157. Слово по освящении храма Святителя Николая, в Перервенском монастыре

(Vytištěno ve sbírkách 1844 a 1848) 607 Naplním chrám této slávy, praví Pán všemohoucí. Stříbro je moje a zlato je moje, praví Pán všemohoucí. Poslední sláva tohoto chrámu bude větší než ta první, praví Pán všemohoucí“ (Hag 2:8-10). Toto bylo kázání proroka Aggea při obnově jeruzalémského chrámu. Je známo, že tento chrám, velkolepě vytvořený Šalomounem, zničený Babyloňany, byl později obnoven Židy vracejícími se ze zajetí v Babylóně pod velením Ježíše a Zerubbábela se skrovnými prostředky a mnoha překážkami. Aby povzbudil restaurátory chrámu v jejich výkonu a jako odměnu za to jim Prorok ve jménu Boha oznámil nečekanou zprávu, že tento chrám bude mít nejen slávu jako bývalý Šalomounův, ale ještě větší slávu než bývalý Šalomounův. Chrám, ve kterém se nyní nacházíme, měl určitý druh a stupeň své dřívější slávy, nebo, skromněji, důstojnosti, zapamatovatelnosti. S úctou vzpomínáme, že jeho tvůrcem byl Jeho Svatost patriarcha Adrian. Ne nepřátelská ruka, ale čas, který se dříve nebo později stane nepřátelským vůči všemu, co se rodí a zůstává pod zákonem času, byl důvodem, proč požadoval obnovu: a to se díky Boží dobrotě stalo v jeho moci. Z uctivého vzpomínání na minulost, z okamžitého pohledu na přítomnost, která je sama okamžitá, se myšlenka téměř mimovolně rozšiřuje do budoucnosti: protože dílo obnovy se nekoná jen pro přítomný okamžik. Dobře? Odvažujeme se doufat, že i zde Pán Všemohoucí řekne: „Naplním chrám této slávy“? Můžeme nejen doufat, ale musíme také věřit, že Pán zde již splnil svůj slib naplnit svůj chrám svou neviditelnou slávou, že vyslyšel modlitby církve a přijal přímluvu dobře vítězných mučedníků a svatých, kteří jsou nám přítomni ve svých svatých relikviích, vstoupil se svou milostí naplněnou přítomností do této svatyně a zřídil zde sídlo. Bude „poslední sláva tohoto chrámu větší než ta první“? Která osoba to může předvídat a předvídat, pokud to Pán Všemohoucí neukáže a nepřikáže? Nebylo by příliš odvážné si to vůbec přát? V pokoře ducha a uznání své nehodnosti pozvedněme k Pánu všemohoucím méně smělé a umírněnější touhy, kéž Jeho milost, starodávná i nová, vytrvale zůstává v tomto chrámu, ať je zde zvěstována Boží sláva, světlo Božího Slova, živého a činného, kéž osvětluje srdce, ať je zastínění Ducha svatého zahalí jeden oheň, ať je zde oheň vlídný, ale také ať je více než oheň vlídný. modlitby věřících jsou napraveny jako kadidlo před Bohem a každý dokonalý dar shůry ať je sveden dolů od Otce světel na přímluvu nejblahoslavenější Matky Boží a svatého Mikuláše a svatého Sergia, povolaných do tohoto chrámu a tohoto kláštera, zbožností a vírou našich předchůdců. Možná jsme se však ukvapili v názoru na první a poslední slávu chrámu, aniž bychom nejprve pochopili, co je první a poslední sláva chrámu. Vraťme se ke kázání Proroka a k jeruzalémskému chrámu, na který lze zčásti pohlížet jako na příklad chrámů a jejich osudů: neboť jej stvořil Šalomoun k obrazu Mojžíšova svatostánku a tento k obrazu zobrazenému na hoře Bohem. Fanoušci jeruzalémského chrámu věřili slávě chrámu, jak se zdá, nejvíce v jeho nádheře. Prorok se na tento oblíbený koncept vztahuje, když říká Židům: "Kdo je z vás, kdo viděl tento chrám v jeho bývalé slávě? A jak ho vidíte nyní, jako by před vámi neexistoval?" (Hag.2:4) Říká se to proto, že chrám, který postavili, byl malý a skromný ve srovnání s tím předchozím, který byl zničen. Ale dále, když Prorok hlásá prorocky předvídanou a chápanou slávu chrámu, nedrží se již lidového názoru, ale opravuje ho a pozvedává. K tomu bezpochyby směřují následující slova: „Moje je stříbro a moje je zlato, praví Pán všemohoucí“ (Hag 2:9). To znamená: nemyslete si, že chrám je slavný, jen když je naplněn stříbrem a zlatem, a naopak je neslavný, když je skrovný. Pro Boha, který vlastní nejen stříbro a zlato z chrámu, ale stříbro a zlato celého světa, není v tom velký rozdíl. Obohacuje svůj chrám, když se mu zlíbí, a bez viditelné nádhery mu může dát slávu, která přesahuje veškerou nádheru. Jaká však byla podle nejlepšího chápání sláva jeruzalémského chrámu, který Prorok nazývá prvním? Odpověď na to lze nalézt v příběhu o vysvěcení tohoto chrámu za Šalomouna. "A stalo se," vypráví Kniha Královská, "když kněží vyšli ze svatyně a oblaka naplnila Hospodinův chrám. A já nemohu. Kněží by měli sloužit ve prospěch oblaku, neboť chrám bude naplněn Hospodinovou slávou" (1. Královská 8:10–11). Je zřejmé, že zde „sláva Páně“ odkazuje na úžasný „oblak“, který zastínil a naplnil chrám a byl viditelným znamením neviditelné, milostivé Boží přítomnosti. Následuje další otázka: co to znamená, že „poslední sláva je větší než ta první“, kterou prorok hlásal do jeruzalémského chrámu? – Tuto otázku není tak snadné vyřešit jako první, dokonce je obtížné vyřešit první otázku. Jestliže první slávou jeruzalémského chrámu nebo jeho nejdůležitější části byl nádherný oblak, znamenající přítomnost Boží; ale toto zázračné znamení není viditelné ve druhém jeruzalémském chrámu, který byl postaven po zajetí Babylóna: kde je tedy „větší sláva posledních než prvních“? Zdá se, že ani sláva se zde nevyrovná té první. Pamatujme také, že v prvním jeruzalémském chrámu byla archa smlouvy s deskami vepsanými Bohem, zázračná manna a Áronova hůl byla uchovávána, zázračně vegetována: to vše zmizelo se zničením prvního chrámu a neobjevilo se ve druhém. Kde je ta „větší sláva než ta minulá“? Je to ještě vpředu? Ale chrám, na který ukázal prorok Haggai, když mluvil ve jménu Boha: „Naplním chrám této slávy,“ byl dávno zničen pohany, horší než ten první. Kde je jeho poslední sláva, větší než ta první? - To je pro nevěřícího Žida neřešitelná hádanka. Vy, křesťané, jste potřebovali vidět jeho obtížnost, abyste viděli tím jasněji sílu prorockého slova, tím radostněji pocítili triumf víry. Klíč k vyřešení hádanky Aggea nám dává jiný prorok, který ho následoval, když říká: „Najednou Pán přijde do své Církve, pro Něho hledáte, a anděl smlouvy, po něm toužíte: hle, praví Pán všemohoucí“ (Mal 3:1). Není těžké pochopit, že toto poslední proroctví ukazuje na příchod našeho Pána Ježíše Krista do druhého jeruzalémského chrámu: On je „Pán“, kterého starozákonní věřící tak dlouho „hledali“, tedy čekali; Je „Andělem“ milostivé „Smlouvy“, kterou si přáli jako svou vlastní, stejně jako naši, Spasitele. Nyní je jasné také proroctví Haggai o převládající konečné slávě chrámu a ukázalo se, že je překvapivě přesné. Není největší slávou chrámu, když se v něm zjevuje sám Pán slávy se svým životodárným slovem, se svými božskými zázraky? A náš Pán se v něm zjevil, jakoby naposled, před jeho zničením. A tak neviditelná Boží přítomnost ve viditelných znameních – to je „první sláva“ jeruzalémského chrámu! Viditelná Boží přítomnost zjevující se v těle je „poslední“ slávou jeruzalémského chrámu, „větší než ta první“! Co bychom si tedy měli myslet o slávě křesťanského chrámu? – Něco podobného tomu, co bylo řečeno o slávě starozákonního chrámu, který byl „stínem těch, kteří přijdou“ (Žd 10,1), a jehož podstata je plněji uznávána v křesťanství. Myšlenka na slávu křesťanského chrámu by se samozřejmě neměla zaměňovat s myšlenkou na jeho nádheru a nádheru. Blahoslavený je cit dávného milovníka chrámu v křesťanovi: „Pane, miloval jsem krásu tvého domu“ (Ž 25,8). Je dobré pro duši, která soucítí s duší milovaného Davida, který řekl proroku Nátanovi: „Bydlím v cedrovém domě a schrána Hospodinovy ​​smlouvy je pod kůží“ (1. Paralipomenon 17:1). Je škoda, pomyslel si, žít v krásném domě a vidět dům Boží bez jeho charakteristické nádhery a nádhery; Jestliže mi Bůh požehnal hojností, je nutné, aby jeho nejlepší část byla věnována dárci. Takže tomu, kdo přemýšlí, nebudu váhat říci s Prorokem: „Udělal jsi dobře, jak bylo v srdci tvém“ (1. Královská 8:18). „Udělejte, co je ve vašem srdci, neboť Hospodin je s vámi“ (1 Paralipomenon 17:2). Ale kdyby někdo řekl, že přinesl slávu Božímu chrámu štědrými dary, pak bych mu zopakoval kázání proroka Aggea: „Mé je stříbro a moje je zlato, praví Všemohoucí Pán. Nebyli jste to vy, kdo obohatil Boha a oslavil Jeho chrám: Bůh vám dal dary, které jste mu přinesli, i dobrou myšlenku je zasvětit. Děkujte Mu, radujte se v Něm, oslavujte Ho; a buď v sobě pokorný. Jediný Pán Všemohoucí je silný a mocný, aby naplnil svůj chrám slávou. O chrámu Judeje řekl: „Naplním chrám této slávy“; a aby věděl, odkud to přijde, ne v jednom znamení, ale v podstatě a síle, řekl zároveň: „Já jsem s tebou, praví Pán všemohoucí: slovo, které jsem ti přikázal, když jsi vyšel z egyptské země, a můj Duch zůstane uprostřed tebe“ (Hag 2:5-6). Stejně jako my křesťané, i náš Pán řekl: „Jestliže jsou dvě nebo tři shromáždění v mém jménu, já jsem ten a jsem uprostřed nich“ (Matouš 18:20); a v tomto váženém slově, účinném a trvalém, položil nehasnoucí počátek slávy křesťanským církvím, které pro tento účel existují, aby shromáždily věřící v Jeho jménu. Zde je mezi námi, ve slově evangelia, v oblaku svátostí, v duchu a plameni jednomyslných modliteb. A protože tam, kde je Bůh a oslavený Bohočlověk, je nebe, vždy naplněné slávou: pak skutečně, Pane, „stojíme v chrámu hodném Tvé slávy v nebi“ 608. To je podstatná sláva křesťanského chrámu. Ale stejně jako nám prorocké slovo dalo myšlenku slávy chrámu první a poslední, větší než první: neočekává křesťanský chrám něco podobného? – Očekává také druhý slavný Kristův příchod: ten však nebude následovat proto, aby udělil nejvyšší stupeň slávy pozemským křesťanským chrámům, ale aby pravé ctitele těchto chrámů povýšil do zázračného chrámu nebeské slávy, který je „poslední“, protože je v něm vše obsaženo, a zároveň nikdy nebude „poslední“, protože je věčný. Zatímco nás připravuje na slávu nebeského chrámu, chrám Boží slávy na zemi stále čeká na nějakou střední slávu, kterou jako každou pravou slávu uděluje Bůh, ale její získání je ponecháno na naší víře a naší horlivosti. Tak jako ve starozákonním chrámu měla sláva znamení, zázraků a předobrazů vést ke slávě zjevení Ježíše Krista, tak v novozákonním chrámu má sláva milostivé přítomnosti Pána v Jeho Slově, ve svátostech a v modlitbách vést ke slávě „přebývání Krista vírou v našich srdcích“, jak vysvětluje svatý apoštol Pavel 3: (Ef. Nám, kteří vcházíme do chrámu Božího, se sluší, podle jiného Apoštolova výroku, abychom se stali „církví Boha živého“ (2. Kor. 6:16), „a aby v nás přebýval Duch Boží“ (1. Kor. 3:16), nebo podle výroku jiného apoštola se sluší těm, kteří přicházejí do chrámu k sobě samým, ale „žiji jako člověk a byl jsem jako kámen, vyvolený, od Boha, ohyzdný, živý kámen, který má být postaven v duchovní chrám“ (1. Petr 2:4-5). Dokonce i ve Starém zákoně, zdálky, ale již jasně, Bůh ukazuje tento konečný záměr křesťanů být živými Božími chrámy: „Budu v nich přebývat a chodit a budu jejich Bohem a oni budou mým lidem“ (Lv 26,12). Přemýšlejte, jaká by to byla sláva chrámu, kdyby těmi, kdo vyplňují jeho prostor, byly obecně duchovní, živé chrámy Boží, naplněné Duchem Božím. Jak by se šířilo světlo Kristovy pravdy! Jak plodné by byly modlitby! Jak hmatatelná je síla svátostí! Jak sladká jsou duchovní komunikace! Jak mocná je vzájemná duchovní pomoc! Jak snadné jsou zázraky, když je potřebujete! A tak to bylo v církvi: protože apoštol křesťanům své doby kladně a obecně říká: „vy jste živá Boží církev“ (2. Korintským 6:16). „Kdykoli se scházíte“, to jest do chrámu na bohoslužby, „každý z vás by měl mít žalm“, to jest píseň inspirovanou Duchem svatým, „mít učení, mít jazyk“, to je úžasný dar mluvit neučeným jazykem, „mít zjevení, mít legendu“ (1. Kor. 14:26), to jest výklad pro ostatní nerozumný. Je to tak i dnes v Církvi? Zdá se, že v našich církvích již nemáme dost času na to, abychom hledali „velkou slávu, poslední, více než první“. Neměli bychom truchlit nad úpadkem „první slávy“? Postarejme se, bratři, o své duše, které mají být Božími chrámy. Je útěchou myslet si, že Pán zčásti, i když skrytý, již v nás přebývá skrze milost křtu a jiných svátostí: ale pokud se nestaráme o to, abychom Jeho příbytek v nás chránili v čistotě a svatosti, to znamená, abychom se očistili „od veškeré nečistoty, těla a ducha“ a vytvořili „svatost v bázni Boží“ (2 Kor. nedbáme-li vnitřně hlásat svůj duchovní chrám Božím slovem, zapalovat v něm lampu víry a lásky, provonět jej modlitbou: je to nebezpečné, bratři, aby si Svatý, který odpočívá mezi Svatými, neznevážil nehodné příbytek a nevyhlásil, jako starověký chrám a Jeruzalém, rozhodný rozsudek: „Hle, tvůj dům zůstává prázdný“ (2Mat3) S neutuchajícím úsilím zažeňme bojující Babyloňany, to jest zlé myšlenky, nečisté vášně, tělesné chtíče, aby nás nezvítězili a nezničili v nás Boží chrám; Stalo-li se neštěstím také toto, povstaňme jako Ježíš a Zerubábel a vybudujme v sobě chrám Boží s neodvolatelným pokáním, plačtivými modlitbami, skutky lásky a milosrdenství a všemi druhy dobrých duchovních skutků, a ať Pán naplní chrám své slávy od času na věčnost. Amen. „A já naplním chrám této slávy,“ říká všemohoucí Pán. Stříbro je moje a zlato je moje, praví Pán všemohoucí. Velká bude poslední sláva tohoto chrámu, větší než ta první, praví Všemohoucí Pán." ( Haggai 2:8–10 ). Toto řekl ve jménu Boha prorok Aggeus, když jeruzalémský chrám, zničený Babyloňany, znovu postavili Židé po zajetí Babylonu. Prorok jim předznamenal slávu chrámu jako povzbuzení a odměnu za jejich čin při jeho stvoření. A zde vidíme chrám, kdysi dávno vytvořený a nyní přestavěný a vysvěcený, jen ne po zničení nepřátelskou rukou, ale po čas od času zchátralý. Je třeba věřit, že v tomto případě Pán všemohoucí, při pohledu na zbožnou horlivost těch, kteří v tomto chrámu přinášejí ovoce a konají dobro, naslouchá modlitbám církve, přijímá přímluvu ctnostných mučedníků a svatých, kteří jsou nám přítomni ve svých posvátných ostatcích, navštívil přítomné tajemství svou milostivou přítomností a ze své milosti mu dal příslib slávy: "Já mu naplním příslib slávy." . A co je „první a poslední sláva chrámu“, o tom tuto duchovní a božskou školu aktualizujeme krátkým učením. Zdá se, že fanoušci jeruzalémského chrámu věří, že sláva chrámu spočívá nejvíce v jeho nádheře. Prorok se vztahuje k tomuto oblíbenému pojetí slávy chrámu, když říká Židům: "Kdo je z vás, kdo viděl tento chrám v jeho dřívější slávě? A jak ho nyní vidíte, jako by před vámi neexistoval? Neboť chrám, který postavili, byl malý a skrovný ve srovnání s tím, který byl zničen. Ale když Prorok slibuje slávu tomuto zdánlivě bezvýznamnému chrámu, pak už to není podle lidového chápání, že mluví o slávě chrámu, a proto dodává: „Mé stříbro a mé zlato, praví Pán všemohoucí,“ tj.: „marně pohrdáte tímto chrámem, protože nepředstavuje viditelnou nádheru; může mít slávu i přes tento pomyslný nedostatek; Mé stříbro a zlato jsou ve všech slunečnicích, praví Pán všemohoucí; Není pro mě těžké obohatit svůj dům, ale nepotřebuji to, co mám na celém světě. Co znamená sláva chrámu ve vztahu k prvnímu jeruzalémskému chrámu, tedy to, co bylo před zajetím Babylóna, to není těžké rozeznat z vyprávění o vysvěcení tohoto chrámu za Šalomouna. "A stalo se," vypráví kniha Království, "když Jeremiáš vyšel ze svatyně a oblaka naplnila Hospodinův chrám. A nebylo správné, aby kněží sloužili za oblak, neboť chrám byl naplněn Hospodinovou slávou" (1. Královská 8:10-11). Je zřejmé, že zde „sláva Páně“ odkazuje na úžasný „oblak“, který zastínil a naplnil chrám a byl viditelným znamením neviditelné Boží přítomnosti. Je-li však takto „první sláva“ jeruzalémského chrámu nebo jeho nejdůležitější část zázračným oblakem, znamenajícím Boží přítomnost: jak to, že druhému jeruzalémskému chrámu, tj. postavenému po zajetí Babylóna, je připisována „velká poslední sláva více než tomu prvnímu“, když naopak v tomto posledním chrámu není ani covenant jiný ani mirakulský oblak? byly vidět zázračné věci? příslušenství prvního chrámu? Tato otázka dělala a stále dělá pro Židy neřešitelnou hádanku, předpověď o převládající slávě druhého jeruzalémského chrámu, zničeného pohany bídněji než prvního. Ale pro nás, křesťany, klíč k pochopení proroctví Agea dává jiný prorok, který ho následoval, když říká: „Najednou přijde Pán do své Církve, toho, koho hledáš, a anděla smlouvy, kterého si přeješ: hle, praví Pán všemohoucí“ (Mal 11:1). Naše víra slavnostně řeší hádanku; otevírá dveře porozumění, nachází hledané mnoho staletí Pána? setkává se s vytouženým andělem smlouvy, rozjímá o „velké slávě jeruzalémského chrámu“, „posledním více než prvním“, v tom, že se v tomto chrámu v jeho posledních dnech zjevil náš Pán Ježíš Kristus. A tak neviditelná Boží přítomnost ve viditelných znameních – to je „první sláva“ jeruzalémského chrámu! Viditelná Boží přítomnost zjevující se v těle je „poslední slávou jeruzalémského chrámu“, větší než ta první! Co bychom si měli myslet o slávě křesťanského chrámu? Něco podobného, ​​co bylo řečeno o slávě starozákonního chrámu, který byl se vším svým příslušenstvím „stínem těch, kteří mají přijít“ (Žd 10,1) a jehož podstata je plněji uznávána v křesťanství. Myšlenka na slávu křesťanského chrámu by neměla být zaměňována s myšlenkou na jeho nádheru. Pokud je chrám plný dekorací vybraných pro jejich starobylost, vzácnost, krásu: z tohoto důvodu ještě nelze říci, že je „plný slávy“. Blahoslavený cit srdce, který říká Bohu: „Pane, miluji krásu tvého domu“ (Ž 25,8). Blahoslavená pokorná duše, jako duše milovaného Davida, který řekl Nátanovi: „Bydlím v cedrovém domě a schrána Hospodinovy ​​smlouvy je pod kůží! (1. Paralipomenon 17:1) Je ostuda, pomyslel si, používat hojnost, kterou Bůh dal, pokud ta nejlepší část není zasvěcena Bohu; je neslušné žít v krásném domě a vidět dům Boží bez ozdob. Tak řeknu i tomu, kdo přemýšlí o tom, co řekl Nátan Davidovi: „Udělej vše, co je v srdci tvém, jako je Bůh s tebou“ (1. Paralipomenon 17:2). Budete mít čas vytvořit „vše ve svém srdci“ pro dům Boží, nebo nebudete mít čas a po vás bude váš dobrý úmysl požehnán. Jestliže jste však chrám oblékli viditelnou nádherou, myslíte si, že jste jej dostatečně oslavili i Toho, kdo v něm žije; a lichotivý duch vám také vnukne do mysli myšlenku, že jste se tím dostatečně oslavili, jestliže po získání desátku pro Boží dům sníte jako farizeus, že „to ponesete jako jiní lidé“ (Lukáš 18:11): pak vám, jako kdysi Židům, Pán všemohoucí říká: „Mé stříbro a moje zlato“ ; Je skvělé, že ses z mnoha věcí, které ti byly dány, trochu vrátil k Dárci? Jediný Pán Všemohoucí má moc naplnit svůj chrám slávou. O chrámu Judeje řekl: „Naplním chrám této slávy“; a chcete-li vědět, odkud to přijde, poslouchejte, co jiného zároveň řekl: „Já jsem s tebou, praví Pán všemohoucí: slovo, které jsem ti přikázal, když jsi vyšel z egyptské země, a můj Duch zůstane uprostřed tebe“ (Hag 2:5-6). Podobně pro nás, křesťany, Pán Ježíš Kristus řekl: „Kdekoli jsou dva nebo tři sbory v mém jménu, i já jsem uprostřed nich“ (Matouš 18:20); a tímto váženým slovem, účinným a nehynoucím, položil nehasnoucí počátek slávy křesťanských církví. Je zde mezi námi ve slově evangelia, v oblaku svátostí, v duchu a plameni jednomyslných modliteb. A protože tam, kde je Bůh a oslavený Bohočlověk, tam je nebe vždy plné slávy: tehdy skutečně, Pane, „stojíme v chrámu, který je hodný Tvé slávy v nebi“ 609. To je první sláva křesťanského chrámu. "První"? A je skutečně možné, že po této slávě stále existuje „poslední větší věc než ta první“? Nevím, jestli bych měl říct, je „více než první“; ale je pravda, že po této „první slávě“ křesťanského chrámu musí následovat „poslední“, o kterou se první snaží a bez níž by první byla jako začátek bez odpovídajícího konce, jako prostředek bez cíle. Tak jako ve starozákonním chrámu měla sláva zázraků, znamení a prototypů vést ke slávě zjevení Ježíše Krista, tak v novozákonním chrámu měla sláva milostivé přítomnosti Pána ve svátostech a modlitbách vést ke slávě „zjevení se Krista v nás“ (Řím 8,18), jak vysvětluje svatý apoštol Pavel. My, kteří vstupujeme do Božího chrámu, se musíme sami stát, podle jiného výroku téhož apoštola, „církvemi Boha živého“ (2. Korintským 6:16) a „Duch Boží v nás přebývá“; nebo, podle výroku jiného apoštola, ti, kteří přicházejí do chrámu Páně, musí „žít jako kámen, jsouce člověkem pokořeni, ale Bohem čestně vyvoleni“ a sami „jako živý kámen být postaveni v duchovní chrám“ (1. Petr 2:4-5). Dokonce i ve Starém zákoně Bůh zdálky, ale již jasně ukázal tento konečný záměr křesťanů být živými chrámy Jeho slávy. „Budu v nich přebývat a procházet se a budu jejich Bohem a oni budou mým lidem“ (2. Korintským 6:16). Zde je konečně „poslední sláva křesťanského chrámu“. Ach, jak rád bych měl tu odvahu, abych rozhodně předpověděl tvůrcům, dekoratérům a návštěvníkům tohoto obnoveného chrámu, že pro ně, nebo lépe pro ně, bude jeho „poslední sláva více než ta první“! Není těžké zaručit se za Pána v této slibující slávě: „Hospodin dá milost a slávu“ (Ž 83,12). Ale dávání může být uskutečněno pouze tehdy, když následuje přijetí na druhé straně, jak Pán vysvětluje, když mluví ke svému Otci o svých prvních učednících: „Vzdal jsem slávu mně a dal jsem jim“ (Jan 17:22), „a oni ji přijali“ (Jan 17:8): přijetí toho, co je dáno, závisí na vůli a rozpoložení přijímajícího. A tak z této strany nikdo nemá očekávat žádného proroka slávy; ale každý z nás ať usiluje o sebe, a to zvláště v chrámu svátostí a modlitby, abychom přijali od Boha slávu, kterou dal svému vnitřnímu chrámu, který nebyl vyroben rukama, a dovršili tak slávu viditelného chrámu vyrobeného rukama. Když jsme v chrámu, pilně shromážděme své pocity, své myšlenky, své touhy do jediné myšlenky na Boha a Boží touhy, a až půjdeme domů, utečeme ode všeho, co Boží chrám odsuzuje a odmítá jako odporující Božímu zákonu, jako nehodné uctívačů pravého Boha. Budeme-li v tom věrní, pak skutečně poznáme, že modlitba, kterou církev tak často nabízí, není marná a s níž se nyní modlím ke všem, aby pozdvihli jejich srdce k zármutku: „K nebeskému králi! pojď a přebývej v nás.“ Amen. V indexu ve čtvrtek. O. L. D. P. je uveden jako vyslovený 7. října 1841 - Podle Evreina. sborník: Kázání o vysvěcení kostela přímluvy v městě Kolomně, pronesené 4. srpna 1828. Troparion pro „Dobré je“ na Matins of St. Pentecostal Mohlo by vás zajímat: