159. Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(قيل في كاتدرائية الصعود في 25 يونيو؛ طُبع بشكل منفصل وفي مجموعات عامي 1844 و1848) قف بالإيمان، تشجع، كن قوياً: دع كل الحب يأتي إليك. (1كو16: 13-14). إذا كان قانون المعاملة بالمثل الذي وضعه الرسول يمتد إلى جميع أعضاء الكنيسة: "يعزون بعضكم بعضًا، ويبنون بعضكم بعضًا" (1 تس 5: 11)، إذ يتم التعبير عنه دون استثناء أو تحديد: أليس من الضروري أحيانًا أن يقدم المعينون في الكنيسة التعزية والبنيان، أو استعارة التعزية والبنيان، أو على الأقل فرصة للبنيان، من أولئك الذين ينالون البنيان؟ "أستطيع حقاً أن أفعل هذا الآن." أرى جمعاً من أبناء الوطن يقفون في صلاة فرحة وممتنة وخيرية من أجل والد الوطن، متذكرين اليوم الذي أعطت فيه العناية الإلهية الحياة للأرض، حسب غرضها، مفيدة وواقية لملايين الأرواح. وفقًا لتعاطفنا المشترك، فإنني أدرك في هذا التأثير المبارك للمحبة المباركة لمسيح الله، الذي يفاجأ به الأجانب في الروس، ويقدمون بالدهشة دليلاً على التفوق. فمنك أقبل العزاء، أن أرى فيك فرعًا من أهم فروع المحبة المسيحية، قد نبت بالفعل وأتى بثمر. وبهذا أغتنم الفرصة منكم لأقدم لبنياننا المشترك بعض الأفكار عن المحبة المسيحية التي لا تكتفي بإظهار قوتها في بعض المجالات، بل تسعى إلى ملء مجال الحياة والنشاط بأكمله. شريعة المحبة الواسعة والشاملة اختتمها الرسول بولس بكلمات قليلة: "لتكن لكم كل المحبة". مهما فعلت، عليك أن تفعله "بالمحبة"، كما لو كان ذلك بقوة عالمية وأداة عالمية؛ يجب أن يتم كل شيء بدافع الحب، من أجل الحب، على الأقل بمساعدة الحب ومشاركته. ولم يوضح الرسول هل يقصد في قوله محبة الله أم محبة القريب أم كليهما. ولكن قبل ذلك مباشرة قال عن العلاقات مع الله في قول آخر: "اثبتوا في الإيمان": إذًا يجب أن نستنتج أنه كان يفكر في العلاقات مع الجيران، وبالتالي ربما في محبة الجيران، عندما قال: "لتكن لكم كل المحبة". كان ينبغي أن يكون هذا هو سبب قوله، وبسبب الظروف التي كتب فيها هذا إلى أهل كورنثوس. فوجد بينهم نزاعًا: لذلك كان بحاجة إلى تعليمهم أن يقيموا كل العلاقات المتبادلة على أساس المحبة المتبادلة. لكن محبة القريب تتمثل هنا في الفعل المباشر؛ لكن محبة الله ليست مستبعدة: لأن محبة الله هي روح المحبة الحقيقية للقريب. "ليكن كل الحب معكم": يا لها من منطقة لا حدود لها يمثلها الرسول لعمل المحبة! فكرة تستحق الاهتمام العميق! وكما أن هناك توافقاً بين ذروة القوة وبين مساحة المنطقة التي تمتد عليها نفوذها، كذلك هناك توافق بين ذروة الحب وبين مساحة المنطقة التي تعمل فيها. إذا جاءني أحدهم بأسئلة: هل يجب على المرء أن يحب شخصًا ما؟ هل يجب فعل أي شيء بالحب؟ فلا أجيب، بل أسارع إلى التراجع عن السائل؛ لأن مثل هذه الأسئلة لا يطرحها إلا من يقف على عتبة جهنم. فقط حيث يملك "قاتل الناس من البدء" (يوحنا 8: 44)، يفكرون بشكل حاسم أنه من الممكن أن نكون بلا محبة تمامًا، وأن الحب ضعف، وأن القوة كراهية: وبالتالي، فإن مسألة إمكانية البقاء بلا محبة هي عتبة الجحيم. في هذا الجانب من باب الجحيم، قد لا يكون السؤال عن النفي الكامل للحب، بل ربما عن موضوعاته وأنواعه ودرجاته ومساحته أو قيود مساحته. دعونا نتخيل الحب محتواه في دائرة قريبة إلى حد ما من القرابة والتعارف والمعاملة بالمثل: ودعونا نرى ما هي كرامته. هل يحتاج الآباء والأمهات إلى العمل الفذ ليحبوا أطفالهم؟ هل يحتاج الطفل أن يتعلم حب أبيه وأمه؟ إذا كان كل شيء في هذا الحب يتم بالطبيعة، دون إنجاز ودون معرفة الإنسان تقريبًا: فأين كرامة الفضيلة؟ "إنه مجرد شعور طبيعي نلاحظه حتى في الأشخاص الذين لا يستطيعون الكلام." إن الافتقار إلى محبة الوالدين أو الأبناء هو رذيلة شديدة الانحدار: لكن محبة الوالدين والأبناء ليست بعد فضيلة عالية، إلا في حالات خاصة عندما ترتفع بسبب إنكار الذات والتضحية بالنفس المرتبطة بها. لا داعي للبحث في كرامة المحبة المتبادلة التي بها يحب المحبون، بعد الحكم الذي نطق به القاضي المعصوم والنزيه: "إن أحببتم الذين تحبون، فأية نعمة لكم؟ فإن الخطاة أيضاً الذين يحبونهم يحبونهم. وإن أحسنتم إلى الذين يحسنون إليكم، فأية نعمة لكم. فإن النساء أيضاً اللواتي يخطئن يفعلن تلك الأمور عينها" (لوقا 6: 32-33). "وإذا قبلت أصدقائك فقط: ماذا تفعل أكثر من اللازم؟ أليس الأمم كذلك يفعلون" (متى 5: 47)؟ تضعنا هذه الاعتبارات بين نقيضين، لا يوجد بينهما وسط منفصل، ويجب أن نقع في أحدهما حتماً. إذا قصرنا محبتنا على أقاربنا، الذين نعرفهم، الذين يحبوننا: فعندئذ لسنا في النعمة السماوية، بل في طبيعة أرضية ناقصة؛ إن كرامتنا بالكاد ترتفع فوق مقياس الخطاة والوثنيين، وربما لا ترتفع كثيرًا فوق شبه الآخرين. فإذا أدركنا قصور الطبيعة، وتعطشها للنعمة؛ إذا بقينا إلى جانب الخطاة، فإننا نعتبر وضيعين، وكارثيين، ومدمرين؛ فإذا شعرنا بدعوتنا إلى فضيلة أعلى مما حققه الوثنيون، فلا ينبغي لنا أن نقتصر محبتنا على أقاربنا، الذين يعرفوننا، والذين يحبوننا، بل نوسعها إلى ما هو أبعد من هذه الحدود، من الأقارب إلى الغرباء، من المعروف إلى المجهول، من المحب إلى غير المحب، بكلمة واحدة، إلى الجميع. من لم يتسع قلبه بعد إلى الحب العالمي قد يتساءل كيف يمكن لحب شخص واحد أن يمتد إلى هذه المساحة اللامحدودة؟ سيساعدنا رسول المحبة القديس يوحنا اللاهوتي على حل هذه الحيرة. ويقول: "من يحب الذي ولده يحب المولود منه أيضًا" (1يوحنا 5: 1). ويمكننا أن نضيف إلى ذلك: كل من يحب الخالق يحب أيضًا خليقة الخالق المحب. وهكذا أحبوا الله الواحد؛ وسوف تحب جميع أبناء الله. أحب الخالق، ولن يكون من الصعب عليك أن تحب المخلوقات التي خلقها ويحفظها بمحبة. وأما أمور الحب؛ ولهم أمر أشار إليه رسول آخر: "فلنعمل الخير للجميع، ولا سيما للقريبين منا في الإيمان" (غل 6: 10). افعل الخير في المقام الأول مع المقربين منك بالإيمان والعائلة والوطن: لكن لا تضع حدًا هنا لحبك؛ وبمجرد أن تتاح لك فرصة، طالما أن لديك الوسائل، ساعد شخصًا آخر على الفقر؛ أشفق على مصيبة الأجنبي. "أنكر الإنسان الهرطوقي" (تي3: 10)، أي تعاليمه الكاذبة والضارة، لكن ارحم الإنسان وفي الأديان الأخرى، ارحم، عزز خيره، وخاصة الروحي. ومع ذلك، فإن قانون الحب الشامل، الذي يسعى جاهداً لاحتضان جميع الناس، يجب بالضرورة أن يمنح الشخص الكثير ليفعله بحيث لن يكون هناك مجال للترفيه عن ممارسة الحب. لذلك يبشر الرسول بشمولية المحبة التي تشمل كل الأعمال، وتخضع لها كل شيء. "ليكن كل الحب معك." وهناك أمور يشترك فيها الحب بنفسه، فلا حاجة إلى تعليم ولا وعظ. هكذا بالحب يداعب الأب، والأم تطعم طفلها؛ بالمحبة يستجيب الابن لنداء أبيه وأمه، ويخدم، ويساعد. ولكن هناك أشياء أخرى لا يقترب منها الحب كثيرًا، ولن يتذكرها الجميع. ومن الضروري بشكل خاص أن يختبر هؤلاء القوة النافعة للتعليم الرسولي عن المحبة الشاملة أو التي تعزز كل شيء. "ماذا يعني: "ليكن كل الحب معك"؟" - يسأل القديس فم الذهب. فيجيب: "إذا كان أحد يمنع، إذا كان أحد عنده، إذا كان أحد عندنا، إذا كان أحد يتعلم، إذا كان أحد يعلم، فليفعل كل شيء بمحبة". ما الذي كان الرب يبحث عنه، كضرورة أساسية، في بطرس عندما أراد أن يضعه في التعليم والخدمة الكهنوتية؟ - حب. سأل ثلاث مرات: "هل يحبني سيمون جوناس؟" وليس قبل ذلك، بدافع المحبة، نطق بالوصية: "ارع غنمي، ارع خرافي" (يوحنا 21: 15-17). صحيح أن السؤال: "أتحبني أكثر من هؤلاء؟" من الواضح أنه أشار إلى تأكيد بطرس المتعجرف السابق: "وإن شك فيك الجميع فأنا لا أشك أبدًا" (متى 26: 33)، وتم التكفير عن إنكار المسيح الثلاثي من خلال التأكيد الثلاثي على محبة المسيح؛ لقد كانت كفارة لطيفة لبطرس التائب والتائب. ولكن مع ذلك، ينطبق هذا أيضًا على الخدمة الموكلة. عرف الرب أن من يحبه يحب خرافه. وأن محبة الراعي بالنسبة للراعي والخراف هي أكثر موثوقية من العصا، وأكثر متعة من الغليون. هذه حالة فريدة من نوعها، لكنها معًا مثال للجميع. المعلم الذي يعمل بالمعرفة وحدها دون محبة يقدم خبزًا يابسًا أو حتى حجريًا للجائع والضعيف. إن التعليم الذي لا يقبله قلب محب هو بذرة مزروعة في الثلج. المعرفة بلا حب هي شمس الشتاء التي لا تحيا ولا تتجدد. فمن يتعلم أو يعلم فليفعل ذلك بالحب. إذا فكر الحاكم أو الشخص الذي يملك كل شيء في أن يفعل كل شيء بقوة القوة وحدها، دون استخدام قوة المحبة، فسيتعين عليه بالضرورة أن يبسط قوة واحدة بدلاً من أخرى، وبالتالي سيزيد من عبء التبعية، الذي يمكنه تخفيفه، وسيدمر الاتحاد الذي يريد ترسيخه: لأن "رباط الكمال"، العلاقة الأكثر كمالًا بين الناس، هي "المحبة" (كولوسي 3: 14). إذا لم يوحد الذات الحب الحر مع الطاعة الضرورية، فإنه يقسي النير على نفسه، وهو ما يخففه الحب. دون أن يحاول أن يكون ابن المالك في قلبه، بشكل ملحوظ أو غير واضح، يمنع المالك من أن يكون أبًا له. فإذا كان لأحد، فليمتلك بالمحبة. فإن كان لنا فليطيع بالحب. هل يجب علينا أيضًا أن "نمنع" كما يقول القديس الذهبي الفم، أي التوبيخ والمعاقبة بالحب؟ - بالتأكيد بالحب، إذا كان النهي يجب أن يكون مسيحياً وخلاصياً. لماذا يوبخون؟ لماذا يعاقبون؟ هل هو حقا من أجل الغضب والانتقام والمعاقبة؟ أي عقل سيوافق على هذا؟ وأي قلب في لحظات الانفعال لا يتراجع عن هذا؟ لماذا يمكن أو ينبغي أن يوبخ؟ - لكي يشرح للمذنب ذنبه وعبئه. لماذا معاقبة؟ - من أجل إيقاف المنكر أو منعه، وتشجيع المخطئ على التصحيح. وليس من الصعب أن نلاحظ أن هذا الغرض من العقاب لا يوصف إلا بالحب. ومن أفضل منها يمكنه تحقيق هذا الهدف؟ يمكنها أيضًا أن تمنع التوبيخ من التحول إلى غضب، حتى لا يؤدي الغضب الذي لا يمكن السيطرة عليه إلى مرار المذنب بدلاً من التأديب، حتى لا تمتد القسوة إلى القسوة؛ إنها تسلط بلسمًا يمنح الحياة على الجرح الذي يلحقه العقاب. لذلك، إذا كان أحد يحرم ويعاقب، فليفعل ذلك بمحبة. أيها الإخوة! مرة أخرى، "أريد أن تذكروا هذا فقط للذين يقودونكم" (يهوذا 1: 5): ما هي الوصية الجديدة والأخيرة والوحيدة التي تركها لنا الرب كعلامة مميزة لتلاميذه؟ ويقول: "أنا أعطيكم وصية جديدة: أن تحبوا بعضكم بعضاً" (يوحنا 13: 34). هل ما زالت هناك وصايا كافية؟ ألا توجد فضائل كافية؟ ولماذا لم يذكر إلا الحب؟ بلا شك، حسب العلم المسبق، أنه إذا وجدت المحبة، تتم جميع الفضائل، وتتم جميع الوصايا. لذلك، وفقًا لوصية الرب ووفقًا لتعليم الرسول: "لتكن لكم كل المحبة". آمين. قد تكون مهتمًا بـ: