159. Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Dit dans la cathédrale de l'Assomption le 25 juin ; imprimé séparément et dans les recueils de 1844 et 1848) Tenez bon dans la foi, prenez courage, soyez forts : laissez tout l’amour venir à vous. (1 Cor. 16 : 13-14). Si la loi de réciprocité prescrite par l'Apôtre s'étend à tous les membres de l'Église : « consolez-vous les uns les autres et édifiez-vous les uns les autres » (1 Thessaloniciens 5 : 11), puisqu'elle est exprimée sans exception ni limitation : alors n'est-il pas parfois nécessaire que ceux qui sont nommés dans l'Église donnent consolation et édification, empruntent consolation et édification, ou du moins une occasion d'édification, à ceux-là mêmes qui sont ceux qui reçoivent l'édification ? "Je peux vraiment le faire maintenant." Je vois un rassemblement des fils de la Patrie, debout dans une prière joyeuse, reconnaissante et bienveillante pour le Père de la Patrie, se souvenant du jour où la Providence a donné à la terre la vie, selon son objectif, bénéfique et protectrice pour des millions de vies. Selon notre sympathie commune, je reconnais en cela l'effet béni de l'amour béni pour l'Oint de Dieu, avec lequel les étrangers sont surpris chez les Russes, et avec surprise ils font preuve de supériorité. J’accepte donc de toi la consolation de voir en toi une des branches importantes de l’amour chrétien, déjà végétée et portant du fruit. Et avec cela, je profite de vous pour offrir, pour notre édification commune, quelques réflexions sur l'amour chrétien, qui ne se contente pas de montrer sa force dans certains domaines, mais s'efforce d'occuper tout le champ de la vie et de l'activité. La loi vaste et complète de l’amour a été conclue par le saint apôtre Paul en quelques mots : « que tout amour vous soit donné ». Quoi que vous fassiez, vous devez le faire « avec amour », comme par un pouvoir et un instrument universels ; tout doit être fait par amour, pour l’amour, au moins avec l’aide et la participation de l’amour. L’Apôtre n’a pas précisé s’il voulait dire dans ses paroles l’amour de Dieu, ou l’amour du prochain, ou les deux. Mais juste avant cela, il parlait des relations avec Dieu dans un autre dicton : « restez dans la foi » : nous devons alors conclure qu'il pensait aux relations avec le prochain, et donc probablement à l'amour du prochain, lorsqu'il dit : « Que tout amour vous soit donné ». Telle aurait dû être la raison de ses paroles et les circonstances dans lesquelles il a écrit cela aux Corinthiens. Il a trouvé des conflits entre eux : c'est pourquoi il a dû leur apprendre à établir toutes les relations mutuelles sur la base de l'amour mutuel. Or, l'amour du prochain est représenté ici dans l'action immédiate ; mais l’amour pour Dieu n’est pas exclu : parce que l’amour pour Dieu est l’âme du véritable amour du prochain. « Que tout amour soit avec vous » : quelle région illimitée l'Apôtre représente pour l'action de l'amour ! Une pensée digne d’une profonde attention ! De même qu'il y a une correspondance entre la hauteur du pouvoir et entre l'espace de la région sur laquelle il étend son influence, de même il y a une correspondance entre la hauteur de l'amour et entre l'espace de la région dans laquelle il agit. Si quelqu’un venait me poser des questions : faut-il aimer quelqu’un ? Faut-il faire quelque chose avec amour ? alors je ne répondrais pas, mais je me dépêcherais de m'éloigner de celui qui pose la question, car de telles questions ne peuvent être posées que par celui qui se trouve au seuil de l'enfer. Ce n’est que là où règne « le meurtrier des hommes dès le commencement » (Jean 8, 44) qu’ils pensent de manière décisive qu’il est possible d’être complètement sans amour, que l’amour est faiblesse, que la force est haine : par conséquent, la question de la possibilité d’être sans amour est le seuil de l’enfer. De ce côté-ci de la porte de l’enfer, la question ne porte peut-être pas sur la négation complète de l’amour, mais peut-être sur ses objets, ses types, ses degrés et son espace, ou sur les restrictions de son étendue. Imaginons l'amour contenu dans un cercle plus ou moins étroit de parenté, de connaissance, de réciprocité : et voyons quelle est sa dignité. Les pères et les mères ont-ils besoin d'un exploit pour aimer leur enfant ? Un bébé doit-il apprendre à aimer son père et sa mère ? Si dans cet amour tout se fait par nature, sans réalisation et presque à l'insu de l'homme : alors où est la dignité de la vertu ? "C'est juste un sentiment naturel que nous remarquons même chez les personnes sans voix." Le manque d'amour pour les parents ou les enfants est un vice profondément bas : mais l'amour pour les parents et les enfants n'est pas encore une haute vertu, sauf dans des cas particuliers où il est élevé par l'abnégation et le sacrifice de soi qui y sont associés. Il n'est pas nécessaire d'étudier la dignité de l'amour réciproque, avec lequel sont aimés ceux qui aiment, après le jugement que le Juge infaillible et impartial a prononcé sur lui : " Si vous aimez ceux qui aiment, quelle grâce avez-vous pour vous ? car même les pécheurs qui les aiment les aiment. Et si vous faites du bien à ceux qui vous font du bien, quelle grâce avez-vous ? car même les femmes qui pèchent font la même chose " (Luc 6, 32-33). « Et si vous n’embrassez que vos amis : que faites-vous d’excès ? Les païens ne font-ils pas la même chose » (Matthieu 5 :47) ? Ces considérations nous placent entre deux opposés, entre lesquels il n’existe cependant pas de milieu séparé et à partir desquels nous devons inévitablement tomber dans un seul. Si nous limitons notre amour à nos proches, à ceux que nous connaissons, à ceux qui nous aiment : alors nous ne sommes pas dans la grâce céleste, mais dans la nature terrestre et imparfaite ; notre dignité ne s'élève guère au-dessus de la mesure des pécheurs et des païens, et, peut-être, ne s'élève pas beaucoup au-dessus de l'image des muets. Si nous reconnaissons l'insuffisance de la nature et avons soif de grâce ; si nous restons du côté des pécheurs, nous sommes considérés comme faibles, désastreux et destructeurs ; si nous sentons notre appel à une vertu plus élevée que celle que les païens ont réalisée, alors nous ne devons pas limiter notre amour à nos proches, à ceux qui nous connaissent, à ceux qui nous aiment, mais l'étendre au-delà de ces limites, des proches aux étrangers, du connu à l'inconnu, de l'aimant à l'amant, en un mot à tous. Quiconque dont le cœur ne s’est pas encore étendu à l’amour universel peut se demander comment l’amour d’une seule personne peut s’étendre à un espace aussi illimité ? L’Apôtre de l’Amour, saint Jean le Théologien, nous aidera à résoudre cet égarement. Il dit : « Celui qui aime celui qui l’a engendré aime aussi celui qui est né de lui » (1 Jean 5 : 1). Nous pouvons ajouter à cela : quiconque aime le Créateur aime aussi la création du Créateur aimant. Et ainsi, aimez le Dieu unique ; et tu aimeras tous les enfants de Dieu. Aimez le Créateur, et il ne vous sera pas difficile d’aimer les créatures qu’Il ​​a créées et préservées avec amour. Quant aux questions d'amour; pour eux, il y a un ordre indiqué par un autre Apôtre : « faisons du bien à tous, surtout à ceux qui sont proches de nous dans la foi » (Galates 6, 10). Faites du bien d'abord à vos proches par la foi, par la famille, par la patrie : mais ne fixez pas ici de limite à votre amour ; et dès que vous rencontrez une opportunité, tant que vous en avez les moyens, aidez la pauvreté de quelqu'un d'autre ; ayez pitié du malheur de l'étranger ; « renie l'hérétique de l'homme » (Tit. 3 : 10), c'est-à-dire ses enseignements faux et nuisibles, mais aie pitié de l'homme et dans les autres religions, aie pitié, favorise son bien, surtout spirituel. Cependant, la loi de l’amour universel, qui s’efforce d’embrasser tous les hommes, doit nécessairement donner à une personne tellement de choses à faire qu’il n’y aura plus de place pour le loisir dans l’exercice de l’amour. C’est pourquoi l’Apôtre prêche l’universalité de l’amour, qui embrasse toutes les actions et leur subordonne tout. "Que tout l'amour soit avec toi." Il y a des domaines dans lesquels l'amour participe de lui-même, de sorte qu'aucun enseignement ni avertissement n'est nécessaire. Ainsi avec amour un père caresse, une mère nourrit son enfant ; Avec amour, le fils répond à l'appel de son père et de sa mère, sert, aide. Mais il y a d’autres choses dont l’amour n’est pas si proche et dont tout le monde ne s’en souviendra pas. Il est particulièrement nécessaire qu'ils expérimentent la puissance bénéfique de l'enseignement apostolique sur l'amour qui est tout efficace ou qui favorise tout. « Que signifie : « Que tout l'amour soit avec toi » ? - demande Saint Chrysostome. Et il répond : « Si quelqu’un interdit, si quelqu’un l’a, si quelqu’un l’a, ou si nous l’avons, si quelqu’un apprend, si quelqu’un enseigne, qu’il fasse tout avec amour. » Qu'est-ce que le Seigneur a recherché comme essentiellement nécessaire chez Pierre lorsqu'il a voulu le placer dans le ministère d'enseignement et sacerdotal ? - Amour. Il a demandé à trois reprises : « Est-ce que Simone Jonas m'aime ? et ce n’est pas avant, par assurance de son amour, qu’il a prononcé le commandement : « Pais mes brebis, pais mes agneaux » (Jean 21 : 15-17). C’est vrai, la question : « M’aimes-tu plus que ceux-là ? a évidemment souligné l'assurance arrogante précédente de Pierre : « même si tous étaient offensés à cause de toi, je ne serai jamais offensé » (Matthieu 26 :33), et la triple renonciation au Christ était expiée par la triple confirmation de l'amour pour le Christ ; c'était une douce pénitence pour Pierre repentant et repentant. Mais néanmoins, cela s'appliquait également au service confié. Le Seigneur savait que quiconque l’aime aimera ses brebis ; et que pour le berger et pour les brebis, l'amour du berger est plus fiable qu'une verge, et plus agréable qu'une pipe. C’est un cas unique, mais ensemble, c’est un exemple pour tout le monde. Un enseignant qui agit par la seule connaissance sans amour offre du pain rassis ou même du pain de pierre aux affamés et aux faibles. Un enseignement qui n’est pas accepté par un cœur aimant est une graine semée dans la neige. La connaissance sans amour est le soleil d'hiver qui ne ravive pas et ne se régénère pas. Alors, quiconque apprend ou enseigne, qu’il le fasse avec amour. Si un dirigeant ou celui qui possède tout pense pouvoir tout faire par le seul pouvoir du pouvoir, sans utiliser le pouvoir de l'amour, alors, il devra nécessairement étendre trop un pouvoir à la place d'un autre, et ainsi aggraver le fardeau de la subordination, qu'il pourrait alléger, et détruira l'union qu'il veut cimenter : car le « lien de perfection », le lien le plus parfait entre les hommes, est « l'amour » (Col. 3 : 14). Si le sujet n'unit pas l'amour libre à l'obéissance nécessaire, alors il durcit sur lui-même le joug que l'amour adoucirait. Sans chercher à être le fils du possesseur dans son cœur, de manière visible ou discrète, il empêche le possesseur d'être pour lui un père. Ainsi, si quelqu'un l'a, qu'il le possède avec amour ; si c’est le cas, qu’il obéisse avec amour. Faut-il aussi « interdire », comme le dit saint Chrysostome, c’est-à-dire gronder et punir avec amour ? - Certainement avec amour, si l'interdit doit être chrétien et salvateur. Pourquoi grondent-ils ? Pourquoi sont-ils punis ? Est-ce vraiment pour se mettre en colère, se venger et punir ? Quel esprit approuverait cela ? Quel cœur, dans les moments d’impartialité, ne s’en détournerait pas ? Pourquoi peut-on ou devrait-on gronder ? - afin d'expliquer au coupable sa culpabilité et son fardeau. Pourquoi punir ? - afin d'arrêter ou de prévenir le mal, et d'encourager le pécheur à se corriger. Il n’est pas difficile de remarquer que ce but de la punition n’est prescrit que par l’amour. Et qui mieux qu’elle peut remplir cet objectif ? Elle peut aussi empêcher que la réprimande ne se transforme en colère, afin qu'une colère incontrôlable n'aigrisse pas le coupable au lieu d'une correction, afin que la sévérité ne s'étende pas jusqu'à la cruauté ; elle répand un baume vivifiant sur la blessure infligée par le châtiment. Alors, si quelqu’un interdit et punit, qu’il le fasse avec amour. Frères! Encore une fois, « je voudrais que vous ne vous en souveniez que pour ceux qui vous conduisent » (Jude 1, 5) : quel nouveau, dernier et unique commandement notre Seigneur nous a-t-il laissé, comme signe distinctif de ses disciples ? « Je vous donne un commandement nouveau, dit-il : aimez-vous les uns les autres » (Jean 13 :34). Y a-t-il encore assez de commandements ? N'y a-t-il pas assez de vertus ? Pourquoi n’a-t-il mentionné rien d’autre que l’amour ? Sans aucun doute, selon la prescience, s’il y a l’amour, alors toutes les vertus s’accompliront et tous les commandements s’accompliront. Ainsi, selon le commandement du Seigneur et selon l’enseignement de l’Apôtre : « que tout amour vous soit donné ». Amen. Vous pourriez être intéressé par :