157. Слово по освящении храма Святителя Николая, в Перервенском монастыре

(Надруковано у зборах 1844 та 1848 рр.) 607 Виконаю храм цієї слави, каже Господь Вседержитель. Моє срібло і Моє золото, каже Господь Вседержитель. За велику буде слава цього храму остання більше перших, каже Господь Вседержитель» ( Агг.2:8–10 ). Такою була проповідь пророка Аггея, при відновленні Єрусалимського храму. Відомо, що храм цей, Соломоном чудово створений, вавилонянами зруйнований, був потім відновлений юдеями, що повернулися з полону Вавилонського, під начальством Ісуса і Зоровавеля, при мізерних засобах, при багатьох перешкодах. Для заохочення відновників храму в їхньому подвигу і в нагороду за нього, пророк ім'ям Божим сповіщати їм несподівану новину, що цей храм не тільки матиме славу, як колишній Соломонов, але навіть більшу славу, ніж колишній Соломонов. Храм, в якому тепер ми знаходимося, мав свого роду і ступеня колишню славу, або, скромніше сказати, гідність, пам'ятність. З повагою згадуємо, що його творцем був Святіший Патріарх Адріан. Не ворожа рука, але час, який раніше чи пізніше стає ворожим усьому, що народиться і перебуває під законом часу, був причиною, що він зажадав відновлення: і це, з Божої благості, посильно відбулося. Від шанобливого спогаду про минуле, від миттєвого погляду на сьогодення, яке й саме миттєво, думка майже мимоволі простягається в майбутнє: тому що не для справжньої хвилини зроблено працю відновлення. Що ж? Чи зважимо надіятися, що й тут виголошує Господь Вседержитель: «виконаю храм цієї слави»? Не тільки можемо сподіватися, але й маємо вірити, що Господь уже виконав і тут свою обітницю про виконання Свого храму Своєю невидимою славою, що, прислухаючись до молитов Церкви, і приймаючи заступництво доброчесних мучеників і святих, присутніх нам у святих мощах своїх, вступив він благодатним своїм і прийняв благодатним своїм. Своєї Святині. А чи буде «велика слава цього храму остання більше перших»? Яка людина може це провидіти та передбачити, якщо не покаже і накаже Господь Вседержитель? Навіть і бажати цього чи не було б сміливість надмірна? У смиренні духу і визнанні нашої недостойності, піднесемо до Господа Вседержителя менш сміливі, і більш помірні бажання, нехай невідступно в храмі перебуває благодать Його давня і нова, нехай проголошується тут вину слава Божа, світло Слова Божого, живого і дієвого, нехай осяє серця, осіння тут не один вогонь світильників, а й вогонь Божественного бажання, нехай виправляються молитви вірних, як кадило перед Богом, і нехай зводять всякий дар досконалий згори від Отця світів, при представництві преблагословенні Богородиці, і Святителя Миколи, і Преподобного Сергія, покликаному покликаним. попередників наших. Але, можливо, ми поспішили думкою про славу храму першої та останньої, не вникнувши попередньо, що таке слава храму перша та остання. Повернемося до проповіді пророка, і до храму Єрусалимського, на який можна дивитися частину, як на зразок храмів і доль їх: оскільки він створений Соломоном за образом скинії Мойсеєвої, а ця за образом, показаним на горі Богом. Шанувальники храму Єрусалимського славу храму вважали, здається, найбільше в його пишноті. До цього народного поняття застосовується пророк, коли каже юдеям: «Хто від вас, що виглядає цей храм у славі його колишньої? І як ви бачите його нині, як не суща перед вами? ( Агг.2:4 ) Це сказано тому, що храм, який вони творили, був малий і мізерний у порівнянні з колишнім зруйнованим. Але далі, коли пророк проголошує пророчо провидену і розуміється славу храму, він уже не дотримується народної думки, а виправляє її і підносить. До цього, без сумніву, хилиться такі слова: «Моє срібло і Моє золото, говорить Господь Вседержитель» ( Агг.2:9). Тобто: не думайте, щоб храм був славний тільки тоді, коли сповнений сребром і золотом, і навпаки безславний, коли скупий. Не багато в цьому різниці для Бога, Який має не тільки срібло і золото храму, але і срібло і золото всього світу. Він і збагачує храм Свій, коли схоче, і без видимої пишноти може дати йому славу, яка вища за всяку пишність. Але в чому ж, на краще, полягала слава Єрусалимського храму, яку пророк називає першою? Відповідь на це можна знайти в розповіді про освячення цього храму за Соломона. «І бути, – розповідає книга Царств, – коли вийшовши Єреї зі Святилища, і хмара виконай храм Господній. І не можу. Єреї стати служити від імені хмари, бо наповни слава Господня храм» (3Цар.8:10–11). Очевидно, що тут «славою Господньою» називається чудесний «облак», що осінив і наповнив храм, і був видимим знаменням невидимої, благодатної присутності Божої. Слід інше питання: що означає проповідувана пророком Єрусалимському храму «велика слава остання більше перших»? – Питання не таке легке до вирішення, як перше, навіть утруднене дозволом першого. Якщо першу славу храму Єрусалимського, чи найважливішу частину її становила чудова хмара, що знаменує присутність Божу; але цього чудесного знамення не видно в другому Єрусалимському храмі, спорудженому після полону Вавилонського: то де ж «велика слава остання більше перших»? Здається, тут немає навіть рівної з першою слави. Згадаймо ще, що в першому Єрусалимському храмі був кивот заповіту з Богонакресленими скрижалями, зберігалася чудова манна і жезл Ааронів, чудово прозяблий: все це сховалося з руйнуванням першого храму, і в другому вже не було. Де ж «велика слава остання більше перших»? Хіба вона ще попереду? Але храм, на який вказував пророк Аггей, коли говорив від імені Божого: «виконаю храм цієї слави», давно зруйнований язичниками, бідніший за перший. Де ж його остання слава більша за перші? - Ось нерозв'язна загадка для невіруючого Іудея. Вам, Християни, треба було бачити труднощі її для того, щоб ясніше бачити силу пророчого слова, тим радісніше відчувати торжество віри. Ключ до вирішення загадки Аггея подає нам інший, що йшов за ним Пророк, коли каже: «раптом прийде в Церкву Свою Господь, Його ж ви шукаєте, і Ангел завіту, Його ж ви хочете: це прийде, каже Господь Вседержитель» (Мал. 3:1). Не важко зрозуміти, що це останнє пророцтво вказує на пришестя Господа нашого Ісуса Христа до другого Єрусалимського храму: Він є «Господь», якого так довго «шукали», тобто чекали віруючі Старого Завіту; Він є «Ангелом» благодатного «Завіту», якого бажали вони, як свого, так і нашого, Спасителя. Тепер зрозуміло й Аггеєве Пророцтво про переважну останню славу храму, і виявляється напрочуд точним. Чи не найбільша та слава храму, коли в ньому є Сам Господь слави зі Своїм життєдайним словом, зі Своїми Божественними чудесами? І з'явився в ньому Господь наш, як останнім часом, перед його руйнуванням. І така невидима присутність Божа у видимих ​​ознаках – ось «перша слава» храму Єрусалимського! Очевидна присутність Бога, що з'явилася в плоті – ось «остання» слава храму Єрусалимського, «великіші за перші»! Що має думати про славу храму Християнського? - Щось подібне до сказаного про славу храму Старозавітного, який був «сінь прийдешніх» (Євр.10:1), і якого суттєвість досконаліше пізнається в Християнстві. Думка про славу храму Християнського, звичайно, не повинна змішувати з думкою про його пишність і пишність. Благословенне і в Християнині почуття стародавнього аматора храму: «Господи, полюбиш пишність дому Твого» (Пс.25:8). Благо душі, яка співчуває душі коханого Давида, який говорив пророку Натану: «Ось я живу в домі кедрові, кивот же Завіту Господнього під шкірами» (1Пар. 17:1). Соромно, думав він, жити в прекрасному домі, і бачити дім Божий без властивого йому пишноти та пишноти; якщо Бог благословив мене великою кількістю, треба, щоб найкраща частина цього присвячена була дарованому. Так тому, хто міркує, не засумніваюся і я сказати з пророком: «добре створив еси, що бути на серці твоїм» це (3Цар.8:18). «Все, що в серці твоїм, роби, бо Господь з тобою є» (1Пар.17:2). Але якби хтось сказав, що він щедрими приношеннями храму Божому склав славу його: то я повторив би йому проповідь Аггея Пророка: «Моє срібло, і Моє золото, каже Господь Вседержитель» . Не ти збагатив Бога, і прославив Його храм: Бог дарував тобі та дари, які ти приніс Йому, і благу думку присвятити їх. Його дякуй, за Нього радуйся, Його прославляй; а в собі упокорюйся. Єдиний Господь Вседержитель сильний і владний виконати храм Своєю славою. Він сказав про юдейський храм: «Виконаю храм цієї слави» ; і щоб знали, звідки походить вона не в одному знаку, а в суті та силі, Він сказав ще в той же час: «зане Я з вами єсть, говорить Господь Вседержитель: слово, що заповідає з вами, коли виходите з єгипетської землі, і Дух Мій настоїть посеред вас». Подібно й нам, Християни, сказав Господь наш: «Іде ще два чи три зібрані будуть в ім'я Моє; ту єс і Аз серед них» (Мф.18: 20); і в цьому заповітному слові, дієвому і неминучому, поклав невичерпний початок слави для храмів Християнських, які для того й існують, щоб збирати віруючих в Його ім'я. Тут Він, серед нас, у слові Євангелія, у хмарі обрядів, у дусі та полум'ї молитов одностайних. І тому, де Бог і прославлена ​​Боголюдина, там і небо, завжди сповнене слави: то воістину, Господи, «у храмі, що стоїть слави Твоєї на небесі, стоять мним» 608 . Ось суттєва слава храму Християнського. Але як слово пророче дало нам думку про славу храму першої та останньої, більшої перші: то чи не чекає чогось подібного і Християнський храм? – Очікує і Він второго славного пришестя Христового: але воно піде не для того, щоб дати найвищий ступінь слави земним храмам Християнським, а для того, щоб істинних шанувальників цих храмів звести до нерукотвореного храму небесної слави, яка і є «останньою», бо нею є тому, що не є тому, і не буде ніколи. Приготуючи нас до слави храму небесного, храм слави Божої на землі чекає ще якоїсь посередньої слави, яка, як і будь-яка істинна слава, дарується Богом, але якою здобуття надано нашій вірі та нашій ревнощі. Як у Старозавітному храмі слава знамень, чудес, протворів повинна була вести до слави явища Ісус Христового, так у Новозавітному храмі слава благодатної присутності Господньої в Слові Його, в таїнствах, в молитвах, повинна вести до слави «вселення Христа вірою в серця наша Еф.3: 17). Належить нам, що входять до храму Божого, за іншим висловом Апостола, і самим зробитися «Церквами Бога жива» ( 2Кор.6:16 ), «і Духу Божому жити в нас» ( 1Кор.3:16 ), або, за висловом іншого Апостола, належить від кам'яни, що приходить у храму, а обрану, чесну», і самим, «як каміння живому, творитися в храм духовен» (1Пет.2:4–5). Ще й у Старому Заповіті, здалеку, але вже ясно, Бог показує це останнє призначення Християн, бути живими храмами Божими: «вселюся в них, і схожу, і буду їм Бог, і ті будуть мені люди» (Лев.26:12). Подумайте, яка б це була слава для храму, коли б ті, хто наповнював простір його, були взагалі духовними, живими храмами Божими, сповненими Духа Божого. Як би розливалося світло Христової істини! Якими багатоплідними були б молитви! Яка відчутна сила обрядів! Які солодкі духовні спілкування! Яка сильна взаємна духовна допомога! Які легкі дива, коли тільки потрібні! І було так у Церкві: тому що Апостол ствердно, і взагалі говорить Християнам свого часу: «Ви є Церкви Бога жива» (2Кор.6:16). «Коли сходитеся» , тобто в храм на Богослужіння, «що вас псалом мати» , тобто, пісню, натхненну йому Духом Святим, «вчення мати, мову мати» , тобто, чудесний дар говорити невивченою мовою, «одкровення мати, оповідання 1, 2, 2». тлумачення незрозумілого іншим. Так же ли в Церкви ныне? Здається, нам уже не до того в наших храмах, щоб домагатися «великої слави, останньої, більше перших». Чи не повинно оплакувати злиденність «слави перші»? Подбаємо, браття, про душі наші, призначені бути храмами Божими. Втішно подумати, що Господь частково, хоч потаємно, вже мешкає в нас благодаттю хрещення та інших обрядів: але якщо ми не дбаємо охороняти Його в нас оселю в чистоті та святині, тобто очищати себе «від усякої скверни, плоті і духу» і творити «святиню в страху Божому»; якщо недбало оголошувати внутрішньо наш душевний храм Словом Божим, запалювати в ньому світильник віри і любові, облаштовувати його молитвою: небезпечно, браття, щоб Святий, і в Святих спочиваючий, не погордувався недостойною обителі, і не прорік, подібно як на древній храм і Єрус. порожній» (Мф.23: 38). Неослабними зусиллями нехай відбиваємо Вавилонян, що приражаються, тобто лукаві помисли, нечисті пристрасті, тілесні похоті, щоб не взяв гору нами і не розорили в нас храму Божого; Якщо ж через нещастя і це трапилося, нехай встанемо, як Ісус і Зоровавель, і нехай поставимо в собі храм Божий неповерненим покаянням, слізними молитвами, ділами людинолюбства та милосердя, і всякого роду добрим духовним діянням, і нехай Господь виконає храм Свій слави. Амінь. «І виконаю храм цієї слави, каже Господь Вседержитель. Моє срібло і Моє золото, каже Господь Вседержитель. За велику буде слава цього храму остання більше перших, каже Господь Вседержитель» . ( Аг. 2:8–10 ). Це сказав від імені Божого пророк Аггей, коли храм Єрусалимський, зруйнований Вавилонянами, знову творили юдеї після вавилонського полону. Пророк передвіщав їм славу храму, як заохочення та нагороду їхнього подвигу в творенні того. І тут бачимо храм, давно колись створений, а нині відтворений і освячуваний, тільки не після руйнування ворожої руки, але після занепаду від часу. Повинно вірити, що і в цьому випадку Господь Вседержитель, дивлячись на благочестиву старанність плодоносних і добродійних у храмі цьому, слухаючи молитва церкви, приймаючи заступництво доброчесних мучеників і Святих, присутніх нам у їхніх священних останках, відвідав справжню благодать. Своєю дав йому обітницю слави: «виконаю храм цієї слави» . А що таке «слава храму перша і остання», про це коротке вчення оновимо це духовне та Божественне училище. Шанувальники храму Єрусалимського, славу храму вважали, здається, найбільше в його пишноті. До цього народного поняття про славу храму застосовується пророк, коли говорить юдеям: «Хто від вас, що як цей храм у славі його колишньої? І як ви бачите його нині як не суща перед вами? Бо храм, який вони творили, був малий і мізерний у порівнянні з колишнім зруйнованим. Але коли пророк цьому, нікчемному здається, храму обіцяє славу: тоді вже не за народним поняттям говорить він про славу храму, і тому додає: «Моє срібло, і Моє золото, каже Господь Вседержитель», тобто: «даремно ви не принижуєте храм цей, він може мати славу, не дивлячись на цей уявний недолік; Моє срібло і золото у всій соняшниковій, каже Господь Вседержитель; не важко Мені збагатити дім Мій, але Я не маю потреби для нього в тому, що маю в усьому світі. Що означає слава храму щодо першого храму Єрусалимського, тобто колишнього колись вавилонського полону, це не важко побачити з розповіді про освячення цього храму при Соломоні. «І буде, – розповідає книга Царства, – коли вийшовши Єреї зі Святилища, і хмара виконай храм Господній. І не можу Єреї стати служити від лиця хмари, бо наповни слава Господня храм» (3Цар.8:10–11). Очевидно, що тут «славою Господньою» називається чудесний «облак», що осінив і наповнив храм, і був видимим знаменням невидимої присутності Божої. Але якщо таким чином «першу славу» храму Єрусалимського, або найважливішу частину її, становить чудесну хмару, що знаменує присутність Божу: то яким чином другому храму Єрусалимському, тобто, спорудженому після полону Вавилонського, приписується «велика слава остання на ньому чудесної хмари, ні самого ковчега заповіту, ні іншого чудового приладдя першого храму? Це питання робило, і донині робить для Юдеїв нерозв'язною загадкою пророцтво про переважну славу другого Єрусалимського храму, зруйнованого язичниками біднішим за перший. Але для нас, християни, ключ до розуміння пророцтва Аггєєва подає інший Пророк, за ним послідував, коли каже: «раптом прийде в Церкву Свою Господь, Його ж ви шукаєте: і Ангел завіту, Його ж ви хочете: це прийде, каже Господь Вседержитель» (Мал.1:1). Віра наша урочисто дозволяє загадку; відкриває двері розуміння, знаходить шуканого багато віків Господа? зрікає жаданого Ангела заповіту, споглядає «велику славу храму» Єрусалимського «останню більше перших» у тому, що в цьому храмі, в останні дні його, з'явився Господь наш Ісус Христос. І така невидима присутність Божа у видимих ​​ознаках – ось «перша слава» храму Єрусалимського! Очевидне присутність Бога, що з'явився в плоті, - ось «остання слава храму» Єрусалимського, велика більше перші! Що має думати про славу християнського храму? Щось подібне до сказаного про славу храму старозаконного, який з усіма своїми приналежностями був «лінь прийдешніх» (Євр.10:1) і якого суттєвість досконаліше пізнається в християнстві. Думка про слово храму християнського не повинно змішувати з думкою про його пишноту. Якщо храм наповнений прикрасами, обраними за давниною, коштовністю, красою: тому не можна ще сказати, що він «повний слави». Блаженне те почуття серця, яке говорить Богу: «Господи, полюбиш пишність дому Твого» (Пс.25:8). Благословенна смиренна душа, подібна до душі коханого Давида, який говорив Натану: «Ось я живу в домі кедрові, кивот же завіту Господнього під шкірами» ! (1Пар.17:1) Соромно, думав він, користуватися даним від Бога достатком, якщо не присвячена Богу краща частина вона; непристойно жити в прекрасному домі, і бачити дім Божий незабарвленим. Так роздумую скажу і я, що сказав Натан Давидові: «Все що в серці твоїм, роби бо Бог з тобою є» (1Пар.17:2). Чи встигнеш ти створити для Божого дому «все що, в серці твоїм», чи не встигнеш, і після тебе благословиться твій добрий намір. Але якщо зодягнувши храм благолепием видимим, ти думаєш, що досить прославив його і Живого в ньому; а дух лестчий ще тобі вносить у ум помисл, що ти досить прославив тим і себе самого, якщо, давши на дім Божий десятину, від твого набуття, мрієш подібно до фарисея, що вже «неси, як інші люди» (Лк.18:11): то і тобі, як колись юдеї, Моє золото» ( Аг.2:8–9 ); Чи велике те, що з багатого, тобі дарованого, небагато повернув ти Той, Хто дарував? Єдиний Господь Вседержитель має владу виконати храм Свій. Він сказав про юдейський храм: «Виконаю храм цієї слави» ; і якщо хочете знати, звідки походить вона, чуєте, що ще сказав Він у той же час: «за Я є з вами, говорить Господь Вседержитель: слово, що заповіді з вами, коли виходите з єгипетського краю, і Дух Мій настоїть посеред вас» (Агг2:5). Подібно до цього і нам, християни, сказав Господь Ісус Христос: «Іде ще два або три зібрані будуть в ім'я Моє, ту єсть і Аз серед них» (Мф.18:20); і в цьому заповітному слові, дієвому і не минущому, поклав невичерпний початок слави для храмів християнських. Він тут серед нас у слові Євангелія, у хмарі обрядів, у дусі та полум'ї молитов одностайних. І тому, де Бог і прославлена ​​Боголюдина, там і небо завжди сповнене слави: то воістину, Господи, «у храмі, що стоїть слави Твоєї на небесі, стоять мним» 609 . Ось перша слава храму християнського. "Перша"? І невже після цієї слави ще є «остання велика перша»? Не знаю, чи має сказати, є «більше перші»; але те вірно, що за цією «першою славою» храму християнського має слідувати «остання», до якої прагне перша, і без якої перша була б ніби початок без відповідного йому закінчення, як засіб без мети. Як у старозавітному храмі слава чудес, знамень, протворів повинна була вести до слави явлення Ісуса Христа: так у новозавітному храмі слава благодатної присутності Господньої в обрядах, молитвах, повинна вести до слави «явлення Христова в нас» (Рис. 8:1:8). Належить нам, що входять до храму Божого, самим стати, за іншим висловом того ж Апостола, «церквами Бога жива» (2Кор.6:16), і «Духу Божу жити в нас»; або, за висловом іншого Апостола, належить тим, хто приходить до храму до Господа, «камені живу, від чоловіка принижену, а від Бога обрану чесну» , і самим, «як каміння живому, творитися в храм духовен» ( 1Пет.2:4–5 ). Ще й у старому завіті здалеку, але вже ясно, Бог показував це останнє призначення християн бути живими храмами Його слави. «Всеюсь у них і схожу, і буду їм Бог, і ті будуть мені люди» (2Кор.6:16). Ось нарешті «остання слава храму християнського». О як хотів би я мати сміливість рішуче передбачити творцям, прикрасникам і відвідувачам оновленого храму цього, що буде для них, або краще в них, слава його «остання більше перша»! Не важко в цьому поручитися за Господа, що обіцяє славу: «Господь благодать і славу дасть» (Пс.83:12). Але давання може відбутися тільки тоді, коли з іншого боку настане прийняття, як пояснює Господь, говорячи Отцю Своєму про перших учнів Своїх: «Аз славу, що дав еси Мені, дах їм» (Ін.17:22), «і тія прияша» (Ін.17:8:8:8 прийнятного. І так із цього боку ніхто не повинен чекати жодного пророка слави; але кожен з нас нехай подвизається сам, і особливо в храмі обрядів і молитви, щоб прийняти славу, що подається від Бога, для свого внутрішнього нерукотвореного храму, і тим довершити славу видимого рукотвореного храму. Будучи у храмі, старанно збиратимемо наші почуття, наші помисли, наші бажання в єдине Богомислення і Божественне бажання, і відходячи в доми, будемо тікати всього, що храм Божий засуджує і відкидає, як противне Закону Божому, як недостойне шанувальників істинного Бога. Якщо будемо вірні в цьому: то вірно дізнаємося, що не даремна молитва, яку так часто підносить Церква, і з якою молю нині всіх піднести серця до горя: «Царю небесний! прийди і всілися в нас». Амінь. У покажчику в Чт. О. Л. Д. П. значиться сказаним 7 жовтня. 1841р. - За Євреїн. збірна: Слово по освяченні Покровської Церкви, що в місті Коломна, говорене серпня 4-го дня 1828 року. Тропар по «Благо є» на Утрені св. Чотиридесятниці Вам може бути цікаво: