157. Слово по освящении храма Святителя Николая, в Перервенском монастыре

(Отпечатено во збирките од 1844 и 1848 година) 607 Јас ќе го исполнам храмот на оваа слава, вели Господ Семоќниот. Среброто е Мое, а златото е Мое, вели Господ Семоќниот. Последната слава на овој храм ќе биде поголема од првата, вели Господ Семоќниот“ (Аг. 2, 8-10). Ова беше проповедта на пророкот Агеј при обновувањето на храмот во Ерусалим. Познато е дека овој храм, величествено создаден од Соломон, разурнат од Вавилонците, подоцна бил обновен од Евреите кои се враќале од заробеништво во Вавилон, под команда на Исус и Зоровавел, со скудни средства и многу препреки. За да ги поттикне обновувачите на храмот во нивниот подвиг и како награда за него, пророкот, во името на Бога, им ја објави неочекуваната вест дека овој храм не само што ќе има слава како поранешниот Соломон, туку и поголема слава од поранешниот Соломон. Храмот во кој сега се наоѓаме имаше вид и степен на својата поранешна слава, или, поскромно, достоинство, незаборавност. Со почит се сеќаваме дека негов творец беше Неговата Светост Патријарх Адријан. Не непријателска рака, туку времето, кое порано или подоцна станува непријателско кон сè што се раѓа и останува под законот на времето, беше причината што тој бараше обновување: и тоа, по Божја добрина, беше постигнато во неговата моќ. Од почитното сеќавање на минатото, од моменталниот поглед на сегашноста, која сама по себе е моментална, мислата речиси неволно се протега во иднината: затоа што работата на обновувањето не се презема само за сегашниот момент. Па? Дали се осмелуваме да се надеваме дека и овде Господ Семоќниот ќе рече: „Јас ќе го исполнам храмот на оваа слава“? Не само што можеме да се надеваме, туку мораме и да веруваме дека Господ овде веќе го исполнил своето ветување дека ќе го исполни Својот храм со Својата невидлива слава, дека, слушајќи ги молитвите на Црквата и прифаќајќи го застапништвото на добропобедените маченици и светители кои ни се присутни во нивните свети мошти, влезе со Своето благодатно присуство и го воспостави Своето светилиште во ова светилиште. Дали „последната слава на овој храм ќе биде поголема од првата“? Кој човек може да го предвиди и предвиди ова ако Господ Семоќниот не покаже и заповеда? Зарем не би било премногу смело да се посака ова? Во понизност на духот и признавање на нашата недостојност, да ги подигнеме кон Семоќниот Господ помалку смели и поумерени желби, Неговата милост, античка и нова, да остане упорно во овој храм, нека славата Божја се објавува овде, светлината на Божјото Слово, жива и активна, нека ги осветли мирот на срцето, нека ги осветли со посилно срцата. тука не се запали еден оган кандила, но и огнот на Божествената желба, молитвите на верните нека се поправат како темјан пред Бога и нека се спушти секој дар совршен одозгора од Отецот на светлините, со застапништво на преблагословената Богородица и свети Никола и свети Сергиј, повикани во овој храм, нашиот богослужбеник и Богослужбеник. Но, можеби бевме избрзани во мислењето за првата и последната слава на храмот, без претходно да разбереме која е првата и последната слава на храмот. Да се ​​вратиме на проповедањето на пророкот и на храмот во Ерусалим, на кој делумно може да се гледа како на пример за храмовите и нивните судбини: бидејќи го создал Соломон според ликот на Мојсеевиот скинија, а овој на сликата прикажана на планината од Бога. Навивачите на Ерусалимскиот храм веруваа во славата на храмот, се чини, најмногу во неговиот сјај. Пророкот го применува овој популарен концепт кога им вели на Евреите: „Кој е од вас кој го виде овој храм во неговата поранешна слава? И како го гледате сега, како да не постоел пред вас?“ (Аг.2:4) Ова е кажано затоа што храмот што го изградиле бил мал и слаб во споредба со претходниот што бил уништен. Но понатаму, кога пророкот ја објавува пророчки предвидената и сфатена слава на храмот, тој повеќе не се придржува до народното мислење, туку го поправа и го издигнува. Кон тоа, без сомнение, тежнеат следните зборови: „Среброто е Мое, а златото е Мое“, вели Господ Семоќниот“ (Аг. 2:9). Односно: немојте да мислите дека храмот е славен само кога е исполнет со сребро и злато, а напротив, неславен е кога е скуден. Нема многу разлика во ова за Бога, кој ги поседува не само среброто и златото на храмот, туку и среброто и златото на целиот свет. Тој го збогатува Својот храм кога сака, и без видлив сјај може да му даде слава што е над секој сјај. Но, каква била, според најдоброто разбирање, славата на Ерусалимскиот храм, кој Пророкот го нарекува прв? Одговорот на ова може да се најде во приказната за осветувањето на овој храм под Соломон. „И се случи“, раскажува книгата на Царевите, „кога свештениците излегоа од Светилиштето, и облаците го исполнија Господовиот храм, а јас не можам. Очигледно е дека овде „славата Господова“ се однесува на прекрасниот „облак“ што го засени и го исполни храмот и беше видлив знак на невидливото, милосрдно присуство Божјо. Следува друго прашање: што значи тоа дека „последната слава е поголема од првата“, прогласена од пророкот во ерусалимскиот храм? – Прашањето не е лесно да се реши како првото, дури и тешко да се реши првото. Ако првата слава на ерусалимскиот храм, или најважниот дел од него, беше прекрасен облак, што го означува присуството на Бога; но овој чудесен знак не е видлив во вториот храм во Ерусалим, подигнат по заробеништвото на Вавилон: тогаш каде е „поголемата слава на последните од првиот“? Се чини дека овде нема ни слава еднаква на првата. Да се ​​потсетиме и дека во првиот ерусалимски храм имаше ковчег на заветот со плочите напишани од Бога, се чуваше чудесна мана и Ароновиот стап, чудесно вегетирани: сето тоа исчезна со уништувањето на првиот храм, а во вториот не се појави. Каде е „поголемата слава од последната“? Дали е уште напред? Но, храмот, на кој укажал пророкот Агеј кога зборувал во името Божјо: „Јас ќе го исполнам храмот на оваа слава“, одамна бил уништен од незнабошците, полошо од првиот. Каде е неговата последна слава, поголема од првата? - Ова е нерешлива загатка за неверниот Евреин. Вие, христијани, требаше да ја видите неговата тешкотија за да ја видите колку појасно моќта на пророчкиот збор, толку порадосно да го почувствувате триумфот на верата. Клучот за решавање на загатката на Агеј ни го дава друг пророк кој го следел кога вели: „Одеднаш Господ ќе влезе во Својата Црква, Него го барате и ангелот на заветот, Него го посакувате: ете, вели Семоќниот Господ“ (Мал. 3, 1). Не е тешко да се разбере дека ова последно пророштво укажува на доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос во вториот ерусалимски храм: Тој е „Господ“ кого верниците од Стариот завет го „бараа“ толку долго, односно го чекаа; Тој е „Ангелот“ на милостивиот „Завет“, кој тие го посакуваа како свој, како и наш, Спасител. Сега Агејското пророштво за доминантната конечна слава на храмот е исто така јасно, и се испоставува дека е изненадувачки точно. Зар не е најголемата слава на храмот кога во него се јавува Самиот Господ на славата со Своето животворно слово, со Неговите Божествени чуда? И нашиот Господ се појави во него, како во последен пат, пред неговото уништување. И така, невидливото присуство на Бога во видливи знаци - ова е „првата слава“ на ерусалимскиот храм! Видливото присуство на Бог што се појавува во телото е „последната“ слава на Ерусалимскиот храм, „поголема од првата“! Според тоа, што треба да размислуваме за славата на христијанскиот храм? – Нешто слично на она што беше кажано за славата на старозаветниот храм, кој беше „сенката на идните“ (Евр. 10,1), и чијашто суштина е поцелосно препознаена во христијанството. Мислата за славата на христијанскиот храм, се разбира, не треба да се меша со мислата за неговиот раскош и раскош. Благословено е чувството на древниот храмољубец кај еден христијанин: „Господи, ја засакав убавината на Твојот дом“ (Пс. 25,8). Добро е за душата која сочувствува со душата на саканиот Давид, кој му рекол на пророкот Натан: „Живеам во куќа од кедрови, а ковчегот на заветот Господов е под кожа“ (1. Летописи 17:1). Срамота е, мислеше тој, да се живее во убава куќа, и да се види Божјиот дом без неговиот карактеристичен сјај и раскош; Ако Бог ме благословил со изобилство, неопходно е најдобриот дел од него да биде посветен на оној што дава. Така, на оној што размислува, нема да се двоумам да му кажам со Пророкот: „Ти направи добро, како што беше во твоето срце“ (1. Цареви 8:18). „Прави сè што е во твоето срце, зашто Господ е со тебе“ (1. Летописи 17:2). Но, ако некој рече дека му донел слава на Божјиот храм со дарежливи приноси, тогаш би му ја повторил проповедта на пророкот Агеј: „Среброто е Мое, а златото е Мое, вели Господ Семоќниот“. Не бевте вие ​​кои го збогативте Бога и го прославивте Неговиот храм: Бог ви ги дал и даровите што сте му ги донеле и добрата мисла да ги посветите. Заблагодарете Му се, радувајте Му се, прославете Го; и биди понизен во себе. Само Господ Семоќниот е силен и моќен да го исполни Неговиот храм со слава. За храмот на Јудеја рекол: „Јас ќе го наполнам храмот на оваа слава“; и за да знае од каде ќе дојде, не во еден знак, туку во суштина и моќ, истовремено рече: „Јас сум со вас, вели Господ Семоќниот: словото што го заповедав со вас кога излеговте од египетската земја, и Мојот Дух ќе остане меѓу вас“ (Аг. 2, 5-6). Како ние христијаните, нашиот Господ рече: „Ако има две или три собранија во Мое име, јас сум еден и јас сум меѓу нив“ (Матеј 18:20); и во овој негуван збор, делотворен и траен, тој го постави неизбледениот почеток на славата на христијанските цркви, кои постојат за таа цел, да собираат верници во Негово име. Овде е, меѓу нас, во словото на Евангелието, во облакот на тајните, во духот и пламенот на едногласните молитви. И бидејќи таму каде што е Бог и прославениот Богочовек, таму е рајот, секогаш исполнет со слава: тогаш навистина, Господи, „стоиме во храм вреден Твојата слава на небото“ 608. Тоа е суштинската слава на христијанскиот храм. Но, како што пророчката реч ни ја даде идејата за славата на храмот прва и последна, поголема од првата: зарем христијанскиот храм не очекува нешто слично? – Го очекува и второто славно Христово доаѓање: но тоа ќе следи не за да им се даде највисок степен на слава на земните христијански храмови, туку за да ги издигне вистинските обожаватели на овие храмови во чудесниот храм на небесната слава, кој е „последен“, бидејќи сè е содржано во него, а во исто време никогаш нема да биде „вечно“. Додека нè подготвува за славата на небесниот храм, храмот на Божјата слава на земјата сè уште чека некоја средна слава, која, како и секоја вистинска слава, е дарувана од Бога, но чие стекнување е оставено на нашата вера и нашата ревност. Како што во старозаветниот храм славата на знаците, чудата и прототипите требаше да доведат до славата на појавувањето на Исус Христос, така и во новозаветниот храм славата на благодатното присуство на Господ во Неговото Слово, во светите тајни, во молитвите треба да води до славата на „преселувањето на Христос“, како што објаснува апостол Павле со верата во нашето срце. 3:17). Нам што влегуваме во Божјиот храм, според една друга изрека на апостолот, достојно е да станеме „Црква на живиот Бог“ (2. Кор. 6:16), „и во нас да живее Божјиот Дух“ (1. Кор. 3:16), или, според зборовите на друг апостол, им одговара на оние што доаѓаат во храмот како што сум бил избран од Бога, а јас сум бил избран од Бог, „Јас живеам од Бог, а јас сум жив, од Бога, како што сум бил избран од Бог, чесни“, а ние самите „како жив камен, да бидеме изградени во духовен храм“ (1. Пет. 2:4-5). Дури и во Стариот Завет, оддалеку, но веќе јасно, Бог ја покажува оваа конечна цел на христијаните, да бидат живи Божји храмови: „Ќе живеам во нив и ќе одам, и ќе бидам нивен Бог, а тие ќе бидат мој народ“ (3. Мој. 26:12). Размислете каква слава би била за храмот доколку оние што го исполнуваат неговиот простор беа генерално духовни, живи Божји храмови, исполнети со Божјиот Дух. Како ќе се рашири светлината на Христовата вистина! Колку само плодни би биле молитвите! Колку е опиплива моќта на светите тајни! Колку се слатки духовните комуникации! Колку е моќна меѓусебната духовна помош! Колку се лесни чудата кога ви се потребни! Така беше и во Црквата: затоа што апостолот потврдно и општо им вели на христијаните од своето време: „Вие сте живата Црква Божја“ (2. Кор. 6, 16). „Секогаш кога ќе се соберете“, односно во храмот за божествени служби, „секој од вас нека има псалм“, односно песна инспирирана од Светиот Дух, „да имаш учење, да имаш јазик“, односно прекрасен дар да зборуваш на ненаучен јазик, „да имаш откровение, да имаш легенда“ (1 Кор. 1, 26). други. Дали е истото во Црквата денес? Се чини дека веќе немаме доволно време во нашите цркви да бараме „голема слава, последна, повеќе од првата“. Зарем не треба да жалиме за падот на „првата слава“? Да се ​​грижиме, браќа, за нашите души, предодредени да бидат храмови Божји. Утешно е да се мисли дека Господ делумно, иако е скриен, веќе живее во нас преку благодатта на крштевањето и другите тајни: но ако не се грижиме да го заштитиме Неговото живеалиште во нас во чистота и светост, односно да се очистиме „од секаква нечистотија, тело и дух“ и да создадеме „светост во страв Божји“ (2). ако сме невнимателни внатрешно да го објавуваме нашиот духовен храм со Словото Божјо, да го запалиме во него кандилото на верата и љубовта, да го намирисаме со молитва: опасно е, браќа, Светиот, Кој почива меѓу светиите, да не се згрози од недостојното живеалиште и да изрече, како древниот храм и Ерусалим, „Одлучен домот е празен. 23:38). Со непопустливи напори да ги одвратиме борбените Вавилонци, односно лошите помисли, нечистите страсти, телесните похоти, за да не надвладеат над нас и да не го уништат Божјиот храм во нас; Ако за несреќа се случи и тоа, да станеме како Исус и Зоровавел, и да го изградиме во себе храмот Божји со неотповикливо покајание, солзи молитви, дела на љубов и милосрдие и секакви добри духовни дела, и Господ да го исполни храмот на Својата слава од време до вечност. Амин. „И ќе го исполнам храмот на оваа слава“, вели Господ Семоќниот. Среброто е Мое, а златото е Мое, вели Господ Семоќниот. Голема ќе биде последната слава на овој храм, поголема од првата, вели Господ Семоќниот. (Агеј 2:8–10). Ова во името на Бога го кажал пророкот Агеј, кога ерусалимскиот храм, разурнат од Вавилонците, бил повторно изграден од Евреите по заробеништвото на Вавилон. Пророкот им ја навестил славата на храмот, како поттик и награда за нивниот подвиг во неговото создавање. И овде гледаме храм, некогаш создаден одамна, а сега повторно изграден и осветен, само не по уништување од непријателска рака, туку по дотраеност од време на време. Мора да се верува дека во овој случај, Господ Семоќниот, гледајќи ја побожната ревност на оние што вродиле со плод и прават добро во овој храм, слушајќи ги молитвите на црквата, прифаќајќи го посредувањето на добродетелните маченици и светители кои ни се присутни во нивните свети останки, ја посети сегашната тајна со Своето благодатно присуство и, со благодатта на Неговата волја ја исполнувам: слава.” . А што е „првата и последната слава на храмот“, за ова ќе ја ажурираме оваа духовна и Божествена школа со кратко учење. Навивачите на ерусалимскиот храм изгледа веруваат дека славата на храмот најмногу лежи во неговиот сјај. Пророкот го применува овој популарен концепт за славата на храмот кога им вели на Евреите: „Кој е од вас кој го виде овој храм во неговата поранешна слава? И како сега го гледате како да не постои пред вас? Зашто храмот што го изградија беше мал и слаб во споредба со оној што беше уништен. Но, кога пророкот ветува слава на овој навидум безначаен храм, тогаш веќе не е според народното разбирање дека тој зборува за славата на храмот, па затоа додава: „Сребро мое и мое злато, вели Господ Семоќниот“, т.е.: „Залудно го презирате овој храм, бидејќи тој не претставува видлив сјај; тој може да има слава, и покрај овој имагинарен недостаток; Моето сребро и злато се во сите сончогледи, вели Господ Семоќниот; Не ми е тешко да ја збогатам мојата куќа, но немам потреба од тоа од она што го имам во целиот свет. Што значи славата на храмот во однос на првиот ерусалимски храм, односно она што било пред заробеништвото на Вавилон, тоа не е тешко да се согледа од наративот за осветувањето на овој храм под Соломон. „И се случи“, раскажува книгата на Царството, „кога Еремија излезе од Светилиштето, и облаците го исполнија Господовиот храм, и не беше во ред свештениците да служат за облакот, зашто храмот беше исполнет со слава Господова“ (1. Царевите 8:10-11). Очигледно е дека овде „славата Господова“ се однесува на прекрасниот „облак“ што го засени и го исполни храмот и беше видлив знак на невидливото присуство на Бога. Но, ако, на овој начин, „првата слава“ на ерусалимскиот храм, или најважниот дел од него, е чудесен облак, што го означува присуството на Бога: тогаш како е тоа што на вториот храм на Ерусалим, т.е. ниту самиот ковчег на заветот, ниту други чудесни нешта се видени? додатоци на првиот храм? Ова прашање го направи, и сè уште им прави на Евреите нерешлива загатка, предвидувањето за доминантната слава на вториот ерусалимски храм, уништен од паганите помизерно од првиот. Но, за нас, христијаните, клучот за разбирање на пророштвото на Агеј го дава друг пророк, кој го следел, кога вели: „Одеднаш Господ ќе влезе во Својата Црква, Го барате, и Ангелот на заветот, Го посакувате: ете, вели Семоќниот Господ“ (Мал. 11, 1). Нашата вера свечено ја решава загатката; ја отвора вратата на разбирањето, го наоѓа бараниот многу векови Господов? се среќава со посакуваниот Ангел на заветот, размислува за „големата слава на храмот“ во Ерусалим, „последната повеќе од првиот“, со тоа што во овој храм, во неговите последни денови, се појави нашиот Господ Исус Христос. И така, невидливото присуство на Бога во видливи знаци - ова е „првата слава“ на ерусалимскиот храм! Видливото присуство на Бог што се појавува во телото е „последната слава на храмот“ во Ерусалим, поголема од првата! Што треба да мислиме за славата на христијанскиот храм? Нешто слично на она што беше кажано за славата на храмот на Стариот Закон, кој со сите негови додатоци беше „сенката на оние што ќе дојдат“ (Евр. 10:1) и чијашто суштина е поцелосно препознаена во христијанството. Мислата за славата на христијанскиот храм не треба да се меша со мислата за неговиот сјај. Ако храмот е исполнет со украси избрани поради нивната антика, скапоценост, убавина: поради оваа причина сè уште не може да се каже дека е „полн со слава“. Благословено е она чувство на срцето кое му вели на Бога: „Господи, ја сакам убавината на Твојот дом“ (Пс. 25:8). Блажена е смирената душа, како душата на саканиот Давид, кој му рече на Натан: „Јас живеам во куќа од кедрови, а ковчегот на заветот Господов е под кожа! (1. Летописи 17:1). Срамота е, помисли тој, да се користи изобилството дадено од Бог, ако најдобриот дел од него не е посветен на Бога; непристојно е да живееш во убава куќа и да го гледаш домот Божји неукрасен. Така, ќе му кажам и на оној што размислува за тоа што Натан му рекол на Давид: „Прави сè што има во твоето срце, како што е Бог со тебе“ (1. Летописи 17:2). Ќе имаш ли време да создадеш „сè во твоето срце“ за Божјиот дом или нема да имаш време, а после тебе ќе биде благословена твојата добра намера. Но, ако си го облекол храмот со видлив сјај, мислиш дека доволно си го прославил и Оној што живее во него; а ласкавиот дух, исто така, ви ја носи мислата дека доволно сте се прославиле со тоа, ако, откако дадовте десеток за Божјиот дом, од вашето стекнување, сонувате, како фарисејот, дека „ќе го носите како другите луѓе“ (Лука 18:11): тогаш вам, како некогаш на Евреите, Господ Семоќниот Мојот вели: 29 и 9:9: ); Дали е одлично што од многуте работи што ти беа дадени, малку се врати кај Давателот? Само Господ Семоќниот има моќ да го исполни Својот храм со слава. За храмот на Јудеја рекол: „Јас ќе го наполнам храмот на оваа слава“; а ако сакаш да знаеш од каде ќе дојде, слушни што друго рекол истовремено: „Јас сум со вас, вели Господ Семоќниот: зборот што го заповедав со вас кога излеговте од египетската земја, и Мојот Дух ќе остане меѓу вас“ (Аг. 2, 5-6). Слично за нас, христијаните, Господ Исус Христос рекол: „Каде што има две или три собранија во Мое име, и јас сум меѓу нив“ (Матеј 18:20); и во овој негуван збор, делотворен и непропадлив, тој го постави небледениот почеток на славата на христијанските цркви. Тој е тука меѓу нас во словото на Евангелието, во облакот на тајните, во духот и пламенот на молитвите едногласни. И бидејќи таму каде што е Бог и прославениот Богочовек, таму е секогаш рајот исполнет со слава: тогаш навистина, Господи, „стоиме во храм вреден Твојата слава на небото“ 609. Ова е првата слава на христијанскиот храм. „Прво“? И дали е навистина можно после оваа слава да постои уште „последно поголемо нешто од првото“? Не знам дали треба да кажам, има „повеќе од првото“; но точно е дека оваа „прва слава“ на христијанскиот храм мора да биде проследена со „последната“, кон која се стреми првиот, а без која првото би било како почеток без соодветен крај, како средство без крај. Исто како што во старозаветниот храм славата на чудата, знаците и прототипите требало да доведат до славата на појавувањето на Исус Христос: така и во новозаветниот храм славата на благодатното присуство на Господ во светите тајни и молитвите треба да води до славата на „појавувањето на Христос во нас“ (Рим. 8:18). Ние што влегуваме во Божјиот храм мора самите да станеме, според друга изрека на истиот апостол, „цркви на живиот Бог“ (2. Кор. 6:16), и „Духот Божји живее во нас“; или, според изреката на друг апостол, оние што доаѓаат во храмот кај Господа мора „да живеат како камен, понижени од човекот, но чесно избрани од Бога“, а самите „како жив камен, да бидат изградени во духовен храм“ (1. Пет. 2:4-5). Дури и во Стариот Завет, оддалеку, но веќе јасно, Бог ја покажал оваа конечна цел на христијаните да бидат живи храмови на Неговата слава. „Ќе живеам во нив и ќе одам наоколу, и ќе бидам нивен Бог, а тие ќе бидат мој народ“ (2. Кор. 6:16). Еве, конечно, „последната слава на христијанскиот храм“. О, колку би сакал да имам храброст решително да им предвидам на креаторите, украсувачите и посетителите на овој обновен храм дека ќе им биде, или подобро во нив, неговата „последна слава повеќе од првата“! Не е тешко да се гарантира за Господа во оваа, ветувачка слава: „Господ ќе даде благодат и слава“ (Пс. 83:12). Но, давањето може да се постигне само ако прифаќањето следи од другата страна, како што објаснува Господ, зборувајќи со Својот Татко за Своите први ученици: „Ми ја дадов славата и им дадов“ (Јован 17:22), „и тие го примија“ (Јован 17:8): прифаќањето на она што е дадено зависи од волјата и расположението на примателот. И така од оваа страна никој не треба да очекува никаков пророк на славата; но секој од нас нека се труди за себе, а особено во храмот на таинствата и молитвата, за да ја прими славата дадена од Бога за неговиот внатрешен храм што не е направен од раце, и со тоа да ја дополни славата на видливиот храм направен од раце. Додека сме во храмот, вредно да ги собереме нашите чувства, нашите мисли, нашите желби во една единствена мисла за Бога и Божествената желба и кога ќе си одиме дома, ќе бегаме од сè што Божјиот храм го осудува и отфрла како спротивно на Божјиот закон, како недостојно за обожавателите на вистинскиот Бог. Ако сме верни во тоа, тогаш навистина ќе знаеме дека молитвата што Црквата толку често ја нуди не е залудна и со која сега се молам на сите да ги подигнат своите срца на тага: „До небесниот Цар, дојди и всели се во нас“. Амин. Во индексот во четврток. O. L. D. P. е наведен како што се изговара на 7 октомври 1841 година - Според Еврејн. збирка: Беседа за осветувањето на Посредничката црква во градот Коломна, изговорена на 4 август 1828 година. Тропар за „Доброто е“ на Утрената на Свети Педесетница Можеби ќе ве интересира: