157. Слово по освящении храма Святителя Николая, в Перервенском монастыре

(Druk w zbiorach 1844 i 1848) 607 Napełnię cerkiew tej chwały, mówi Pan Wszechmogący. Srebro jest moje i złoto jest moje, mówi Pan Wszechmogący. Ostatnia chwała tej cerkwi będzie większa niż pierwsza, mówi Pan Wszechmogący” (Ag. 2:8-10). Takie było kazanie proroka Aggeusza podczas odbudowy świątyni jerozolimskiej. Wiadomo, że ta cerkiew, wspaniale zbudowana przez Salomona, zniszczona przez Babilończyków, została później odrestaurowana przez Żydów powracających z niewoli w Babilonie, pod dowództwem Jezusa i Zorobabela, skromnymi środkami i wieloma przeszkodami. Aby zachęcić odnowicieli cerkwi do ich wyczynu i w nagrodę za to, Prorok w imieniu Boga ogłosił im nieoczekiwaną wiadomość, że cerkiew ta będzie nie tylko chwałą jak dawny Salomon, ale nawet większą chwałą niż dawny Salomon. Cerkiew, w której się teraz znajdujemy, miała w pewnym sensie i stopniu dawną chwałę, czy skromniej, dostojność, zapadalność w pamięć. Z szacunkiem pamiętamy, że jego twórcą był Jego Świątobliwość Patriarcha Adrian. Nie wroga ręka, ale czas, który prędzej czy później staje się wrogi wszystkiemu, co się rodzi i podlega prawu czasu, był przyczyną żądania odnowy, a to dzięki dobroci Boga dokonało się w jego mocy. Z pełnego szacunku wspominania przeszłości, z chwilowego spojrzenia na teraźniejszość, która sama w sobie jest natychmiastowa, myśl niemal mimowolnie sięga w przyszłość: ponieważ dzieła odnowy nie podejmuje się jedynie w chwili obecnej. Dobrze? Czy odważymy się mieć nadzieję, że i tutaj Pan Wszechmogący powie: „Napełnię cerkiew tej chwały”? Nie tylko możemy mieć nadzieję, ale także powinniśmy wierzyć, że Pan wypełnił już tutaj swoją obietnicę napełnienia swojej cerkwi swoją niewidzialną chwałą, że wysłuchawszy modlitw Kościoła i przyjmując wstawiennictwo dobrodusznie zwycięskich Męczenników i Świętych, którzy są tu obecni w swoich świętych relikwiach, wszedł swoją pełną łaski obecnością do tego sanktuarium i ustanowił tu siedzibę Swojego Sanktuarium. Czy „ostatnia chwała tej cerkwi będzie większa niż pierwsza”? Kto może to przewidzieć i przewidzieć, jeśli Pan Wszechmogący nie pokaże i nie rozkaże? Czy nie byłoby zbyt odważne nawet tego sobie życzyć? W pokorze ducha i uznaniu naszej niegodności wznieśmy do Pana Wszechmogącego pragnienia mniej śmiałe i bardziej umiarkowane, niech Jego łaska dawna i nowa trwa w tej cerkwi, niech głosi się tu chwała Boża, światło Słowa Bożego żywe i czynne, niech oświeca serca, niech osłona Ducha Świętego okryje je pokojem, niech rozpali się tu nie jeden ogień lamp, ale i ogień Bożych pragnień, niech modlitwy Bożych wierni będą korygowani jak kadzidło przed Bogiem i niech każdy doskonały dar z góry zostanie sprowadzony od Ojca Świateł, za wstawiennictwem Najświętszej Matki Bożej oraz św. Mikołaja i św. Sergiusza, powołanych do tej cerkwi i tego klasztoru pobożnością i wiarą naszych poprzedników. Być może jednak pośpieszyliśmy się z oceną pierwszej i ostatniej chwały cerkwi, nie rozumiejąc wcześniej, czym jest pierwsza i ostatnia chwała cerkwi. Wróćmy do przepowiadania Proroka i do świątyni jerozolimskiej, na którą po części można spojrzeć jako na przykład cerkwi i ich przeznaczenia: została bowiem stworzona przez Salomona na obraz przybytku Mojżesza, a ta na obraz ukazany na górze przez Boga. Wielbiciele Świątyni Jerozolimskiej, jak się wydaje, najbardziej wierzyli w chwałę cerkwi w jej przepychu. Prorok nawiązuje do tej popularnej koncepcji, gdy mówi do Żydów: "Któż z was, kto widział tę cerkiew w jej dawnej świetności? A jak go teraz widzicie, jakby nie istniał przed wami?" (Ag. 2:4). Dzieje się tak dlatego, że zbudowana przez nich cerkiew była mała i skromna w porównaniu z poprzednią, która została zniszczona. Co więcej, gdy Prorok głosi proroczo przewidzianą i rozumianą chwałę cerkwi, nie trzyma się już popularnej opinii, ale koryguje ją i wywyższa. Do tego niewątpliwie zmierzają następujące słowa: „Moje jest srebro i moje jest złoto, mówi Pan Wszechmogący” (Ag. 2:9). To znaczy: nie myślcie, że cerkiew jest chwalebna tylko wtedy, gdy jest wypełniona srebrem i złotem, a wręcz przeciwnie, jest niesławna, gdy jest skromna. Nie ma w tym dużej różnicy dla Boga, który posiada nie tylko srebro i złoto cerkwi, ale srebro i złoto całego świata. Wzbogaca swoją cerkiew, kiedy chce, i bez widocznego blasku może nadać jej chwałę, która przewyższa wszelki splendor. Jaka jednak, według najlepszego zrozumienia, była chwała Świątyni Jerozolimskiej, którą Prorok nazywa pierwszą? Odpowiedź na to pytanie można znaleźć w historii poświęcenia tej cerkwi pod rządami Salomona. „I stało się” – czytamy w Księdze Królewskiej – „kiedy kapłani wyszli ze Cerkwi, a obłoki napełniły cerkiew Pana. A ja nie mogę. Kapłani powinni służyć w imieniu obłoku, bo cerkiew napełni się chwałą Pana” (1 Król. 8:10–11). Jest oczywiste, że tutaj „chwała Pana” odnosi się do cudownej „obłoku”, który przesłaniał i wypełniał cerkiew oraz był widzialnym znakiem niewidzialnej, łaskawej obecności Boga. Nasuwa się kolejne pytanie: co to znaczy, że „ostatnia chwała jest większa od pierwszej”, ogłoszonej przez Proroka w Świątyni Jerozolimskiej? – Pytanie nie jest tak łatwe do rozwiązania jak pierwsze, nawet trudne do rozwiązania pierwszego. Jeśli pierwszą chwałą świątyni jerozolimskiej lub jej najważniejszą częścią był cudowny obłok, oznaczający obecność Boga; ale tego cudownego znaku nie widać w drugiej świątyni jerozolimskiej, wzniesionej po niewoli Babilonu: gdzie więc jest „większa chwała ostatnich niż pierwsza”? Wydaje się, że nie ma tu nawet chwały równej pierwszej. Pamiętajmy też, że w pierwszej świątyni jerozolimskiej znajdowała się Arka Przymierza z tablicami zapisanymi przez Boga, przechowywano cudowną mannę i laskę Aarona, cudownie zarośniętą: wszystko to zniknęło wraz ze zniszczeniem pierwszej cerkwi, a nie pojawiło się w drugiej. Gdzie jest „chwała większa od poprzedniej”? Czy to jeszcze przed nami? Ale cerkiew, na którą wskazał prorok Aggeusz, gdy mówił w imieniu Boga: „Wypełnię cerkiew tej chwały”, została dawno temu zniszczona przez pogan, gorzej niż pierwsza. Gdzie jest jego ostatnia chwała, większa niż pierwsza? - To jest zagadka nie do rozwiązania dla niewierzącego Żyda. Wy, chrześcijanie, potrzebowaliście dostrzec jego trudność, aby im wyraźniej dostrzec moc słowa prorockiego, tym radośnie odczuć triumf wiary. Klucz do rozwiązania zagadki Aggeusza daje nam inny prorok, który poszedł za nim, gdy mówi: „Nagle do swego Kościoła przyjdzie Pan, którego szukacie, i Anioł Przymierza, którego pragniecie: oto mówi Pan Wszechmogący” (Mal 3,1). Nietrudno zrozumieć, że to ostatnie proroctwo wskazuje na przyjście naszego Pana Jezusa Chrystusa do drugiej Świątyni Jerozolimskiej: On jest „Panem”, którego wierzący Starego Testamentu „szukali” od tak dawna, to znaczy na niego czekali; On jest „Aniołem” łaskawego „Przymierza”, którego pragnęli jako swojego i naszego Zbawiciela. Teraz proroctwo Aggeusza dotyczące dominującej ostatecznej chwały cerkwi jest również jasne i okazuje się zaskakująco dokładne. Czyż największa chwała cerkwi nie jest wtedy, gdy ukazuje się w niej sam Pan chwały ze swoim życiodajnym słowem, ze swoimi Boskimi cudami? I pojawił się w nim nasz Pan, jakby po raz ostatni, przed jego zagładą. I tak niewidzialna obecność Boga w widzialnych znakach – to jest „pierwsza chwała” świątyni jerozolimskiej! Widoczna obecność Boga objawiającego się w ciele jest „ostatnią” chwałą Świątyni Jerozolimskiej, „większą niż pierwsza”! Co zatem powinniśmy myśleć o chwale cerkwi chrześcijańskiej? – Coś podobnego do tego, co powiedziano o chwale cerkwi starotestamentowej, która była „cieniem przyszłych” (Hbr 10,1), a której istota jest pełniej uznawana w chrześcijaństwie. Myśl o chwale cerkwi chrześcijańskiej nie powinna oczywiście być mylona z myślą o jej świetności i wspaniałości. Błogosławione jest uczucie starożytnego miłośnika cerkwi w chrześcijaninie: „Panie, umiłowałem piękno Twojego domu” (Ps. 25,8). Dobrze jest duszy współczującej duszy umiłowanego Dawida, która powiedziała do proroka Natana: „Mieszkam w domu cedrowym, a Arka Przymierza Pańskiego jest pod skórami” (1 Kronik 17:1). To wstyd, pomyślał, mieszkać w pięknym domu i oglądać dom Boży bez jego charakterystycznego przepychu i przepychu; Jeśli Bóg pobłogosławił mnie obfitością, konieczne jest, aby najlepsza jej część została poświęcona dawcy. Zatem temu, kto się zastanawia, nie zawaham się powiedzieć za Prorokiem: „Uczyniłeś dobrze, jak chciałeś w swoim sercu” (1 Król. 8:18). „Rób wszystko, co myślisz o swoim sercu, bo Pan jest z tobą” (1 Kronik 17:2). Gdyby jednak ktoś powiedział, że hojnymi ofiarami przyniósł chwałę cerkwi Bożej, to powtarzałbym mu kazanie proroka Aggeusza: „Moje jest srebro i moje jest złoto, mówi Pan Wszechmogący”. To nie wy wzbogaciliście Boga i wysławiliście Jego cerkiew: Bóg dał wam zarówno dary, które Mu przynieśliście, jak i dobrą myśl o ich poświęceniu. Dziękujcie Mu, radujcie się w Nim, chwalcie Go; i bądź pokorny w sobie. Tylko Pan Wszechmogący jest silny i potężny, aby napełnić Swoją cerkiew chwałą. O cerkwi judzkiej powiedział: „Napełnię