159. Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Řekno v katedrále Nanebevzetí Panny Marie 25. června; vytištěno samostatně a ve sbírkách z let 1844 a 1848) Stůj ve víře, seber odvahu, buď silný: nechť k tobě přijde veškerá láska. (1. Kor. 16:13–14). Jestliže se zákon reciprocity, předepsaný apoštolem, vztahuje na všechny členy Církve: „potěšujte se navzájem a vzdělávejte se“ (1 Tesalonickým 5:11), protože je vyjádřen bez výjimky a omezení: pak není někdy nutné, aby ti, kdo jsou v církvi ustanoveni, dávali útěchu a vzdělávali, půjčovali si útěchu a vzdělanost, nebo alespoň od těch, kdo přijímají příležitost, jako právě ti, kteří přijímají příležitost? "Teď to opravdu dokážu." Vidím shromáždění synů vlasti, stojící v radostné, vděčné a shovívavé modlitbě za Otce vlasti, připomínající den, kdy Prozřetelnost dala zemi život, podle jejího účelu, prospěšný a ochranný pro miliony životů. Podle našeho společného soucitu v tom poznávám požehnaný účinek blažené lásky k Božímu pomazanému, kterou jsou cizinci u Rusů překvapeni a s překvapením vydávají důkaz o nadřazenosti. Přijímám tedy od tebe útěchu, abych v tobě viděl jednu z důležitých větví křesťanské lásky, již zarostlou a nesoucí ovoce. A tímto si od vás dovoluji nabídnout k našemu společnému poučení několik myšlenek o křesťanské lásce, která se nespokojí s tím, že v některých oblastech ukazuje svou sílu, ale snaží se naplnit celé pole života a činnosti. Rozsáhlý a obsáhlý zákon lásky uzavřel svatý apoštol Pavel několika slovy: „ať je vám dána veškerá láska“. Cokoli děláte, musíte dělat „s láskou“, jakoby univerzální silou a univerzálním nástrojem; vše se má dělat z lásky, pro lásku, alespoň za pomoci a účasti lásky. Apoštol nevyjádřil, zda tím myslí lásku k Bohu, lásku k bližnímu nebo obojí. Ale těsně předtím řekl o vztazích s Bohem v jiném úsloví: „stoj ve víře“: pak musíme dojít k závěru, že myslel na vztahy k bližním, a tedy pravděpodobně i na lásku k bližním, když řekl: „Nechť je vám dána veškerá láska“. To měl být důvod jeho výroku a vzhledem k okolnostem, za kterých to napsal Korinťanům. Našel mezi nimi sváry: proto je potřeboval naučit, že všechny vzájemné vztahy mají navazovat na základě vzájemné lásky. Láska k bližnímu je zde však zastoupena v bezprostředním působení; ale láska k Bohu není vyloučena: protože láska k Bohu je duší pravé lásky k bližnímu. „Všechna láska ať je s tebou“: jaký nekonečný kraj apoštol představuje pro působení lásky! Myšlenka hodná hluboké pozornosti! Stejně jako existuje korespondence mezi výškou moci a mezi prostorem oblasti, na kterou rozšiřuje svůj vliv, tak existuje korespondence mezi výškou lásky a mezi prostorem oblasti, v níž působí. Kdyby za mnou někdo přišel s otázkami: měl by člověk někoho milovat? Mělo by se něco dělat s láskou? pak bych neodpovídal, ale spěchal bych od tazatele ustoupit: protože takové otázky může navrhovat jen ten, kdo stojí na prahu pekla. Pouze tam, kde vládne „vrah lidí od počátku“ (Jan 8,44), se rozhodně domnívá, že je možné být zcela bez lásky, že láska je slabost, že síla je nenávist: v důsledku toho je otázka možnosti být bez lásky prahem pekla. Na této straně pekelné brány nemusí být otázka o úplné negaci lásky, ale možná o jejích předmětech, typech, stupních a prostoru nebo o omezení její oblasti. Představme si lásku obsaženou ve více či méně úzkém kruhu příbuzenství, známosti, vzájemnosti: a podívejme se, v čem spočívá její důstojnost. Potřebují otcové a matky výkon, aby milovali své dítě? Potřebuje se dítě naučit milovat svého otce a matku? Jestliže se v této lásce vše děje od přírody, bez úspěchu a téměř bez vědomí člověka: kde je potom důstojnost ctnosti? "Je to jen přirozený pocit, kterého si všimneme i u lidí, kteří nemluví." Nedostatek lásky k rodičům nebo dětem je hluboce nízká neřest: ale láska k rodičům a dětem ještě není vysokou ctností, kromě zvláštních případů, kdy je povýšena sebezapřením a sebeobětováním, které s tím souvisí. Není třeba se pouštět do studia důstojnosti vzájemné lásky, kterou jsou milováni milovaní, po rozsudku, který nad tím neomylný a nestranný Soudce vyslovil: „Milujete-li milující, jaká je pro vás milost? neboť i hříšníci, kteří je milují, je milují. "A když líbáš jen své přátele: co děláš nadmíru?" Což pohané nedělají totéž“ (Matouš 5:47)? Tyto úvahy nás staví mezi dva protiklady, mezi nimiž však neexistuje samostatný střed a z nichž musíme nevyhnutelně spadat do jednoho. Omezíme-li svou lásku na své příbuzné, na ty, které známe, na ty, kteří nás milují: pak nejsme v nebeské milosti, ale v pozemské, nedokonalé přirozenosti; naše důstojnost stěží převyšuje míru hříšníků a pohanů a možná ani zdaleka nepřevyšuje podobu němého. Uznáme-li nedostatečnost přirozenosti a žízeň po milosti; pokud zůstaneme na straně hříšníků, jsme považováni za nízké, katastrofální a destruktivní; cítíme-li své povolání k vyšší ctnosti, než jaké dosáhli pohané, pak bychom neměli svou lásku omezovat na naše příbuzné, na ty, kteří nás znají, na ty, kteří nás milují, ale rozšířit ji za tyto hranice, od příbuzných k cizím, od známého k neznámému, od milujícího k nemilujícímu, jedním slovem na každého. Každý, jehož srdce se ještě nerozšířilo k univerzální lásce, se může divit, jak se láska jednoho člověka může rozšířit do tak neomezené oblasti? Apoštol lásky, svatý Jan Teolog, nám pomůže tento zmatek vyřešit. Říká: „Kdo miluje toho, kdo ho zplodil, miluje i toho, který se z něho narodil“ (1 Jan 5:1). K tomu můžeme dodat: každý, kdo miluje Stvořitele, miluje i stvoření milujícího Stvořitele. A tak milujte jediného Boha; a budeš milovat všechny děti Boží. Miluj Stvořitele a nebude pro tebe těžké milovat stvoření, která s láskou stvořil a ochraňuje. Pokud jde o záležitosti lásky; pro ně existuje příkaz naznačený jiným apoštolem: „čiňme dobře všem, zvláště těm, kdo jsou nám blízcí ve víře“ (Galatským 6:10). Čiňte dobro především svým blízkým vírou, rodinou, vlastí: ale nedávejte zde hranici své lásky; a jakmile narazíte na příležitost, pokud máte prostředky, pomozte chudobě někoho jiného; slituj se nad neštěstím cizince; „zapírejte kacíře člověka“ (Tit. 3:10), to jest jeho falešné a škodlivé učení, ale smilujte se nad člověkem a v jiných vyznáních, smilujte se, prosazujte jeho dobro, zvláště duchovní. Zákon universální lásky, který se snaží obsáhnout všechny lidi, však musí nutně dát člověku tolik zabrat, že z výkonu lásky nezbude místo na volno. Proto Apoštol káže univerzálnost lásky, která zahrnuje všechny skutky a vše jí podřizuje. "Ať je s tebou všechna láska." Jsou věci, na kterých se láska sama podílí, takže není třeba ani poučování, ani napomínání. Tak s láskou otec hladí, matka vyživuje své dítě; S láskou syn odpovídá na volání otce a matky, slouží, pomáhá. Jsou ale i jiné věci, ke kterým láska tak blízko nemá a ve kterých si ji ne každý zapamatuje. Je zvláště nutné, aby zakusili blahodárnou sílu apoštolského učení o lásce, která je všemocná nebo vše podporuje. "Co to znamená: "Ať je s tebou všechna láska"?" - ptá se svatý Zlatoústý. A on odpovídá: „Pokud někdo zakazuje, pokud to někdo má, pokud to má někdo, nebo pokud to máme my, pokud se někdo učí, pokud někdo učí, ať vše dělá s láskou. Co jako nezbytně nutné hledal Pán u Petra, když ho chtěl umístit do učitelské a kněžské služby? - Láska. Třikrát se zeptal: Miluje mě Simone Jonas? a ještě předtím z ujištění lásky nevyslovil příkaz: „Pas mé ovce, pas moje beránky“ (Jan 21:15–17). Pravda, otázka: "Miluješ mě víc než tihle?" zjevně poukázal na předchozí Petrovo arogantní ujištění: „i kdyby se kvůli tobě všichni urazili, já se nikdy neurazím“ (Matouš 26:33) a trojí zřeknutí se Krista bylo odčiněno trojím potvrzením lásky ke Kristu; bylo to mírné pokání pro kajícného a kajícího Petra. Ale přesto to platilo i pro svěřenou službu. Pán věděl, že kdo ho miluje, bude milovat jeho ovce; a že pro pastýře a pro ovce je pastýřská láska spolehlivější než prut a příjemnější než dýmka. Jde o ojedinělý případ, ale dohromady jde příkladem pro všechny. Učitel, který jedná pouze poznáním bez lásky, nabízí hladovým a slabým starý nebo dokonce kamenný chléb. Učení, které milující srdce nepřijímá, je semínko zaseté do sněhu. Poznání bez lásky je zimní slunce, které neoživuje a neregeneruje. Takže kdo se učí nebo učí, ať to dělá s láskou. Pokud si vládce nebo ten, kdo má všechno, myslí, že vše dělá silou moci samotné, bez použití síly lásky, pak bude muset nutně přetěžovat jednu sílu místo druhé, a tím umocní břemeno podřízenosti, které by mohl ulehčit, a zničí spojení, které chce upevnit: neboť „pouto dokonalosti“ je nejdokonalejším spojením mezi lidmi (Col.4). Nespojí-li poddaný volnou lásku s nutnou poslušností, pak pro sebe zatvrdí jho, které by láska obměkčila. Aniž by se snažil být ve svém srdci synem vlastníka, nápadně nebo nenápadně, brání vlastníkovi být pro něj otcem. Takže, má-li někdo, nechť vlastnil s láskou; máme-li, ať s láskou poslechne. Měli bychom také „zakazovat“, jak řekl svatý Zlatoústý, tedy nadávat a trestat láskou? - Rozhodně s láskou, musí-li být zákaz křesťanský a spásný. Proč nadávají? Proč jsou trestáni? Je to opravdu proto, aby se hněvalo, mstilo se a trestalo? Která mysl by to schválila? Které srdce se od toho ve chvílích bez vášně neodvrátí? Proč se může nebo mělo nadávat? - aby viníkovi vysvětlil svou vinu a její břemeno. Proč trestat? - s cílem zastavit nebo zabránit zlu a povzbudit hříšníka k nápravě. Není těžké si všimnout, že tento účel trestu nepředepisuje nikdo jiný než láska. A kdo lepší než ona může tento účel splnit? Dokáže také zabránit tomu, aby se napomenutí změnilo v hněv, aby nekontrolovatelný hněv místo nápravy nerozhořčil viníky, aby přísnost nepřerostla v krutost; leje životodárný balzám na ránu, kterou trest uděluje. Pokud tedy někdo zakazuje a trestá, ať to dělá s láskou. Bratři! Znovu: „Chtěl bych, abyste na to pamatovali pouze pro ty, kdo vás vedou“ (Juda 1:5): jaké nové, poslední, jediné přikázání nám zanechal náš Pán jako charakteristické znamení svých učedníků? Říká: „Nové přikázání vám dávám, abyste se navzájem milovali“ (Jan 13:34). Je ještě dost přikázání? Není dostatek ctností? Proč se nezmínil o ničem jiném než o lásce? Bezpochyby, podle předvědomí, že je-li láska, pak se naplní všechny ctnosti a naplní se všechna přikázání. Jak tedy podle přikázání Páně, tak podle učení apoštola „buď vám dána veškerá láska“. Amen. Mohlo by vás zajímat: