157. Слово по освящении храма Святителя Николая, в Перервенском монастыре

(Imprimé dans les collections 1844 et 1848) 607 Je remplirai l’église de cette gloire, dit le Seigneur Tout-Puissant. L’argent est à moi et l’or est à moi, dit le Seigneur Tout-Puissant. La dernière gloire de cette église sera plus grande que la première, dit le Seigneur Tout-Puissant » (Aggée 2 : 8-10). C'était le sermon du prophète Aggée lors de la restauration de l’église de Jérusalem. It is known that this église, magnificently created by Solomon, destroyed by the Babylonians, was later restored by the Jews returning from captivity in Babylon, under the command of Jesus and Zerubbabel, with meager means and many obstacles. To encourage the restorers of the église in their feat and as a reward for it, the Prophet, in the name of God, announced to them the unexpected news that this église would not only have glory like the former Solomon’s, but even greater glory than the former Solomon’s. L’église dans lequel nous nous trouvons maintenant avait une sorte et un degré de sa gloire d'antan ou, plus modestement, de sa dignité et de son caractère mémorable. Nous rappelons respectueusement que son créateur était Sa Sainteté le Patriarche Adrien. Ce n'est pas une main hostile, mais le temps, qui tôt ou tard devient hostile à tout ce qui naît et demeure sous la loi du temps, que c'est pour cela qu'il a exigé le renouveau : et cela, par la bonté de Dieu, s'est accompli en son pouvoir. A partir d'un souvenir respectueux du passé, d'un regard instantané sur le présent, qui est lui-même instantané, la pensée s'étend presque involontairement vers l'avenir : parce que l'œuvre de renouvellement ne s'engage pas seulement pour l'instant présent. Bien? Oserons-nous espérer qu’ici aussi le Seigneur Tout-Puissant dira : « Je remplirai l’église de cette gloire » ? Non seulement nous pouvons espérer, mais nous devons aussi croire que le Seigneur a déjà accompli ici sa promesse de remplir son église de sa gloire invisible, que, écoutant les prières de l'Église et acceptant l'intercession des bons martyrs et des saints victorieux qui nous sont présents dans leurs saintes reliques, il est entré avec sa présence pleine de grâce dans ce sanctuaire et y a établi la résidence de son sanctuaire. « La dernière gloire de cette église sera-t-elle plus grande que la première » ? Qui peut prévoir et prédire cela si le Seigneur Tout-Puissant ne le montre pas et ne commande pas ? Ne serait-il pas trop audacieux de souhaiter cela ? Dans l'humilité d'esprit et la reconnaissance de notre indignité, élevons au Seigneur Tout-Puissant les désirs les moins audacieux et les plus modérés, que sa grâce, ancienne et nouvelle, demeure persistante dans cette église, que la gloire de Dieu soit proclamée ici, que la lumière de la Parole de Dieu, vivante et active, qu'elle illumine les cœurs, que l'ombre du Saint-Esprit les couvre de paix, que plus d'un feu soit allumé ici des lampes, mais aussi le feu du désir divin, que les prières des fidèles soit corrigé, comme l'encens devant Dieu, et que tout don parfait d'en haut soit descendu du Père des lumières, avec l'intercession de la très sainte Mère de Dieu, de saint Nicolas et de saint Serge, appelés à cette église et à ce monastère, par la piété et la foi de nos prédécesseurs. Mais peut-être avons-nous été hâtifs dans notre opinion sur la première et la dernière gloire de l’église, sans d’abord comprendre ce qu’est la première et la dernière gloire de l’église. Revenons à la prédication du Prophète, et à l’église de Jérusalem, qui peut être considéré en partie comme un exemple des églises et de leurs destinées : puisqu'il a été créé par Salomon à l'image du tabernacle de Moïse, et celui-ci à l'image montrée sur la montagne par Dieu. Il semble que les fans du Église de Jérusalem croyaient surtout à la gloire de l’église dans sa splendeur. Le Prophète s'applique à ce concept populaire lorsqu'il dit aux Juifs : "Qui est d'entre vous qui a vu cette église dans son ancienne gloire ? Et comment le voyez-vous maintenant, comme s'il n'existait pas avant vous ?" (Aggée 2 : 4) Cela est dit parce que l’église qu’ils ont construit était petit et maigre en comparaison du précédent qui a été détruit. Mais de plus, lorsque le Prophète proclame la gloire prophétiquement prévue et comprise de l’église, il n'adhère plus à l'opinion populaire, mais la corrige et l'élève. C'est sans doute à cela que tendent les paroles suivantes : « L'argent est à moi et l'or est à moi, dit le Seigneur tout-puissant » (Aggée 2 : 9). C'est-à-dire : ne pensez pas que l’église n'est glorieux que lorsqu'il est rempli d'argent et d'or, et qu'au contraire, il est sans gloire lorsqu'il est maigre. Il n'y a pas beaucoup de différence pour Dieu, qui possède non seulement l'argent et l'or de l’église, mais l'argent et l'or du monde entier. Il enrichit son église quand il lui plaît, et sans splendeur visible, il peut lui donner une gloire qui dépasse toute splendeur. Mais quelle était, selon la meilleure compréhension, la gloire du Église de Jérusalem, que le Prophète appelle le premier ? La réponse à cette question se trouve dans le récit de la consécration de ce temple sous Salomon. "Et il arriva", raconte le livre des Rois, "quand les prêtres sortirent du sanctuaire, et que les nuages ​​remplirent l’église de l'Éternel. Et je ne peux pas. Les prêtres serviront pour la nuée, car l’église sera rempli de la gloire de l'Éternel" (1 Rois 8 : 10-11). Il est évident qu’ici la « gloire du Seigneur » fait référence à la merveilleuse « nuée » qui a éclipsé et rempli l’église et qui était un signe visible de la présence invisible et gracieuse de Dieu. Une autre question s’ensuit : que signifie l’expression « la dernière gloire est plus grande que la première », proclamée par le Prophète au Église de Jérusalem ? – La question n’est pas aussi facile à résoudre que la première, voire difficile à résoudre la première. Si la première gloire de l’église de Jérusalem, ou la partie la plus importante de celui-ci, était une nuée merveilleuse, signifiant la présence de Dieu ; mais ce signe miraculeux n'est pas visible dans le deuxième église de Jérusalem, érigé après la captivité de Babylone : alors où est la « plus grande gloire des derniers que des premiers » ? Il semble qu’il n’y ait même pas ici une gloire égale à la première. Rappelons également que dans le premier église de Jérusalem il y avait une arche d'alliance avec les tablettes inscrites par Dieu, la manne miraculeuse et le bâton d'Aaron étaient conservés, miraculeusement végétalisés : tout cela disparut avec la destruction du premier église, et n'apparut pas dans le second. Où est la « plus grande gloire que la précédente » ? Est-ce encore en avance ? Mais le temple, vers lequel le prophète Aggée désignait lorsqu'il parlait au nom de Dieu : « Je remplirai le temple de cette gloire », a été détruit il y a longtemps par les païens, pire que le premier. Où est sa dernière gloire, plus grande que la première ? - C'est une énigme insoluble pour le Juif incroyant. Vous, chrétiens, aviez besoin d'en voir la difficulté pour voir plus clairement la puissance de la parole prophétique, et ressentir avec plus de joie le triomphe de la foi. La clé pour résoudre l’énigme d’Aggée nous est donnée par un autre prophète qui l’a suivi lorsqu’il dit : « Tout à coup, le Seigneur entrera dans son Église, celui que vous cherchez, et l’ange de l’alliance, celui que vous désirez : voici, dit le Seigneur tout-puissant » (Mal. 3 : 1). Il n’est pas difficile de comprendre que cette dernière prophétie annonce la venue de notre Seigneur Jésus-Christ au deuxième Église de Jérusalem : Il est le « Seigneur » que les croyants de l’Ancien Testament « cherchaient » depuis si longtemps, c’est-à-dire qu’ils attendaient ; Il est « l’Ange » de la gracieuse « Alliance », qu’ils ont désirée comme leur propre Sauveur, ainsi que le nôtre. Maintenant, la prophétie d’Aggée concernant la gloire finale prédominante de l’église est également claire, et elle s’avère étonnamment exacte. La plus grande gloire de l’église n'est-elle pas lorsque le Seigneur de gloire lui-même y apparaît avec sa parole vivifiante, avec ses divins miracles ? Et notre Seigneur y apparut, comme pour la dernière fois, avant sa destruction. Ainsi la présence invisible de Dieu dans les signes visibles - telle est la « première gloire » de l’église de Jérusalem ! La présence visible de Dieu apparaissant dans la chair est la « dernière » gloire du Église de Jérusalem, « plus grande que la première » ! Que devrions-nous donc penser de la gloire de l’église chrétien ? – Quelque chose de similaire à ce qui a été dit à propos de la gloire de l’église de l’Ancien Testament, qui était « l’ombre de ceux à venir » (Héb. 10 : 1), et dont le caractère essentiel est plus pleinement reconnu dans le christianisme. Bien entendu, la pensée de la gloire de l’église chrétien ne doit pas être confondue avec la pensée de sa splendeur et de sa splendeur. Béni soit le sentiment de l’ancien amoureux de l’église chez un chrétien : « Seigneur, j’ai aimé la beauté de ta maison » (Ps. 25 : 8). C'est bon pour l'âme qui sympathise avec l'âme du bien-aimé David, qui a dit au prophète Nathan : « J'habite dans une maison de cèdres, et l'arche de l'alliance du Seigneur est sous des peaux » (1 Chroniques 17 : 1). C'est une honte, pensa-t-il, de vivre dans une belle maison et de voir la maison de Dieu sans sa splendeur et sa splendeur caractéristiques ; Si Dieu m’a béni avec l’abondance, il est nécessaire que la meilleure partie soit dédiée à celui qui donne. Alors à celui qui réfléchit, je n'hésiterai pas à dire avec le Prophète : « Tu as fait le bien, comme il l'avait dans ton cœur » (1 Rois 8 :18). « Faites tout ce que vous avez dans le cœur, car l'Éternel est avec vous » (1 Chroniques 17 : 2). Mais si quelqu’un disait qu’il a rendu gloire à l’église de Dieu par des offrandes généreuses, alors je lui répéterais le sermon d’Aggée le prophète : « L’argent est à moi et l’or est à moi, dit le Seigneur Tout-Puissant. » Ce n'est pas vous qui avez enrichi Dieu et glorifié son église : Dieu vous a donné à la fois les dons que vous lui avez apportés et la bonne pensée de les consacrer. Remerciez-le, réjouissez-vous en lui, glorifiez-le ; et soyez humble en vous-même. Seul le Seigneur Tout-Puissant est fort et puissant pour remplir son église de gloire. Il dit à propos de l’église de Judée : « Je remplirai l’église de cette gloire » ; et pour savoir d'où cela viendra, non pas en un seul signe, mais en essence et en puissance, il dit en même temps : « Je suis avec vous, dit le Seigneur tout-puissant : la parole que je vous ai ordonnée lorsque vous sortiez du pays d'Égypte, et mon Esprit demeurera au milieu de vous » (Aggée 2 : 5-6). Comme nous, chrétiens, notre Seigneur a dit : « S'il y a deux ou trois congrégations en mon nom, je suis une et je suis au milieu d'elles » (Matthieu 18 :20) ; et dans cette parole précieuse, efficace et durable, il a posé le début indéfectible de la gloire pour les églises chrétiennes, qui existent dans ce but, pour rassembler les croyants en son nom. Le voici parmi nous, dans la parole de l'Évangile, dans la nuée des sacrements, dans l'esprit et la flamme des prières unanimes. Et parce que là où est Dieu et le Dieu-homme glorifié, il y a le ciel, toujours rempli de gloire : alors vraiment, Seigneur, « nous sommes dans le ciel dans une église digne de ta gloire » 608. C'est la gloire essentielle de l’église chrétien. Mais tout comme la parole prophétique nous a donné l’idée de la gloire de l’église première et dernière, plus grande que la première : l’église chrétien n’attend-il pas quelque chose de semblable ? – Il attend aussi la seconde venue glorieuse du Christ : mais elle suivra non pas pour donner le plus haut degré de gloire aux églises chrétiens terrestres, mais pour élever les vrais adorateurs de ces églises à l’église miraculeux de la gloire céleste, qui est le « dernier », parce que tout y est contenu, et en même temps ne sera jamais « le dernier », parce qu’il est éternel. Tout en nous préparant à la gloire de l’église céleste, l’église de la gloire de Dieu sur terre attend encore une gloire intermédiaire, qui, comme toute vraie gloire, est accordée par Dieu, mais dont l’acquisition est laissée à notre foi et à notre zèle. Tout comme dans l’église de l’Ancien Testament, la gloire des signes, des prodiges et des prototypes aurait dû conduire à la gloire de l’apparition de Jésus-Christ, de même dans l’église du Nouveau Testament la gloire de la présence gracieuse du Seigneur dans sa Parole, dans les sacrements, dans les prières devrait conduire à la gloire de « la demeure du Christ par la foi dans nos cœurs », comme l’explique le saint Apôtre Paul (Eph. 3 : 17). Il convient à nous qui entrons dans l’église de Dieu, selon une autre parole de l'Apôtre, de devenir « l'Église du Dieu vivant » (2 Cor. 6 : 16), « et que l'Esprit de Dieu habite en nous » (1 Cor. 3 : 16), ou, selon la parole d'un autre Apôtre, il convient à ceux qui viennent à l’église du Seigneur : « Je vis comme une pierre, de l'homme j'ai été méprisé, mais choisi de Dieu, honnête », et nous-mêmes, « comme pierre vivante, pour être bâtie dans une église spirituel » (1 Pierre 2 :4-5). Même dans l’Ancien Testament, de loin, mais déjà clairement, Dieu montre ce but final des chrétiens, à savoir être des églises vivants de Dieu : « J’habiterai en eux et je marcherai, et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple » (Lév. 26 : 12). Pensez à la gloire que ce serait pour l’église si ceux qui remplissent son espace étaient généralement des églises spirituels et vivants de Dieu, remplis de l’Esprit de Dieu. Comme la lumière de la vérité du Christ se répandrait ! Comme les prières seraient fructueuses ! Comme la puissance des sacrements est palpable ! Comme les communications spirituelles sont douces ! Quelle est la puissance de l’entraide spirituelle ! Comme les miracles sont faciles quand on en a besoin ! Et il en était ainsi dans l'Église : parce que l'Apôtre dit de manière affirmative et générale aux chrétiens de son temps : « vous êtes l'Église vivante de Dieu » (2 Cor. 6, 16). « Chaque fois que vous vous réunissez », c'est-à-dire à l’église pour les services divins, « chacun de vous doit avoir un psaume », c'est-à-dire un chant inspiré par le Saint-Esprit, « avoir un enseignement, avoir une langue », c'est-à-dire un don merveilleux de parler dans une langue non apprise, « avoir une révélation, avoir une légende » (1 Cor. 14 :26), c'est-à-dire l'interprétation de l'inintelligible pour les autres. Est-ce la même chose dans l’Église aujourd’hui ? Il semble que nous n’ayons plus assez de temps dans nos églises pour rechercher « une grande gloire, la dernière, plus que la première ». Ne faut-il pas pleurer le déclin de la « première gloire » ? Prenons soin, frères, de nos âmes, destinées à être des églises de Dieu. Il est réconfortant de penser que le Seigneur, en partie, bien que caché, habite déjà en nous par la grâce du baptême et d'autres sacrements : mais si nous ne prenons pas soin de protéger sa demeure en nous dans la pureté et la sainteté, c'est-à-dire de nous purifier « de toute souillure, chair et esprit » et de créer « la sainteté dans la crainte de Dieu » (2 Cor. 7 : 1) ; si nous négligeons de proclamer intérieurement notre église spirituel avec la Parole de Dieu, d'y allumer la lampe de la foi et de l'amour, de le parfumer de prière : il est dangereux, frères, que le Saint, qui repose parmi les saints, n'ait en horreur la demeure indigne et ne prononce, comme l'ancien église et Jérusalem, un jugement décisif : « Voici, votre maison vous est laissée vide » (Matthieu 23 : 38). Avec des efforts incessants, repoussons les combattants babyloniens, c'est-à-dire les mauvaises pensées, les passions impures, les convoitises charnelles, afin qu'ils ne prévalent pas sur nous et ne détruisent pas l’église de Dieu en nous ; Si par malheur cela arrivait aussi, levons-nous, comme Jésus et Zorobabel, et construisons en nous l’église de Dieu avec un repentir irrévocable, des prières en larmes, des actes d'amour et de miséricorde, et toutes sortes de bonnes actions spirituelles, et que le Seigneur remplisse l’église de sa gloire de temps en temps et pour l'éternité. Amen. «Et je remplirai l’église de cette gloire», dit le Seigneur Tout-Puissant. L’argent est à moi et l’or est à moi, dit le Seigneur Tout-Puissant. Grande sera la dernière gloire de cette église, plus grande que la première, dit le Seigneur Tout-Puissant. ( Aggée 2 : 8-10 ). Cela a été dit au nom de Dieu par le prophète Aggée, lorsque l’église de Jérusalem, détruit par les Babyloniens, fut reconstruit par les Juifs après la captivité de Babylone. Le prophète leur a préfiguré la gloire de l’église, comme un encouragement et une récompense pour leur exploit dans sa création. Et ici, nous voyons une église, autrefois créé il y a longtemps, et maintenant reconstruit et consacré, non seulement après avoir été détruit par une main hostile, mais après avoir été délabré de temps en temps. Il faut croire que dans le cas présent, le Seigneur Tout-Puissant, regardant le zèle pieux de ceux qui portent du fruit et font le bien dans cette église, écoutant les prières de l'Église, acceptant l'intercession des vertueux martyrs et des saints qui nous sont présents dans leurs saintes dépouilles, a visité le mystère présent de sa gracieuse présence et, par sa grâce, lui a donné la promesse de gloire : « Je remplirai l’église de cette gloire ». . Et quelle est « la première et la dernière gloire de l’église », nous mettrons à jour cette école spirituelle et divine avec un bref enseignement. Les fans du Église de Jérusalem semblent croire que la gloire de l’église réside surtout dans sa splendeur. Le Prophète s'applique à cette conception populaire de la gloire de l’église lorsqu'il dit aux Juifs : " Qui d'entre vous a vu cette église dans son ancienne gloire ? Et comment le voyez-vous maintenant comme s'il n'existait pas avant vous ? Car l’église qu'ils ont construit était petit et maigre en comparaison de celui qui avait été détruit. " Mais lorsque le Prophète promet la gloire à cette église apparemment insignifiant, alors ce n'est plus selon la compréhension populaire qu'il parle de la gloire de l’église, et ajoute donc : « Mon argent et mon or, dit le Seigneur Tout-Puissant », c'est-à-dire : « en vain méprisez-vous cette église, car il ne représente pas une splendeur visible ; il peut avoir de la gloire, malgré ce défaut imaginaire ; Mon argent et mon or sont dans tous les tournesols, dit le Seigneur Tout-Puissant ; Il ne m'est pas difficile d'enrichir ma maison, mais je n'en ai pas besoin de ce que j'ai dans le monde entier. Ce que signifie la gloire de l’église par rapport au premier église de Jérusalem, c'est-à-dire ce qui était avant la captivité de Babylone, n'est pas difficile à discerner à partir du récit de la consécration de ce temple sous Salomon. "Et il arriva", raconte le livre du Royaume, "quand Jérémie sortit du sanctuaire, et que les nuées remplissèrent l’église de l'Éternel. Et il n'était pas juste que les prêtres servent pour la nuée, car l’église était rempli de la gloire de l'Éternel" (1 Rois 8 : 10-11). Il est évident qu’ici la « gloire du Seigneur » fait référence à la merveilleuse « nuée » qui recouvrait et remplissait l’église et qui était un signe visible de la présence invisible de Dieu. Mais si, de cette manière, la « première gloire » de l’église de Jérusalem, ou la partie la plus importante de celui-ci, est une nuée miraculeuse, signifiant la présence de Dieu : alors comment se fait-il que le deuxième église de Jérusalem, c'est-à-dire érigé après la captivité de Babylone, se voit attribuer « une grande dernière gloire plus que la première », alors qu'au contraire dans ce dernier église ni une nuée miraculeuse, ni l'arche de l'alliance elle-même, ni d'autres choses miraculeuses n'ont été vues ? accessoires du premier église ? Cette question faisait, et fait encore pour les Juifs une énigme insoluble, la prédiction sur la gloire prédominante du second Temple de Jérusalem, détruit par les païens plus misérablement que le premier. Mais pour nous, chrétiens, la clé pour comprendre la prophétie d’Aggée est donnée par un autre prophète, qui l’a suivi, lorsqu’il dit : « Tout à coup, le Seigneur entrera dans son Église, celui que vous cherchez, et l’ange de l’alliance, celui que vous désirez : voici, dit le Seigneur tout-puissant » (Mal. 11 : 1). Notre foi résout solennellement l’énigme ; ouvre la porte de la compréhension, trouve le Seigneur recherché depuis de nombreux siècles ? rencontre l'Ange de l'Alliance tant attendu, contemple la « grande gloire de l’église » de Jérusalem, « le dernier plus que le premier », en ce sens que dans cette église, dans ses derniers jours, est apparu notre Seigneur Jésus-Christ. Ainsi la présence invisible de Dieu dans les signes visibles - telle est la « première gloire » de l’église de Jérusalem ! La présence visible de Dieu apparaissant dans la chair est la « dernière gloire de l’église » de Jérusalem, plus grande que la première ! Que devrions-nous penser de la gloire de l’église chrétien ? Quelque chose de similaire à ce qui a été dit à propos de la gloire de l’église de l’Ancienne Loi, qui, avec tous ses accessoires, était « l’ombre de ceux qui doivent venir » (Héb. 10 : 1) et dont le caractère essentiel est plus pleinement reconnu dans le christianisme. Il ne faut pas confondre la pensée de la gloire de l’église chrétien avec celle de sa splendeur. Si l’église est rempli de décorations choisies pour leur antiquité, leur préciosité, leur beauté : pour cette raison on ne peut pas encore dire qu'il est « plein de gloire ». Bienheureux est ce sentiment du cœur qui dit à Dieu : « Seigneur, j’aime la beauté de ta maison » (Ps. 25 : 8). Bienheureuse soit l’âme humble, comme l’âme du bien-aimé David, qui dit à Nathan : « J’habite dans une maison de cèdres, et l’arche de l’alliance du Seigneur est sous des peaux ! » (1 Chroniques 17 : 1) C’est une honte, pensa-t-il, d’utiliser l’abondance donnée par Dieu si la meilleure partie n’est pas dédiée à Dieu ; il est indécent de vivre dans une belle maison et de voir la maison de Dieu sans fioritures. Ainsi, je dirai aussi à celui qui médite sur ce que Nathan a dit à David : « Faites tout ce que vous avez dans le cœur, comme Dieu est avec vous » (1 Chroniques 17 : 2). Aurez-vous le temps de créer « tout ce qui est dans votre cœur » pour la maison de Dieu, ou n’aurez-vous pas le temps, et après vous votre bonne intention sera bénie. Mais si vous avez revêtu l’église d'une splendeur visible, vous pensez l'avoir suffisamment glorifié ainsi que Celui qui y habite ; et l'esprit flatteur vous fait aussi penser que vous vous êtes suffisamment glorifié par cela, si, après avoir donné la dîme pour la maison de Dieu, de votre acquisition, vous rêvez, comme le pharisien, que vous « la porterez comme les autres hommes » (Luc 18, 11) : alors à vous, comme autrefois aux Juifs, le Seigneur tout-puissant dit : « Mon argent et mon or » (Aggée 2, 8-9) ; Est-ce formidable que parmi les nombreuses choses qui vous ont été données, vous soyez un peu revenu au Donateur ? Le Seigneur Tout-Puissant seul a le pouvoir de remplir son église de gloire. Il dit à propos de l’église de Judée : « Je remplirai l’église de cette gloire » ; et si vous voulez savoir d'où cela viendra, écoutez ce qu'il dit d'autre en même temps : « Je suis avec vous, dit le Seigneur tout-puissant : la parole que je vous ai ordonnée lorsque vous êtes sortis du pays d'Égypte, et mon Esprit demeurera au milieu de vous » (Aggée 2 : 5-6). De même pour nous, chrétiens, le Seigneur Jésus-Christ a dit : « Partout où il y a deux ou trois congrégations en mon nom, je suis aussi au milieu d'elles » (Matthieu 18 :20) ; et dans cette parole chérie, efficace et impérissable, il a posé le début indéfectible de la gloire pour les églises chrétiennes. Il est ici parmi nous dans la parole de l'Évangile, dans la nuée des sacrements, dans l'esprit et la flamme des prières d'un seul accord. Et parce que là où sont Dieu et le Dieu-homme glorifié, il y a un ciel toujours rempli de gloire : alors en vérité, Seigneur, « nous sommes dans l’église qui mérite ta gloire » 609. C'est la première gloire de l’église chrétien. "D'abord"? Et est-il vraiment possible qu’après cette gloire il y ait encore « une dernière chose plus grande que la première » ? Je ne sais pas si je dois dire qu’il y a « plus que le premier » ; mais il est vrai que cette « première gloire » de l’église chrétien doit être suivie de la « dernière », à laquelle tend le premier, et sans laquelle le premier serait comme un commencement sans fin correspondante, comme un moyen sans fin. Tout comme dans l’église de l’Ancien Testament, la gloire des miracles, des signes et des prototypes aurait dû conduire à la gloire de l’apparition de Jésus-Christ : de même, dans l’église du Nouveau Testament, la gloire de la présence gracieuse du Seigneur dans les sacrements et les prières devrait conduire à la gloire de « l’apparition du Christ en nous » (Rom. 8 : 18), comme l’explique le saint apôtre Paul. Nous qui entrons dans l’église de Dieu devons nous-mêmes devenir, selon une autre parole du même Apôtre, « les Églises du Dieu vivant » (2 Cor. 6 : 16), et « l'Esprit de Dieu habite en nous » ; ou, selon le mot d'un autre apôtre, ceux qui viennent à l’église du Seigneur doivent « vivre comme une pierre, humiliés par l'homme, mais choisis honorablement par Dieu », et eux-mêmes, « comme une pierre vivante, être bâtis pour une église spirituel » (1 Pierre 2 : 4-5). Même dans l’Ancien Testament, Dieu a montré de loin, mais déjà clairement, ce but final des chrétiens : être des églises vivants de sa gloire. « J'habiterai en eux et je me promènerai, et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple » (2 Cor. 6 : 16). Voici enfin « la dernière gloire de l’église chrétien ». Oh, comme j'aimerais avoir l'audace de prédire de manière décisive aux créateurs, décorateurs et visiteurs de cette église renouvelé qu'il sera pour eux, ou mieux en eux, sa « dernière gloire plus que la première » ! Il n'est pas difficile de se porter garant du Seigneur dans cette promesse de gloire : « Le Seigneur donnera grâce et gloire » (Ps. 83 : 12). Mais le don ne peut être accompli que si l’acceptation suit de l’autre côté, comme l’explique le Seigneur en parlant à son Père de ses premiers disciples : « Je m’ai donné la gloire, et je leur ai donné » (Jean 17 :22), « et ils l’ont reçue » (Jean 17 :8) : l’acceptation de ce qui est donné dépend de la volonté et de la disposition de celui qui le reçoit. Et donc de ce côté-ci, personne ne doit s’attendre à un prophète de gloire ; mais que chacun de nous lutte pour lui-même, et surtout dans l’église des sacrements et de la prière, afin de recevoir la gloire donnée par Dieu pour son église intérieur non fait de mains, et ainsi compléter la gloire de l’église visible fait de mains. Pendant que nous sommes dans l’église, rassemblons diligemment nos sentiments, nos pensées, nos désirs en une seule pensée de Dieu et du désir divin, et quand nous rentrerons chez nous, nous fuirons tout ce que l’église de Dieu condamne et rejette comme contraire à la Loi de Dieu, comme indigne des adorateurs du vrai Dieu. Si nous sommes fidèles en cela, nous saurons vraiment que la prière que l'Église offre si souvent n'est pas vaine et par laquelle je prie maintenant chacun d'élever son cœur à la douleur : " Au Roi Céleste ! viens habiter en nous. " Amen. Dans l'index jeudi. O.L.D.P. est répertorié comme prononcé le 7 octobre. 1841 - D'après Evrein. collection : Sermon sur la consécration de l'église de l'Intercession de la ville de Kolomna, prononcé le 4 août 1828. Tropaire pour « Le Bien est » aux Matines de la Sainte Pentecôte Vous pourriez être intéressé par :