cerkiew tej chwały”; i aby wiedzieć, skąd ono przyjdzie, nie jednym znakiem, ale istotą i mocą, powiedział jednocześnie: „Ja jestem z wami, mówi Pan Zastępów, to słowo, które wam rozkazałem, gdy wychodziliście z ziemi egipskiej, a Duch mój pozostanie wpośród was” (Ag 2,5-6). Podobnie jak my, chrześcijanie, nasz Pan powiedział: „Jeśli w moim imieniu są dwa lub trzy zbory, to Ja jestem pośród nich” (Ew. Mateusza 18:20); i tym cennym słowem, skutecznym i trwałym, położył niesłabnący początek chwały dla kościołów chrześcijańskich, które istnieją w tym celu, aby gromadzić wierzących w Jego imię. Oto On jest wśród nas, w słowie Ewangelii, w obłoku sakramentów, w duchu i płomieniu jednomyślnych modlitw. A ponieważ tam, gdzie jest Bóg i uwielbiony Bóg-Człowiek, tam jest niebo, zawsze wypełnione chwałą: wtedy zaprawdę, Panie, „stoimy w cerkwi godnej Twojej chwały w niebie” 608. Na tym polega istotna chwała cerkwi chrześcijańskiej. Ale tak jak prorocze słowo dało nam wyobrażenie o pierwszej i ostatniej chwale cerkwi, większej niż pierwsza: czy cerkiew chrześcijańska nie oczekuje czegoś podobnego? – Oczekuje także drugiego chwalebnego przyjścia Chrystusa, ale nastąpi ono nie po to, by oddać jak największą chwałę ziemskim świątyniom chrześcijańskim, ale po to, aby wynieść prawdziwych czcicieli tych cerkwi do cudownej cerkwi niebiańskiej chwały, która jest „ostatnia”, bo wszystko się w niej zawiera, a zarazem nigdy nie będzie „ostatnia”, bo jest wieczna. Przygotowując nas do chwały niebiańskiej cerkwi, cerkiew chwały Bożej na ziemi wciąż oczekuje jakiejś pośredniej chwały, która, jak każda prawdziwa chwała, jest udzielana przez Boga, ale której zdobycie zależy od naszej wiary i naszej gorliwości. Tak jak w cerkwi Starego Testamentu chwała znaków, cudów i prototypów powinna była prowadzić do chwały pojawienia się Jezusa Chrystusa, tak w cerkwi Nowego Testamentu chwała łaskawej obecności Pana w Jego Słowie, w sakramentach i modlitwach powinna prowadzić do chwały „zamieszkania Chrystusa przez wiarę w naszych sercach”, jak wyjaśnia święty apostoł Paweł (Efez. 3:17). Przystoi nam, wchodzącym do cerkwi Bożej, zgodnie z innym powiedzeniem Apostoła, stać się „Kościołem Boga żywego” (2 Kor. 6,16), „i aby Duch Boży mieszkał w nas” (1 Kor. 3,16), lub według słów innego Apostoła przystoi tym, którzy przychodzą do cerkwi Pana, „Żyję jak kamień, od ludzi byłem wzgardzony, ale od Boga wybrany, uczciwy”, a my sami „jak kamień żywy, aby można go było zbudować na duchową cerkiew” (1 Piotra 2:4-5). Nawet w Starym Testamencie Bóg z daleka, ale już wyraźnie, ukazuje ostateczny cel chrześcijan, aby byli żywymi cerkwiami Boga: „Będę w nich mieszkał i będę chodził, i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem” (Kpł 26,12). Pomyślcie, jaką chwałą byłaby cerkiew, gdyby ci, którzy wypełniają jej przestrzeń, byli na ogół duchowymi, żywymi cerkwiami Boga, napełnionymi Duchem Bożym. Jakże rozprzestrzeniało się światło prawdy Chrystusowej! Jakże owocne byłyby modlitwy! Jak namacalna jest moc sakramentów! Jak słodka jest duchowa komunikacja! Jak potężna jest wzajemna pomoc duchowa! Jak łatwe są cuda, kiedy ich potrzebujesz! I tak było w Kościele: ponieważ Apostoł stanowczo i ogólnie mówi do chrześcijan swoich czasów: „wy jesteście żywym Kościołem Bożym” (2 Kor 6,16). „Kiedykolwiek się gromadzicie”, czyli do cerkwi na nabożeństwa, „każdy z was powinien mieć psalm”, czyli pieśń natchnioną przez Ducha Świętego, „mieć naukę, mieć język”, czyli wspaniały dar mówienia niewyuczonym językiem, „mieć objawienie, mieć legendę” (1 Kor 14,26), czyli tłumaczenie tego, co niezrozumiałe dla innych. Czy tak samo jest dzisiaj w Kościele? Wydaje się, że nie mamy już wystarczająco dużo czasu w naszych kościołach, aby szukać „wielkiej chwały, ostatniej, większej niż pierwszej”. Czy nie powinniśmy opłakiwać upadku „pierwszej chwały”? Dbajmy, bracia, o nasze dusze, przeznaczone na cerkwie Boga. Pocieszająca jest myśl, że Pan po części, choć ukryty, już mieszka w nas przez łaskę chrztu i innych sakramentów: jeśli jednak nie zadbamy o to, aby chronić Jego mieszkanie w nas w czystości i świętości, to znaczy oczyścić się „od wszelkiej zmazy ciała i ducha” i stworzyć „świętość w bojaźni Bożej” (2 Kor. 7:1); jeśli niedbale głosimy wewnętrznie naszą duchową cerkiew Słowem Bożym, zapalamy w niej lampę wiary i miłości, perfumujemy ją modlitwą, jest to niebezpieczne, bracia, aby Święty, który odpoczywa wśród świętych, nie czuł się brzydzony niegodnym mieszkaniem i nie wydał, podobnie jak starożytna świątynia i Jerozolima, ostatecznego wyroku: „Oto wasz dom zostanie wam pusty” (Mt 23,38). Nieubłaganymi wysiłkami odeprzyjmy walczących Babilończyków, to znaczy złe myśli, nieczyste namiętności, cielesne pożądliwości, aby nie zwyciężyły nad nami i nie zniszczyły w nas cerkwi Bożej; Jeśli i to spotkało nieszczęście, powstańmy jak Jezus i Zorobabel i budujmy w sobie cerkiew Bożą poprzez nieodwołalną pokutę, łzawe modlitwy, uczynki miłości i miłosierdzia oraz wszelkiego rodzaju dobre uczynki duchowe, a Pan napełni cerkiew swojej chwały od czasu do czasu na wieki. Amen. „I napełnię cerkiew tej chwały” – mówi Pan Wszechmogący. Srebro jest moje i złoto jest moje, mówi Pan Wszechmogący. Wielka będzie ostatnia chwała tej cerkwi, większa niż pierwsza, mówi Pan Wszechmogący”. (Aggeusz 2:8–10). To zostało powiedziane w imieniu Boga przez proroka Aggeusza, gdy świątynia jerozolimska, zniszczona przez Babilończyków, została odbudowana przez Żydów po niewoli Babilonu. Prorok zapowiedział im chwałę cerkwi jako zachętę i nagrodę za wyczyn w jej stworzeniu. I tutaj widzimy cerkiew, kiedyś stworzoną dawno temu, a teraz odbudowaną i konsekrowaną, tylko nie po zniszczeniu z wrogiej ręki, ale po od czasu do czasu niszczeniu. Trzeba wierzyć, że w tym przypadku Pan Wszechmogący, patrząc na pobożną gorliwość tych, którzy przynoszą owoce i czynią dobro w tej cerkwi, słuchając modlitw Kościoła, przyjmując wstawiennictwo cnotliwych męczenników i świętych, obecnych w ich świętych szczątkach, nawiedził obecną tajemnicę swoją łaskawą obecnością i swoją łaską dał jej obietnicę chwały: „Napełnię cerkiew tej chwały”. . A jaka jest „pierwsza i ostatnia chwała cerkwi”, o tym zaktualizujemy tę duchową i Boską szkołę krótkim nauczaniem. Wielbiciele Świątyni Jerozolimskiej zdają się wierzyć, że chwała cerkwi leży przede wszystkim w jej przepychu. Prorok nawiązuje do tej popularnej koncepcji chwały cerkwi, gdy mówi do Żydów: "Kto jest z was, kto widział tę cerkiew w jej dawnej świetności? A jak widzicie go teraz, jakby nie istniał przed wami? Cerkiew, którą zbudowali, była mała i skromna w porównaniu z tą, która została zniszczona. Kiedy jednak Prorok obiecuje chwałę tej pozornie nic nieznaczącej cerkwi, wówczas w powszechnym mniemaniu nie mówi już o chwale cerkwi i dlatego dodaje: „Moje srebro i moje złoto, mówi Pan Wszechmogący”, to znaczy: „Na próżno gardzicie tą cerkwią, ponieważ nie przedstawia ona widzialnego splendoru; może osiągnąć chwałę pomimo tej wyimaginowanej wady; Moje srebro i złoto są we wszystkich słonecznikach, mówi Pan Wszechmogący; Nie jest mi trudno wzbogacić Mój dom, ale nie potrzebuję tego, co mam na całym świecie. Co oznacza chwała cerkwi w odniesieniu do pierwszej świątyni jerozolimskiej, czyli tego, co było przed niewolą Babilonu, nietrudno domyślić się z opowieści o poświęceniu tej cerkwi pod rządami Salomona. „I stało się” – relacjonuje księga o Królestwie – „kiedy Jeremiasz wyszedł ze Cerkwi, a obłoki napełniły cerkiew Pana. I nie godziło się kapłanom służyć w imieniu obłoku, gdyż cerkiew napełniła się chwałą Pana” (1 Król. 8:10-11). Jest oczywiste, że tutaj „chwała Pana” odnosi się do cudownej „obłoku”, który zacieniał i wypełniał cerkiew oraz był widzialnym znakiem niewidzialnej obecności Boga. Jeżeli jednak w ten sposób „pierwsza chwała” świątyni jerozolimskiej lub jej najważniejsza część jest cudownym obłokiem, oznaczającym obecność Boga, to jak to się dzieje, że drugiej świątyni jerozolimskiej, wzniesionej po niewoli babilońskiej, przypisuje się „wielką ostatnią chwałę bardziej niż pierwszą”, skoro przeciwnie, w tej ostatniej cerkwi nie było ani cudownego obłoku, ani samej Arki Przymierza, ani innych cudownych rzeczy? widziałeś? akcesoria pierwszej cerkwi? To pytanie postawiło i nadal stanowi dla Żydów nierozwiązywalną zagadkę, przepowiednię przeważającej chwały drugiej Świątyni Jerozolimskiej, zniszczonej przez pogan bardziej żałośnie niż pierwsza. Jednak dla nas, chrześcijan, klucz do zrozumienia proroctwa Aggeusza daje inny prorok, który poszedł za nim, gdy mówi: „Nagle Pan przyjdzie do swego Kościoła, tego wy szukacie, a Anioł Przymierza, którego pragniecie: oto mówi Pan Wszechmogący” (Mal 11,1). Nasza wiara uroczyście rozwiązuje zagadkę; otwiera drzwi zrozumienia, znajduje poszukiwanego od wieków Pana? spotyka upragnionego Anioła Przymierza, kontempluje „wielką chwałę cerkwi” jerozolimskiej, „bardziej ostatnią niż pierwszą”, w tym, że w tej cerkwi w jej ostatnich dniach ukazał się nasz Pan, Jezus Chrystus. I tak niewidzialna obecność Boga w widzialnych znakach – to jest „pierwsza chwała” świątyni jerozolimskiej! Widoczna obecność Boga objawiającego się w ciele jest „ostatnią chwałą cerkwi” jerozolimskiej, większą niż pierwsza! Co powinniśmy myśleć o chwale chrześcijańskiej cerkwi? Coś podobnego do tego, co powiedziano o chwale cerkwi Starego Prawa, która wraz ze wszystkimi jej akcesoriami była „cieniem tych, którzy mają przyjść” (Hbr 10:1) i której istota jest pełniej uznawana w chrześcijaństwie. Nie należy mylić myśli o chwale cerkwi chrześcijańskiej z myślą o jej wspaniałości. Jeśli cerkiew jest wypełniona dekoracjami dobranymi ze względu na ich starożytność, cenność, piękno: z tego powodu nie można jeszcze powiedzieć, że jest „pełna chwały”. Błogosławione uczucie serca, które mówi do Boga: „Panie, umiłowałem piękno Twojego domu” (Ps 25,8). Błogosławiona dusza pokorna, jak dusza umiłowanego Dawida, który powiedział do Natana: „Mieszkam w domu cedrowym, a Arka Przymierza Pańskiego jest pod skórami!” (1 Kronik 17:1). Pomyślał, że wstydem jest wykorzystywać obfitość daną przez Boga, jeśli najlepsza jej część nie jest poświęcona Bogu; nieprzyzwoicie jest mieszkać w pięknym domu i oglądać dom Boży bez ozdób. Dlatego też powiem temu, kto zastanawia się nad tym, co Natan powiedział Dawidowi: „Czyń wszystko, co zamierzasz w swoim sercu, jako że Bóg jest z tobą” (1 Kronik 17:2). Czy zdążysz stworzyć „wszystko w swoim sercu” dla domu Bożego, czy też nie będziesz miał czasu, a po Tobie Twoje dobre intencje zostaną pobłogosławione. Jeśli jednak przyodzialiście cerkiew w widzialny blask, myślicie, że wystarczająco uwielbiliście ją i Tego, który w niej mieszka; a duch pochlebstwa przywodzi ci na myśl myśl, że tym się dostatecznie uwielbiłeś, jeśli oddając dziesięcinę na dom Boży od swego nabycia, marzysz niczym faryzeusz, że „będziesz ją znosił jak inni ludzie” (Łk 18,11): wtedy do was, jak niegdyś do Żydów, Pan Wszechmogący powie: „Moje srebro i moje złoto” (Ag. 2,8-9); Czy to wspaniale, że z wielu rzeczy, które zostały ci dane, choć trochę wróciłeś do Dawcy? Tylko Pan Wszechmogący ma moc napełnić Swoją cerkiew chwałą. O cerkwi judzkiej powiedział: „Napełnię cerkiew tej chwały”; a jeśli chcesz wiedzieć, skąd przyjdzie, posłuchaj, co jeszcze powiedział w tym samym czasie: „Ja jestem z wami, mówi Pan Zastępów, to słowo, które wam nakazałem, gdy wychodziliście z ziemi egipskiej, a Duch mój pozostanie wpośród was” (Ag. 2:5-6). Podobnie o nas, chrześcijanach, Pan Jezus Chrystus powiedział: „Gdzie są dwa lub trzy zbory w moim imieniu, i Ja jestem pośród nich” (Mt 18,20); i tym cennym słowem, skutecznym i niezniszczalnym, położył niesłabnący początek chwały kościołów chrześcijańskich. Jest tu wśród nas w słowie Ewangelii, w obłoku sakramentów, w duchu i płomieniu modlitw jednomyślności. A ponieważ tam, gdzie jest Bóg i uwielbiony Bóg-Człowiek, tam jest niebo zawsze wypełnione chwałą: wtedy zaprawdę, Panie, „stoimy w cerkwi godnej Twojej chwały w niebie” 609. To jest pierwsza chwała chrześcijańskiej cerkwi. "Pierwszy"? I czy naprawdę jest możliwe, że po tej chwale będzie jeszcze „ostatnia rzecz większa od pierwszej”? Nie wiem, czy powinienem powiedzieć, że jest „więcej niż pierwsze”; ale prawdą jest, że po tej „pierwszej chwały” chrześcijańskiej cerkwi musi nastąpić „ostatnia”, do której dąży pierwszy, a bez której pierwsza byłaby jak początek bez odpowiadającego mu końca, jak środek bez końca. Tak jak w cerkwi Starego Testamentu chwała cudów, znaków i prototypów powinna była prowadzić do chwały pojawienia się Jezusa Chrystusa, tak w cerkwi Nowego Testamentu chwała łaskawej obecności Pana w sakramentach i modlitwach powinna prowadzić do chwały „pojawienia się Chrystusa w nas” (Rz 8,18), jak wyjaśnia święty apostoł Paweł. My, którzy wchodzimy do cerkwi Bożej, sami musimy stać się, zgodnie z innym powiedzeniem tego samego Apostoła, „kościołami Boga żywego” (2 Kor. 6:16), a „Duch Boży mieszka w nas”; lub, według słów innego Apostoła, ci, którzy przychodzą do cerkwi Pana, muszą „żyć jak kamień, uniżeni przez ludzi, ale wybrani przez Boga w sposób godny” i sami „jak żywy kamień, być wbudowani w duchową cerkiew” (1 Piotra 2:4-5). Nawet w Starym Testamencie, z daleka, ale już wyraźnie, Bóg pokazał ten ostateczny cel chrześcijan, aby byli żywymi cerkwiami Jego chwały. „Będę w nich mieszkał i będę się przechadzał, i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem” (2 Kor. 6:16). Oto wreszcie „ostatnia chwała chrześcijańskiej cerkwi”. Och, jak bardzo chciałbym mieć odwagę stanowczo przepowiadać twórcom, dekoratorom i odwiedzającym tę odnowioną cerkiew, że będzie to dla nich, a raczej dla nich, „ostatnia chwała bardziej niż pierwsza”! Nietrudno ręczyć za Pana w tej obiecującej chwale: „Pan da łaskę i chwałę” (Ps. 83,12). Ale dawanie może być dokonane tylko wtedy, gdy z drugiej strony następuje akceptacja, jak wyjaśnia Pan, mówiąc swemu Ojcu o swoich pierwszych uczniach: „Dałem chwałę sobie i Ja im dałem” (Jan 17,22), „i oni ją przyjęli” (Jan 17,8): przyjęcie tego, co jest dane, zależy od woli i usposobienia odbiorcy. Dlatego też z tej strony nikt nie powinien spodziewać się proroka chwały; niech jednak każdy z nas zabiega o siebie, a zwłaszcza w cerkwi sakramentów i modlitwy, aby otrzymać chwałę daną od Boga za swoją wewnętrzną cerkiew nie zrobioną rękami i w ten sposób dopełnić chwałę widzialnej cerkwi zbudowanej rękami. Będąc w cerkwi, skupiajmy pilnie nasze uczucia, nasze myśli, nasze pragnienia w jedną myśl o Bogu i Boskim pragnieniu, a kiedy wrócimy do domu, uciekniemy od wszystkiego, co cerkiew Boga potępia i odrzuca jako sprzeczne z Prawem Bożym, jako niegodne czcicieli prawdziwego Boga. Jeśli pozostaniemy w tym wierni, wówczas naprawdę przekonamy się, że modlitwa, którą tak często zanosi Kościół, nie jest daremna i którą teraz proszę wszystkich, aby wznieśli serca do smutku: „Do Króla Niebieskiego, przyjdź i zamieszkaj w nas”. Amen. W indeksie w czwartek. O. L. D. P. jest wymienione jako ogłoszone 7 października 1841 r. – Według Evreina. zbiór: Kazanie o poświęceniu kościoła wstawienniczego w mieście Kołomna, wygłoszone 4 sierpnia 1828 r. Troparion dla „Dobro jest” w Jutrzni św. Zielonoświątkowego Może zainteresuje Cię: