157. Слово по освящении храма Святителя Николая, в Перервенском монастыре

(Отпечатано в колекциите от 1844 и 1848 г.) 607 Аз ще напълня храма на тази слава, казва Господ на Силите. Среброто е Мое и златото е Мое, казва Господ на Силите. Последната слава на този храм ще бъде по-голяма от първата, казва Господ на Силите” (Аг. 2:8-10). Това беше проповедта на пророк Агей при възстановяването на Йерусалимския храм. Известно е, че този храм, великолепно създаден от Соломон, разрушен от вавилонците, по-късно е възстановен от евреите, завърнали се от вавилонски плен, под командването на Исус и Зоровавел, с оскъдни средства и много пречки. За да насърчи възстановителите на храма в техния подвиг и като награда за него, Пророкът от името на Бог им съобщи неочакваната новина, че този храм не само ще има слава като някогашния Соломон, но дори и по-голяма слава от предишния Соломон. Храмът, в който се намираме сега, имаше вид и степен на предишната си слава или, по-скромно, достойнство, запомняемост. С уважение си спомняме, че негов създател е Негово Светейшество патриарх Адриан. Не враждебна ръка, а времето, което рано или късно става враждебно на всичко, което се ражда и остава под закона на времето, беше причината, поради която той поиска обновление: и това, по Божията доброта, беше постигнато в неговите сили. От почтително припомняне на миналото, от един мигновен поглед към настоящето, което само по себе си е мигновено, мисълта почти неволно се простира в бъдещето: защото работата по обновлението не се предприема само за настоящия момент. добре? Смеем ли да се надяваме, че и тук Господ Вседържител ще каже: „Аз ще напълня храма на тази слава”? Не само можем да се надяваме, но и трябва да вярваме, че Господ вече е изпълнил обещанието Си да изпълни Своя храм със Своята невидима слава, че, вслушвайки се в молитвите на Църквата и приемайки застъпничеството на благопобедните мъченици и светии, които ни присъстват в техните свети мощи, Той влезе с благодатното Си присъствие в това светилище и създаде тук резиденцията на Своята светиня. Ще бъде ли „последната слава на този храм по-голяма от първата“? Кой човек може да предвиди и предвиди това, ако Господ Всемогъщият не покаже и не заповяда? Не би ли било твърде смело дори да си пожелаем това? В смирение на духа и признаване на нашето недостойнство, нека издигнем към Господа Всемогъщия по-малко дръзки и по-умерени желания, нека Неговата благодат, древна и нова, да остане упорито в този храм, нека Божията слава да се проповядва тук, светлината на Словото Божие, жива и действена, нека освети сърцата, нека осеняването на Светия Дух да ги покрие с мир, нека повече от един огънят да се запали тук светилници, но и огънят на Божественото желание, нека молитвите на вярващите да бъдат коригирани, като тамян пред Бога, и нека всеки дар, съвършен отгоре, да бъде низведен от Отца на светлините, със застъпничеството на преблагословената Божия Майка, и св. Николай, и св. Сергий, призовани в този храм и този манастир, от благочестието и вярата на нашите предшественици. Но може би сме били прибързани в мнението си за първата и последната слава на храма, без преди това да разберем коя е първата и последната слава на храма. Нека се върнем към проповедта на пророка и към Йерусалимския храм, който може да се разглежда отчасти като пример за храмове и техните съдби: тъй като той е създаден от Соломон по образа на скинията на Мойсей, а този по образа, показан на планината от Бога. Феновете на Йерусалимския храм вярваха, че славата на храма изглежда най-вече в неговия блясък. Пророкът прилага тази популярна концепция, когато казва на евреите: "Кой от вас е видял този храм в предишната му слава? И как го виждате сега, сякаш не е съществувал преди вас?" (Аг.2:4) Това се казва, защото храмът, който построиха, беше малък и оскъден в сравнение с предишния, който беше разрушен. Но по-нататък, когато Пророкът провъзгласява пророчески предвидената и разбрана слава на храма, той вече не се придържа към общоприетото мнение, а го коригира и издига. Към това несъмнено клонят следните думи: „Среброто е Мое и златото е Мое, казва Господ на Силите” (Аг. 2:9). Тоест: не мислете, че храмът е славен само когато е пълен със сребро и злато, а напротив, неславен е, когато е оскъден. Няма голяма разлика в това за Бог, който притежава не само среброто и златото на храма, но среброто и златото на целия свят. Той обогатява Своя храм, когато пожелае, и без видим блясък може да му даде слава, която надхвърля всякакво великолепие. Но каква, според най-доброто разбиране, беше славата на Йерусалимския храм, който Пророкът нарича първи? Отговорът на това може да се намери в историята за освещаването на този храм при Соломон. "И стана", разказва Книгата на царете, "когато свещениците излязоха от светилището и облаците изпълниха Господния храм. И аз не мога. Свещениците трябва да служат от името на облака, защото храмът ще се изпълни със славата на Господа" (3 Царе 8:10-11). Очевидно е, че тук „славата на Господа” се отнася до чудния „облак”, който засенчваше и изпълваше храма и беше видим знак за невидимото, благодатно присъствие на Бога. Следва друг въпрос: какво означава, че „последната слава е по-голяма от първата“, провъзгласено от Пророка в Йерусалимския храм? – Въпросът не е толкова лесен за разрешаване като първия, дори е труден за разрешаване първия. Ако първата слава на храма на Йерусалим или най-важната част от него беше чудесен облак, означаващ присъствието на Бог; но този чуден знак не се вижда във втория храм на Ерусалим, издигнат след пленничеството на Вавилон: тогава къде е „по-голямата слава на последните от първите“? Изглежда, че тук дори няма слава, равна на първата. Нека си припомним също, че в първия храм на Йерусалим имаше ковчег на завета с изписаните от Бога плочи, чудотворна манна и жезълът на Аарон се съхраняваха, чудотворно растителни: всичко това изчезна с разрушаването на първия храм и не се появи във втория. Къде е „по-голямата слава от предишната“? Предстои ли още? Но храмът, към който пророк Агей посочи, когато говори от името на Бога: „Ще изпълня храма на тази слава“, отдавна беше разрушен от езичниците, по-лош от първия. Къде е последната му слава, по-голяма от първата? - Това е неразрешима загадка за невярващия евреин. Вие, християни, трябваше да видите неговата трудност, за да видите колкото по-ясно силата на Пророческото слово, толкова по-радостно да почувствате тържеството на вярата. Ключът към разрешаването на загадката на Агей ни е даден от друг пророк, който го последва, когато казва: „Внезапно Господ ще дойде в Църквата Си, за Него търсите, и Ангелът на завета, за Него желаете: ето, казва Господ Всемогъщият” (Малахия 3:1). Не е трудно да се разбере, че това последно пророчество сочи идването на нашия Господ Исус Христос във втория Йерусалимски храм: Той е „Господът“, когото вярващите от Стария Завет „търсят“ толкова дълго, тоест чакат; Той е „Ангелът” на благодатния „Завет”, който желаеха като свой, както и като наш Спасител. Сега пророчеството на Агей за преобладаващата окончателна слава на храма също е ясно и се оказва изненадващо точно. Не е ли най-голямата слава на храма, когато в него се явява Сам Господ на славата с животворното Си слово, с Божествените Си чудеса? И нашият Господ се яви в него сякаш за последно, преди разрушаването му. И така невидимото присъствие на Бог във видими знаци - това е "първата слава" на Йерусалимския храм! Видимото присъствие на Бог, появяващ се в плът, е „последната“ слава на Храма на Ерусалим, „по-голяма от първата“! Какво, следователно, трябва да мислим за славата на християнския храм? – Нещо подобно на казаното за славата на старозаветния храм, който беше „сянката на бъдещите” (Евр. 10:1), чиято същност е по-пълно разпозната в християнството. Мисълта за славата на християнския храм, разбира се, не трябва да се бърка с мисълта за неговия блясък и великолепие. Благословено е чувството на древния любител на храма в християнина: „Господи, възлюбих красотата на Твоя дом” (Пс. 25:8). Добре е за душата, която съчувства на душата на любимия Давид, който каза на пророк Натан: „Аз живея в кедрова къща и ковчегът на Господния завет е под кожи” (1 Летописи 17:1). „Срамота е, мислеше си той, да живееш в красива къща и да видиш Божия дом без характерния за него блясък и блясък; Ако Бог ме е благословил с изобилие, необходимо е най-добрата част от него да бъде посветена на дарителя. Така че на този, който разсъждава, няма да се поколебая да кажа заедно с пророка: „Ти си направил добро, както беше в сърцето ти“ (3 Царе 8:18). „Прави каквото ти е на сърцето, защото Господ е с теб“ (1 Летописи 17:2). Но ако някой кажеше, че е донесъл слава на Божия храм с щедри приноси, тогава бих му повторил проповедта на пророк Агей: „Среброто е Мое, и златото е Мое, казва Господ Всемогъщият.” Не вие ​​обогатихте Бог и прославихте Неговия храм: Бог ви даде както даровете, които му донесохте, така и добрата мисъл да ги посветите. Благодарете Му, радвайте се в Него, прославяйте Го; и бъди смирен в себе си. Само Господ Всемогъщият е силен и мощен, за да изпълни храма Си със слава. Той каза за храма на Юдея: „Аз ще изпълня храма на тази слава”; и за да знае откъде ще дойде, не в едно знамение, но в същност и сила, Той каза в същото време: „Аз съм с вас, казва Господ Всемогъщият: словото, което заповядах с вас, когато излязохте от Египетската земя, и Духът Ми ще пребъдва всред вас” (Аг. 2:5-6). Подобно на нас, християните, нашият Господ каза: „Ако има две или три общности в Мое име, Аз съм едната и съм всред тях“ (Матей 18:20); и в това съкровено слово, ефективно и трайно, той постави неувяхващото начало на слава за християнските църкви, които съществуват с тази цел, да събират вярващи в Неговото име. Ето Го сред нас, в словото на Евангелието, в облака от тайнства, в духа и пламъка на единодушните молитви. И тъй като там, където е Бог и прославеният Богочовек, има небе, винаги изпълнено със слава: тогава наистина, Господи, „стоим в храм, който заслужава Твоята слава на небето“ 608. Това е основната слава на християнския храм. Но точно както пророческото слово ни даде идеята за славата на първия и последния храм, по-голяма от първата: не очаква ли християнският храм нещо подобно? – Той също очаква второто славно пришествие на Христос: но то ще последва не за да даде най-високата степен на слава на земните християнски храмове, а за да издигне истинските поклонници на тези храмове до чудния храм на небесната слава, който е „последен“, защото всичко се съдържа в него, и в същото време никога няма да бъде „последен“, защото е вечен. Докато ни подготвя за славата на небесния храм, храмът на Божията слава на земята все още очаква някаква междинна слава, която, както всяка истинска слава, е дарена от Бога, но придобиването й е оставено на нашата вяра и нашата ревност. Както в старозаветния храм славата на знаменията, чудесата и прототипите е трябвало да доведе до славата на явяването на Исус Христос, така и в новозаветния храм славата на благодатното присъствие на Господа в Неговото Слово, в тайнствата, в молитвите трябва да доведе до славата на „вселението на Христос чрез вяра в нашите сърца“, както обяснява св. апостол Павел (Еф. 3:17). На нас, влизащите в Божия храм, подобава, според друго слово на апостола, да станем „църква на живия Бог” (2 Кор. 6:16), „и Духът Божий да живее в нас” (1 Кор. 3:16), или според думите на друг апостол, подобава на онези, които идват в храма при Господа: „Живея като камък, от човек презрян, но избран от Бог, честни”, а ние самите, „като жив камък, за да бъдем вградени в духовен храм” (1 Петр. 2:4-5). Още в Стария Завет, отдалече, но вече ясно, Бог показва тази последна цел на християните, да бъдат живи Божии храмове: „Ще се заселя в тях и ще ходя, и ще им бъда Бог, и те ще бъдат Мои люде” (Лев. 26:12). Помислете каква слава би било за храма, ако тези, които изпълват неговото пространство, като цяло са духовни, живи храмове на Бога, изпълнени с Божия Дух. Как би се разпространила светлината на Христовата истина! Колко ползотворни биха били молитвите! Колко осезаема е силата на тайнствата! Колко сладки са духовните комуникации! Колко силна е духовната взаимопомощ! Колко лесни са чудесата, когато имате нужда от тях! И в Църквата беше така: защото апостолът утвърдително и общо казва на християните от своето време: „вие сте жива Църква Божия” (2 Кор. 6:16). „Когато се събирате“, тоест в храма за богослужение, „всеки от вас да има псалом“, тоест песен, вдъхновена от Светия Дух, „да има учение, да има език“, тоест чудесна дарба да се говори на ненаучен език, „да има откровение, да има легенда“ (1 Кор. 14:26), тоест тълкуването на неразбираемото за други. Същото ли е в Църквата днес? Изглежда, че вече нямаме достатъчно време в нашите църкви, за да търсим „голяма слава, последната, повече от първата“. Не трябва ли да скърбим за упадъка на „първата слава”? Да се ​​грижим, братя, за душите си, предназначени да бъдат храмове Божии. Утешително е да мислим, че Господ отчасти, макар и скрит, вече обитава в нас чрез благодатта на кръщението и други тайнства: но ако не се грижим да защитим Неговото обитаване в нас в чистота и святост, тоест да се очистим „от всяка нечистота, плът и дух“ и да създадем „святост в страх от Бога“ (2 Кор. 7:1); ако ние небрежно вътрешно да проповядваме нашия духовен храм със Словото Божие, да запалим в него светилника на вярата и любовта, да го благоухаем с молитва: опасно е, братя, да не би Светият, Който почива сред светиите, да се отврати от недостойната обител и да произнесе, подобно на древния храм и Йерусалим, решителна присъда: „Ето, оставя ви се празен домът ви“. (Матей 23:38). С нестихващи усилия да отблъснем воюващите вавилонци, тоест злите помисли, нечистите страсти, плътските похоти, за да не надделеят над нас и да не разрушат Божия храм в нас; Ако по нещастие и това се е случило, нека станем, като Исус и Зоровавел, и нека изградим в себе си Божия храм с неотменимо покаяние, сълзливи молитви, дела на любов и милосърдие и всякакви добри духовни дела, и нека Господ изпълни храма на Своята слава от времена до вечността. амин „И ще изпълня храма на тази слава“, казва Господ на Силите. Среброто е Мое и златото е Мое, казва Господ на Силите. Голяма ще бъде последната слава на този храм, по-голяма от първата, казва Господ на Силите. ( Агей 2:8-10 ). Това е казано в името на Бога от пророк Агей, когато Йерусалимският храм, разрушен от вавилонците, е възстановен от евреите след пленничеството на Вавилон. Пророкът им е предобразил славата на храма, като насърчение и награда за подвига им при създаването му. И тук виждаме храм, създаден някога отдавна, а сега възстановен и осветен, само че не след разрушение от враждебна ръка, а след разрушаване от време на време. Човек трябва да вярва, че в настоящия случай Господ Вседържител, гледайки благочестивата ревност на тези, които дават плод и вършат добро в този храм, слушайки молитвите на църквата, приемайки застъпничеството на добродетелните мъченици и светии, които присъстват при нас в техните свещени останки, посети настоящата тайна с благодатното Си присъствие и с благодатта Си й даде обещанието за слава: „Ще напълня храма на тази слава." . И какво е "първата и последна слава на храма", за това ще актуализираме тази духовна и Божествена школа с кратко учение. Феновете на Йерусалимския храм изглежда вярват, че славата на храма се крие най-вече в неговия блясък. Пророкът прилага тази популярна концепция за славата на храма, когато казва на евреите: "Кой от вас е видял този храм в предишната му слава? И как го виждате сега, сякаш не съществува преди вас? Защото храмът, който построиха, беше малък и оскъден в сравнение с този, който беше разрушен. Но когато Пророкът обещава слава на този привидно незначителен храм, тогава вече не е според общоприетото разбиране, че той говори за славата на храма и затова добавя: „Моето сребро и моето злато, казва Господ Всемогъщият“, т.е.: „напразно презирате този храм, защото той не представлява видимо великолепие; той може да има слава, въпреки този въображаем недостатък; Моето сребро и злато са във всички слънчогледи, казва Господ на Силите; Не ми е трудно да обогатя къщата Си, но нямам нужда от това от това, което имам в целия свят. Какво означава славата на храма във връзка с първия храм на Ерусалим, тоест това, което е било преди пленничеството на Вавилон, това не е трудно да се разбере от разказа за освещаването на този храм при Соломон. "И това стана", разказва книгата на Царството, "когато Еремия излезе от светилището, и облаците изпълниха Господния храм. И не беше правилно свещениците да служат от името на облака, защото храмът беше пълен със славата на Господа" (3 Царе 8:10-11). Очевидно е, че тук „славата на Господа” се отнася до чудесния „облак”, който засенчваше и изпълваше храма и беше видим знак за невидимото присъствие на Бога. Но ако по този начин „първата слава“ на Йерусалимския храм, или най-важната част от него, е чудотворен облак, означаващ присъствието на Бог: тогава как става така, че на втория храм на Йерусалим, т.е., издигнат след пленничеството на Вавилон, се приписва „голяма последна слава повече от първата“, когато, напротив, в този последен храм нито чудотворен облак, нито самият ковчег на завета, нито други чудотворни неща? принадлежности на първия храм? Този въпрос направи и все още прави за евреите неразрешима загадка предсказанието за преобладаващата слава на втория Йерусалимски храм, разрушен от езичниците по-жалко от първия. Но за нас, християните, ключът към разбирането на пророчеството на Агей е даден от друг пророк, който го последва, когато казва: „Внезапно Господ ще дойде в Църквата Си, Когото търсите; и Ангелът на завета, Него желаете; ето, казва Господ Вседържител” (Мал. 11:1). Нашата вяра тържествено разрешава загадката; отваря вратата на разбирането, намира търсения от много векове Господ? среща жадувания Ангел на Завета, съзерцава „голямата слава на храма“ на Ерусалим, „последният повече от първия“, в това, че в този храм, в последните му дни, се яви нашият Господ Исус Христос. И така невидимото присъствие на Бог във видими знаци - това е "първата слава" на Йерусалимския храм! Видимото присъствие на Бог, появяващ се в плът, е „последната слава на храма“ на Ерусалим, по-голяма от първата! Какво да мислим за славата на християнския храм? Нещо подобно на това, което беше казано за славата на храма на Стария закон, който с всичките си принадлежности беше „сянката на онези, които идват“ (Евр. 10:1) и чиято същност е по-пълно призната в християнството. Мисълта за славата на християнския храм не трябва да се бърка с мисълта за неговото великолепие. Ако храмът е изпълнен с декорации, избрани заради тяхната древност, скъпоценност, красота: поради тази причина все още не може да се каже, че е „пълен със слава“. Благословено е онова чувство на сърцето, което казва на Бога: „Господи, обичам красотата на Твоя дом” (Пс. 25:8). Блажена е смирената душа, като душата на любимия Давид, който каза на Натан: „Аз живея в кедрова къща и ковчегът на Господния завет е под кожи!“ (1 Летописи 17:1) Срамота е, мислеше си той, да се използва изобилието, дадено от Бог, ако най-добрата част от него не е посветена на Бога; неприлично е да живееш в красива къща и да виждаш Божия дом неукрасен. Така ще кажа и на този, който размишлява върху това, което Натан каза на Давид: „Прави всичко, което ти е на сърцето, както Бог е с теб“ (1 Летописи 17:2). Ще имате ли време да създадете „всичко, което е в сърцето ви” за Божия дом, или няма да имате време и след вас доброто ви намерение ще бъде благословено. Но ако си облякъл храма с видимо великолепие, смяташ, че достатъчно си прославил него и Този, който живее в него; и ласкателният дух също така внася в ума ви мисълта, че вие сте се прославили достатъчно с това, ако, като сте дали десятък за Божия дом, от вашата придобивка, мечтаете като фарисея, че ще го „понесете като другите човеци“ (Лука 18:11): тогава на вас, както някога на евреите, Господ Вседържител казва: „Мое сребро и мое злато“ (Аг. 2:8-9); Чудесно ли е, че от многото неща, които са ти дадени, си върнал малко на Дарителя? Единствен Господ Всемогъщият има силата да изпълни храма Си със слава. Той каза за храма на Юдея: „Аз ще изпълня храма на тази слава”; и ако искате да знаете откъде ще дойде, чуйте какво друго каза Той в същото време: „Аз съм с вас, казва Господ на Силите: словото, което заповядах с вас, когато излязохте от Египетската земя, и Духът Ми ще пребъдва всред вас” (Аг. 2:5-6). Така и за нас, християните, Господ Иисус Христос е казал: „Където има две или три общини в Мое име, и Аз съм посред тях” (Матей 18:20); и в тази съкровена дума, ефективна и непреходна, той постави неувяхващото начало на слава за християнските църкви. Той е тук сред нас в словото на Евангелието, в облака от тайнства, в духа и пламъка на единодушните молитви. И тъй като там, където е Бог и прославеният Богочовек, винаги има небе, изпълнено със слава: тогава наистина, Господи, „ние стоим в храм, който заслужава Твоята слава на небето“ 609. Това е първата слава на християнския храм. "Първи"? И наистина ли е възможно след тази слава все още да има „последно нещо, по-голямо от първото“? Не знам дали трябва да кажа, че има „повече от първото“; но е вярно, че тази „първа слава” на християнския храм трябва да бъде последвана от „последната”, към която се стреми първият и без която първият би бил като начало без съответен край, като средство без цел. Както в старозаветния храм славата на чудесата, знаменията и прототипите е трябвало да доведе до славата на явяването на Исус Христос, така и в новозаветния храм славата на благодатното присъствие на Господа в тайнствата и молитвите трябва да доведе до славата на „явяването на Христос в нас“ (Рим. 8:18), както обяснява св. апостол Павел. Ние, които влизаме в Божия храм, трябва сами да станем, според друго изказване на същия апостол, „църкви на живия Бог” (2 Кор. 6:16) и „Духът Божий живее в нас”; или, според думите на друг апостол, тези, които идват в храма на Господа, трябва да „живеят като камък, бидейки смирени от човека, но избрани по почит от Бога“, и самите те „като жив камък да бъдат съградени в духовен храм“ (1 Петр. 2:4-5). Още в Стария Завет, отдалеч, но вече ясно, Бог показа тази крайна цел на християните да бъдат живи храмове на Неговата слава. „Ще се заселя в тях и ще обикалям, и ще им бъда Бог, и те ще бъдат Мои люде” (2 Кор. 6:16). Ето най-накрая „последната слава на християнския храм“. О, как бих искал да имам смелостта решително да предскажа на създателите, украсителите и посетителите на този обновен храм, че той ще бъде за тях, или по-добре в тях, неговата „последна слава повече от първата”! Не е трудно да се гарантира за Господ в тази, обещаваща слава: „Господ ще даде благодат и слава“ (Пс. 83:12). Но даването може да бъде осъществено само ако приемането следва от другата страна, както обяснява Господ, говорейки на Своя Отец за първите Си ученици: „Аз дадох славата на Себе Си и дадох на тях“ (Йоан 17:22), „и те я получиха“ (Йоан 17:8): приемането на даденото зависи от волята и разположението на получателя. И така от тази страна никой не трябва да очаква пророк на слава; но нека всеки от нас се бори за себе си, и особено в храма на тайнствата и молитвата, за да получи славата, дадена от Бога за неговия вътрешен неръкотворен храм, и с това да завърши славата на видимия ръкотворен храм. Докато сме в храма, нека усърдно съберем чувствата си, мислите си, желанията си в една мисъл за Бога и Божественото желание, а когато се приберем у дома, ще бягаме от всичко, което Божият храм осъжда и отхвърля като противно на Божия Закон, като недостойно за поклонниците на истинския Бог. Ако сме верни в това, тогава наистина ще знаем, че молитвата, която Църквата толкова често отправя, не е напразна и с която сега се моля на всички да повдигнат сърцата си към скръбта: „Краю небесни, дойди и се всели в нас“. амин В индекса в четвъртък. O. L. D. P. е посочен като произнесен на 7 октомври 1841 г. - според Evrein. сборник: Проповед за освещаването на Покровската църква в град Коломна, произнесена на 4 август 1828 г. Тропар за „Благо е” на утренята на св. Петдесетница Може да се интересувате от: