159. Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Казано в катедралата "Успение Богородично" на 25 юни; отпечатано отделно и в колекции от 1844 и 1848 г.) Стойте с вяра, бъдете смели, бъдете силни: нека цялата любов дойде при вас. (1 Кор. 16:13-14). Ако законът за реципрочност, предписан от апостола, се разпростира върху всички членове на Църквата: „утешавайте се един друг и се назидайте един друг” (1 Солунци 5:11), тъй като е изразен без изключение или ограничение: тогава не е ли понякога необходимо назначените в Църквата да дават утеха и назидание, да заимстват утеха и назидание, или поне възможност за назидание, от същите тези, които стоят като тези, които получават назидание? „Наистина мога да направя това сега.“ Виждам събрание на синовете на Отечеството, застанали в радостна, благодарна и благосклонна молитва за Бащата на Отечеството, спомняйки си деня, в който Провидението даде на земята живот, според предназначението му, благотворен и закрилящ за милиони животи. Според нашата обща симпатия, аз разпознавам в това благословения ефект на благословената любов към Помазаника Божий, с който чужденците са изненадани в руснаците и с изненада дават доказателства за превъзходство. Така че от вас приемам утеха, че виждам във вас един от важните клонове на християнската любов, вече вегетиращ и даващ плод. И с това се възползвам от възможността ви да предложа за наше общо назидание няколко мисли за християнската любов, която не се задоволява да покаже силата си в някои области, а се стреми да изпълни цялото поле на живота и дейността. Обширният и всеобхватен закон на любовта е завършен от св. апостол Павел с няколко думи: „всяка любов да ви се даде“. Каквото и да правите, трябва да го правите „с любов“, сякаш с универсална сила и универсален инструмент; всичко трябва да се прави от любов, заради любовта, поне с помощта и участието на любовта. Апостолът не се изразява дали има предвид любов към Бога в думите си, или любов към ближния, или и двете. Но точно преди това той каза за взаимоотношенията с Бога в друга поговорка: „стойте във вяра“: тогава трябва да заключим, че той е мислил за взаимоотношенията със съседите и следователно, вероятно, за любовта към ближните, когато е казал: „Нека цялата любов ви бъде дадена“. Това трябваше да е причината за думите му и поради обстоятелствата, при които той написа това на коринтяните. Той намери между тях раздори: затова трябваше да ги научи, че всички взаимоотношения трябва да установяват на основата на взаимна любов. Обаче любовта към ближния е представена тук в непосредственото действие; но любовта към Бога не е изключена: защото любовта към Бога е душата на истинската любов към ближния. „Всичката любов да бъде с вас“: каква необятна област представлява Апостолът за действието на любовта! Мисъл, заслужаваща дълбоко внимание! Точно както има съответствие между висотата на властта и между пространството на региона, върху който тя разпростира своето влияние, така има съответствие между висотата на любовта и между пространството на региона, в който тя действа. Ако някой дойде при мен с въпроси: трябва ли човек да обича някого? Трябва ли нещо да се прави с любов? тогава не бих отговорил, а бих побързал да се оттегля от питащия: защото такива въпроси могат да бъдат предложени само от онзи, който стои на прага на ада. Само там, където царува „убиецът на хората от началото“ (Йоан 8:44), те решително мислят, че е възможно да бъдеш напълно без любов, че любовта е слабост, че силата е омраза: следователно въпросът за възможността да бъдеш без любов е прагът на ада. От тази страна на вратата на ада въпросът може би не е за пълното отричане на любовта, а може би за нейните обекти, видове, степени и пространство или ограничения върху нейната област. Нека си представим любовта, съдържаща се в повече или по-малко тесен кръг от родство, познанство, взаимност: и нека видим какво е нейното достойнство. Нужен ли е подвиг на бащите и майките, за да обичат детето си? Трябва ли бебето да се научи да обича баща си и майка си? Ако в тази любов всичко е направено от природата, без постижения и почти без познанието на човека: тогава къде е достойнството на добродетелта? „Това е просто естествено чувство, което забелязваме дори в безмълвните хора.“ Липсата на любов към родителите или децата е дълбоко нисък порок: но любовта към родителите и децата все още не е висока добродетел, освен в специални случаи, когато е издигната от себеотрицанието и саможертвата, свързани с нея. Няма нужда да навлизаме в изучаване на достойнството на реципрочната любов, с която са обичани онези, които обичат, след присъдата, която безпогрешният и безпристрастен Съдия произнесе над нея: "Ако обичате тези, които обичат, каква благодат има за вас? защото и грешниците, които ги обичат, ги обичат. И ако правите добро на онези, които правят добро на вас, каква благодат имате? защото и жените, които грешат, правят същото" (Лука 6:32–33). „И ако целуваш само приятелите си: какво правиш в излишък? Не правят ли същите неща и езичниците” (Матей 5:47)? Тези съображения ни поставят между две противоположности, между които обаче няма отделна среда и от която неминуемо трябва да изпаднем в една. Ако ограничим любовта си към нашите роднини, тези, които познаваме, тези, които ни обичат: тогава ние не се намираме в небесната благодат, а в земната, несъвършена природа; нашето достойнство едва ли се издига над мярката на грешниците и езичниците и, може би, не се издига много над подобието на немите. Ако признаем недостатъчността на природата и жаждата за благодат; ако останем на страната на грешниците, ние се считаме за низши, пагубни и разрушителни; ако чувстваме призвание към по-висока добродетел от това, което са постигнали езичниците, тогава не трябва да ограничаваме любовта си до нашите роднини, тези, които ни познават, тези, които ни обичат, но да я разширим отвъд тези граници, от роднини към непознати, от познати към непознати, от любящи към необичащи, с една дума към всички. Всеки, чието сърце все още не се е разширило до универсалната любов, може да се чуди как любовта на един човек може да се простира до такава безгранична област? Апостолът на любовта Свети Йоан Богослов ще ни помогне да разрешим това недоумение. Той казва: „Който люби Този, Който Го е родил, обича и Родения от Него“ (1 Йоаново 5:1). Към това можем да добавим: всеки, който обича Създателя, обича и творението на любящия Създател. И така обичайте единия Бог; и ще обичаш всички Божии деца. Обичайте Създателя и няма да ви е трудно да обичате създанията, които Той с любов е създал и пази. Що се отнася до въпросите на любовта; за тях има заповед, посочена от друг апостол: „да правим добро на всички, особено на близките ни по вяра” (Гал. 6:10). Правете добро преди всичко на близките си по вяра, по семейство, по отечество: но не поставяйте граница тук за вашата любов; и щом откриете възможност, стига да имате средства, помогнете на бедността на някой друг; съжалете нещастието на чужденеца; „отричайте еретика на човека“ (Тит. 3:10), тоест неговите фалшиви и вредни учения, но имайте милост към човека и в други религии, имайте милост, насърчавайте неговото добро, особено духовно. Обаче законът на универсалната любов, който се стреми да обхване всички хора, трябва непременно да даде на човек толкова много работа, че да няма място за свободно време от упражняването на любовта. Затова Апостолът проповядва всеобщността на любовта, която обхваща всички дела и всичко подчинява на нея. "Нека цялата любов бъде с теб." Има неща, в които любовта участва сама по себе си, така че не е необходимо нито поучение, нито наставление. Така с любов бащата гали, майката храни детето си; С любов синът откликва на призива на баща си и майка си, служи, помага. Но има и други неща, до които любовта не е толкова близо и в които не всеки ще я запомни. За тях е особено необходимо да изпитат благотворната сила на апостолското учение за любовта, която е всеефективна или която насърчава всичко. „Какво означава: „Нека цялата любов бъде с вас“?“ - пита свети Златоуст. И отговаря: „Ако някой забранява, ако някой има, ако някой има, или ако имаме, ако някой учи, ако някой учи, нека прави всичко с любов. Какво като същностно необходимо е търсил Господ в Петър, когато е искал да го постави в учителско и свещеническо служение? - любов. Три пъти Той попита: „Симон Джонас обича ли ме?“ и не преди това, от увереност в любовта, той произнесе заповедта: „Паси овцете Ми, паси агнетата Ми” (Йоан 21:15-17). Вярно, въпросът: „Обичаш ли Ме повече от тези?“ очевидно посочи предишното арогантно уверение на Петър: „дори всички да се съблазнят от Теб, аз никога няма да се съблазня“ (Матей 26:33), а тройното отричане от Христос беше изкупено чрез тройното потвърждение на любовта към Христос; това беше кротко покаяние за разкаялия се и разкаян Петър. Но въпреки това това важеше и за поверената услуга. Господ знаеше, че който Го обича, ще обича и Неговите овце; и че за овчаря и за овцете овчарската любов е по-надеждна от пръчка и по-приятна от лула. Това е уникален случай, но заедно е пример за всички. Учител, който действа само със знание без любов, предлага стар или дори каменен хляб на гладните и слабите. Учение, което не се приема от любящо сърце, е семе, посято в снега. Знанието без любов е зимното слънце, което не съживява и не преражда. Така че, който учи или преподава, нека го прави с любов. Ако владетел или човек, който има всичко, мисли да направи всичко само със силата на властта, без да използва силата на любовта, тогава по необходимост той ще трябва да разшири една власт вместо друга и по този начин ще утежни бремето на подчинението, което би могъл да облекчи, и ще разруши съюза, който иска да циментира: защото „връзката на съвършенството“, най-съвършената връзка между хората, е „любовта“ (Кол. 3:14). Ако субектът не съедини свободната любов с необходимото послушание, тогава той втвърдява за себе си ярема, който любовта би смекчила. Без да се опитва да бъде син на притежателя в сърцето си, забележимо или незабележимо, той пречи на притежателя да бъде баща за него. Така че, ако някой има, нека притежава с любов; ако имаме, нека се покорява с любов. Трябва ли и ние да „забраняваме“, както казва св. Златоуст, тоест да се караме и наказваме с любов? - Определено с любов, ако забраната трябва да е християнска и спасителна. Защо се карат? Защо са наказани? Наистина ли е редно да бушувате в гняв, да отмъщавате и да наказвате? Кой ум би одобрил това? Кое сърце, в моменти на безстрастие, няма да се отвърне от това? Защо може или трябва да се кара? - за да се обясни на виновния неговата вина и нейната тежест. Защо да наказвате? - за да спре или предотврати злото и да насърчи грешника да се поправи. Не е трудно да се забележи, че тази цел на наказанието е предписана от не друго, а от любовта. И кой по-добре от нея може да изпълни тази цел? Тя може също така да попречи на порицанието да се превърне в гняв, така че неконтролируемият гняв да не огорчи виновния, вместо да го поправи, така че строгостта да не се простира до жестокост; тя пролива живителен балсам върху раната, която нанася наказанието. Така че, ако някой забранява и наказва, нека го прави с любов. Братя! Отново, „Искам да помниш това само за онези, които те водят” (Юда 1:5): каква нова, последна, единствена заповед ни остави Господ като отличителен знак на Своите ученици? „Нова заповед ви давам, казва той, „да се обичате един друг“ (Йоан 13:34). Има ли още достатъчно заповеди? Няма ли достатъчно добродетели? Защо Той не спомена нищо освен любовта? Без съмнение, според предузнанието, че ако има любов, тогава всички добродетели ще бъдат изпълнени и всички заповеди ще бъдат изпълнени. И така, както според заповедта на Господа, така и според учението на апостола „всяка любов да ви бъде дадена“. амин Може да се интересувате от: