოება აღსრულდება და ყველა მცნება შესრულდება. ასე რომ, როგორც უფლის მცნების თანახმად, ასევე მოციქულის სწავლების თანახმად, „ყოველი სიყვარული მოგცეს თქვენ“. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: