157. Слово по освящении храма Святителя Николая, в Перервенском монастыре

(طبع في مجموعتي 1844 و 1848) 607 وأملأ كنيسة هذا المجد يقول رب الجنود. لي الفضة ولي الذهب يقول رب الجنود. ويكون مجد هذا الكنيسة الأخير أعظم من مجد الأول يقول رب الجنود» (حج 2: 8-10). كانت هذه عظة النبي حجي عند ترميم كنيسة أورشليم. ومن المعروف أن هذا الكنيسة، الذي أنشأه سليمان بشكل رائع، والذي دمره البابليون، تم ترميمه لاحقًا على يد اليهود العائدين من السبي في بابل، تحت قيادة يسوع وزربابل، بوسائل هزيلة وعقبات كثيرة. لتشجيع مرممي الكنيسة على عملهم الفذ ومكافأة لهم، أعلن لهم النبي باسم الله الأخبار غير المتوقعة بأن هذا الكنيسة لن يكون له مجد مثل مجد سليمان السابق فحسب، بل سيكون له مجد أعظم من مجد سليمان السابق. كان للمعبد الذي نحن فيه الآن نوع ودرجة من مجده السابق، أو، بشكل أكثر تواضعًا، كرامته وقابليته للتذكر. نتذكر بكل احترام أن صانعها كان قداسة البطريرك أدريان. لم تكن اليد المعادية، بل الزمن، الذي يصبح عاجلًا أم آجلًا معاديًا لكل ما يولد ويبقى تحت قانون الزمن، هو السبب وراء مطالبته بالتجديد: وقد تم هذا بصلاح الله في حدود قدرته. من تذكر الماضي باحترام، ومن نظرة لحظية إلى الحاضر، الذي هو في حد ذاته لحظي، يمتد الفكر بشكل لا إرادي تقريبًا إلى المستقبل: لأن عمل التجديد لا يتم تنفيذه فقط من أجل اللحظة الحالية. حسنًا؟ هل نجرؤ على أن نأمل هنا أيضًا أن يقول الرب القدير: "أملأ كنيسة هذا المجد"؟ لا يمكننا أن نأمل فحسب، بل علينا أن نؤمن أيضًا أن الرب قد حقق هنا وعده بملء هيكله بمجده غير المنظور، وأنه إذ استمع لصلوات الكنيسة، وقبل شفاعة الشهداء والقديسين المنتصرين الصالحين الحاضرين لدينا في ذخائرهم المقدسة، دخل بحضوره المملوء نعمة إلى هذا الكنيسة، وأقام مسكنه هنا. فهل "مجد هذا الكنيسة الأخير يكون أعظم من الأول"؟ ومن يستطيع أن يتنبأ بهذا الأمر ويتنبأ به إذا لم يبين الرب تعالى ويأمر؟ ألن يكون من الجرأة حتى أن ترغب في ذلك؟ بتواضع الروح والاعتراف بعدم استحقاقنا، دعونا نرفع إلى الرب القدير رغبات أقل جرأة وأكثر اعتدالًا، ولتظل نعمته، القديمة والجديدة، ثابتة في هذا الكنيسة، وليُعلن مجد الله هنا، ونور كلمة الله الحية والفعالة، ولتنير القلوب، وليغطيها ظل الروح القدس بالسلام، ولتشتعل هنا أكثر من مصابيح، ولكن أيضًا نار الرغبة الإلهية، فلتكن صلوات المؤمنين. تم تصحيحه مثل البخور أمام الله، ولتنزل من أبي الأنوار كل عطية كاملة من فوق، بشفاعة والدة الإله المباركة، والقديس نيقولاوس، والقديس سرجيوس، المدعوين إلى هذا الكنيسة وهذا الدير، بتقوى وإيمان أسلافنا. ولكن ربما كنا متسرعين في رأينا بشأن مجد الكنيسة الأول والأخير، دون أن نفهم أولًا ما هو مجد الكنيسة الأول والأخير. لنعد إلى كرازة النبي، وإلى كنيسة أورشليم الذي يمكن النظر إليه جزئيًا كمثال للهياكل ومصائرها: حيث إنه خلقه سليمان على صورة خيمة موسى، وهذه الصورة التي أظهرها الله على الجبل. يبدو أن محبي كنيسة القدس يؤمنون بمجد الكنيسة في روعته. وينطبق النبي على هذا المفهوم الشائع عندما يقول لليهود: "من منكم الذي رأى هذا الكنيسة في مجده الأول؟ وكيف ترونه الآن كأنه لم يكن قبلكم؟" (حج 2: 4) يقال هذا لأن الكنيسة الذي بنوه كان صغيرًا وهزيلًا مقارنة بالهيكل السابق الذي تم تدميره. ولكن علاوة على ذلك، عندما يعلن النبي مجد الكنيسة المتوقع والمفهوم نبويًا، فإنه لم يعد يلتزم بالرأي الشعبي، بل يصححه ويرفعه. ولا شك أن الكلمات التالية تتجه إلى هذا: "لي الفضة ولي الذهب يقول رب الجنود" (حج 2: 9). أي: لا تظنوا أن الكنيسة يكون مجيدًا فقط عندما يكون مملوءًا بالفضة والذهب، وعلى العكس من ذلك، فهو غير مجيد عندما يكون هزيلًا. ليس هناك فرق كبير في هذا بالنسبة لله، الذي يملك ليس فقط فضة الكنيسة وذهبه، بل فضة وذهب العالم كله. إنه يثري هيكله عندما يشاء، وبدون بهاء منظور يستطيع أن يمنحه مجدًا يفوق كل بهاء. ولكن ما هو، حسب أفضل الفهم، مجد كنيسة القدس الذي يدعوه النبي بالأول؟ الجواب على ذلك يمكن العثور عليه في قصة تكريس هذا الكنيسة في عهد سليمان. يروي سفر الملوك "وكان لما خرج الكهنة من القدس والسحب يملأ كنيسة الرب. ولا أستطيع. فيخدم الكهنة للسحاب، فيمتلئ الكنيسة من مجد الرب" (1 ملوك 8: 10-11). ومن الواضح أن "مجد الرب" هنا يشير إلى "السحابة" الرائعة التي ظللت الكنيسة وملأته، وكانت علامة مرئية لحضور الله الكريم غير المنظور. ويتبع ذلك سؤال آخر: ماذا يعني أن "المجد الأخير أعظم من الأول" الذي أعلنه النبي في كنيسة أورشليم؟ – السؤال ليس سهل الحل مثل الأول، بل من الصعب حله مثل الأول. إن كان المجد الأول لهيكل أورشليم، أو الجزء الأهم منه، كان سحابة رائعة تشير إلى حضور الله؛ لكن هذه العلامة المعجزة غير مرئية في كنيسة أورشليم الثاني الذي أقيم بعد سبي بابل: فأين "مجد الأخير الأعظم من الأول"؟ يبدو أنه لا يوجد هنا مجد مساوٍ للمجد الأول. دعونا نتذكر أيضًا أنه في الكنيسة الأول في أورشليم كان هناك تابوت العهد مع الألواح المكتوبة من قبل الله، وتم حفظ المن المعجزي وعصا هارون، نباتيًا بأعجوبة: كل هذا اختفى مع تدمير الكنيسة الأول، ولم يظهر في الثاني. أين هو "المجد الأعظم من الماضي"؟ هل ما زال أمامنا؟ لكن الكنيسة، الذي أشار إليه حجي النبي عندما تكلم باسم الله: "سأملأ كنيسة هذا المجد"، قد دمره الوثنيون منذ زمن طويل، أسوأ من الأول. أين مجده الأخير أعظم من الأول؟ - هذا لغز غير قابل للحل بالنسبة لليهودي الكافر. أنتم أيها المسيحيون كان عليكم أن تروا صعوبتها لكي تروا قوة الكلمة النبوية بوضوح أكثر، وتشعروا بفرح أكبر بانتصار الإيمان. ومفتاح حل لغز حجي أعطاه لنا نبي آخر تبعه عندما قال: ""يأتي الرب بغتة إلى كنيسته الذي تطلبونه، وملاك العهد عنه تطلبونه: هوذا الرب القادر على كل شيء يقول"" (ملا 3: 1). ليس من الصعب أن نفهم أن هذه النبوءة الأخيرة تشير إلى مجيء ربنا يسوع المسيح إلى كنيسة أورشليم الثاني: إنه "الرب" الذي كان مؤمنو العهد القديم "ينتظرونه" لفترة طويلة، أي ينتظرونه؛ إنه "ملاك" "العهد" الكريم، الذي أرادوه ليكون مخلصهم، كما هو مخلصنا. الآن أصبحت نبوءة حجي حول المجد النهائي السائد للهيكل واضحة أيضًا، وتبين أنها دقيقة بشكل مدهش. أليس أعظم مجد للهيكل أن يظهر فيه رب المجد نفسه بكلمته المحيية، وبمعجزاته الإلهية؟ وظهر فيها ربنا كأنه في المرة الأخيرة قبل هلاكها. وهكذا فإن حضور الله غير المنظور في العلامات المرئية – هذا هو "المجد الأول" لهيكل أورشليم! إن حضور الله المنظور في الجسد هو المجد "الأخير" لهيكل أورشليم، "أعظم من الأول"! فماذا ينبغي علينا إذن أن نفكر في مجد الكنيسة المسيحي؟ – شيء مشابه لما قيل عن مجد كنيسة العهد القديم، الذي كان "ظل المستقبلين" (عب 10: 1)، والذي يتم الاعتراف بأهميته بشكل أكمل في المسيحية. وبالطبع، لا ينبغي الخلط بين فكرة مجد الكنيسة المسيحي وفكرة بهائه وروعته. طوبى لشعور عاشق الكنيسة القديم في المسيحي: "يا رب أحببت جمال بيتك" (مز 25: 8). خير للنفس التي تشفق على نفس داود الحبيب الذي قال لناثان النبي: "أنا ساكن في بيت من أرز، وتابوت عهد الرب تحت الجلود" (1 أي 17: 1). كان يعتقد أنه من العار أن نعيش في منزل جميل، وأن نرى بيت الله بدون بهائه وروعته المميزين؛ إذا أنعم الله عليّ بكثرة، فمن الضروري أن يخصص أفضل جزء منها للمعطي. لذلك لمن يتأمل لا أتردد أن أقول مع النبي: "لقد فعلت الخير كما في قلبك" (1 مل 8: 18). "إفعل كل ما بقلبك لأن الرب معك" (1 أخبار 17: 2). ولكن إن قال أحد أنه جلب مجدًا لهيكل الله بذبائح سخية، فإني أردد له كلام حجي النبي: "لي الفضة، ولي الذهب، يقول رب الجنود". لست أنت من أغنت الله ومجدت هيكله: لقد أعطاك الله المواهب التي قدمتها له والفكرة الجيدة في تكريسها. أشكره، افرحوا به، مجدوه؛ وتواضع في نفسك. الرب القدير وحده هو القوي القادر على أن يملأ هيكله مجدًا. قال عن كنيسة اليهودية: "سأملأ كنيسة هذا المجد"؛ ولكي يعرف من أين يأتي، ليس بآية واحدة، بل بالجوهر والقوة، قال في نفس الوقت: "أنا معك، يقول رب الجنود، الكلام الذي أوصيتك به عند خروجك من أرض مصر، ويسكن روحي في وسطك" (حج 2: 5-6). مثلنا نحن المسيحيين، قال ربنا: "إن كان هناك جماعتان أو ثلاث باسمي، فأنا واحد وأنا في وسطهم" (متى 18: 20)؛ وبهذه الكلمة العزيزة، الفعالة والدائمة، وضع بداية المجد غير المضمحل للكنائس المسيحية، الموجودة لهذا الغرض، لجمع المؤمنين باسمه. ها هو بيننا، في كلمة الإنجيل، في سحابة الأسرار، في روح ولهيب الصلوات الجماعية. ولأنه حيث يكون الله والإله الإنسان الممجد، هناك السماء، الممتلئة دائمًا بالمجد: فحقًا، يا رب، "إننا نقف في كنيسة يستحق مجدك في السماء" (608). هذا هو المجد الأساسي للهيكل المسيحي. ولكن كما أعطتنا الكلمة النبوية فكرة مجد الكنيسة أولاً وأخيراً أعظم من الأول: ألا يتوقع الكنيسة المسيحي شيئاً مماثلاً؟ – وينتظر أيضًا مجيء المسيح الثاني المجيد: لكنه سيأتي ليس من أجل إعطاء أعلى درجة من المجد للهياكل المسيحية الأرضية، ولكن من أجل رفع عباد هذه الهياكل الحقيقيين إلى الكنيسة العجائبي للمجد السماوي، الذي هو “الأخير”، لأنه يحتوي على كل شيء، وفي نفس الوقت لن يكون أبدًا “الأخير”، لأنه أبدي. وبينما نجهزنا لمجد الكنيسة السماوي، فإن كنيسة مجد الله على الأرض لا يزال ينتظر مجدًا وسيطًا، والذي، مثل كل مجد حقيقي، يمنحنا إياها الله، ولكن اكتسابه متروك لإيماننا وغيرتنا. كما كان مجد الآيات والعجائب والنماذج في كنيسة العهد القديم يجب أن يؤدي إلى مجد ظهور يسوع المسيح، كذلك في كنيسة العهد الجديد، يجب أن يؤدي مجد حضور الرب في كلمته، وفي الأسرار، وفي الصلوات إلى مجد "سكنى المسيح بالإيمان في قلوبنا"، كما يوضح الرسول القدوس بولس (أفسس ٣: ١٧). يليق بنا نحن الذين ندخل كنيسة الله، كقول آخر للرسول، أن نصير "كنيسة الله الحي" (2 كو 6: 16)، "ويسكن فينا روح الله" (1 كو 3: 16)، أو كما يقول رسول آخر يليق بالذين يأتون إلى الكنيسة إلى الرب: "أعيش كحجر، من الإنسان محتقر، ولكن مختار من الله صادق"، ولأنفسنا "مثلنا". حجرًا حيًا ليبني هيكلًا روحيًا” (1 بط 2: 4-5). حتى في العهد القديم، يُظهر الله، من بعيد، ولكن بوضوح بالفعل، هذا الهدف النهائي للمسيحيين، وهو أن يكونوا هياكل حية لله: "سأسكن فيهم وأسير وأكون لهم إلهًا وهم يكونون لي شعبًا" (لاويين 26: 12). فكر في أي مجد سيكون للهيكل إذا كان أولئك الذين يملأون فضائه كانوا عمومًا هياكل روحية وحية لله، مملوءة بروح الله. كيف ينتشر نور حق المسيح! كم ستكون الصلاة مثمرة! كم هي واضحة قوة الأسرار! ما أحلى التواصل الروحي! ما مدى قوة المساعدة الروحية المتبادلة! ما مدى سهولة المعجزات عندما تحتاج إليها! وكان الأمر كذلك في الكنيسة: لأن الرسول يقول بشكل إيجابي وعام لمسيحيي عصره: "أنتم كنيسة الله الحية" (2كو6: 16). "متى اجتمعتم"، أي إلى الكنيسة للعبادة الإلهية، "ليكن لكل واحد منكم مزمور"، أي ترنيمة موحى بها من الروح القدس، "ليكون لكم تعليمًا، ليكون لكم لسان"، أي موهبة رائعة للتكلم بلغة غير متعلمة، "ليكون إعلانًا، يكون لكم قصة" (1كو14: 26)، أي تفسير غير المفهوم للآخرين. فهل هو نفسه في الكنيسة اليوم؟ يبدو أنه لم يعد لدينا الوقت الكافي في كنائسنا لنطلب "المجد العظيم الأخير أكثر من الأول". ألا ينبغي أن نحزن على تراجع "المجد الأول"؟ فلنهتم، أيها الإخوة، بنفوسنا التي تكون هياكل الله. من المريح أن نفكر أن الرب، جزئيًا، رغم أنه مخفي، يسكن فينا بالفعل من خلال نعمة المعمودية والأسرار الأخرى: ولكن إذا كنا لا نهتم بحماية مسكنه فينا بالطهارة والقداسة، أي أن نطهر أنفسنا "من كل دنس جسد وروح" ونخلق "القداسة في خوف الله" (2 كورنثوس 7: 1)؛ إذا كنا نتهاون في إعلان هيكلنا الروحي داخليًا بكلمة الله، وإشعال سراج الإيمان والمحبة فيه، وتعطيره بالصلاة: إنه لأمر خطير أيها الإخوة، لئلا يمقت القدوس الساكن بين القديسين المسكن غير المستحق، ويصدر حكمًا حاسمًا، مثل الكنيسة القديم وأورشليم: "هوذا بيتكم قد ترك لكم خاليًا" (متى 23: 38). لنصد بمجهودات لا تكل البابليين المقاتلين، أي الأفكار الشريرة، والأهواء النجسة، والشهوات الجسدية، حتى لا تتغلب علينا وتدمر كنيسة الله فينا. وإن حدث هذا أيضًا بسوء الحظ، فلنقم مثل يسوع وزربابل، ولنبني في داخلنا كنيسة الله بالتوبة التي لا رجعة فيها، والصلوات الدامعة، وأعمال المحبة والرحمة، وكل أنواع الأعمال الروحية الصالحة، وليملأ الرب كنيسة مجده من الأزل إلى الأبد. آمين. "وأملأ كنيسة هذا المجد" يقول رب الجنود. لي الفضة ولي الذهب يقول رب الجنود. عظيم يكون مجد هذا الكنيسة الأخير أعظم من الأول يقول رب الجنود». (حجي 2: 8-10). هذا ما قاله بسم الله النبي حجي، عندما أعاد اليهود بناء كنيسة أورشليم، الذي دمره البابليون، بعد سبي بابل. لقد أنذرهم النبي بمجد الكنيسة كتشجيع ومكافأة على إنجازهم في إنشائه. وهنا نرى الكنيسة، الذي تم إنشاؤه منذ فترة طويلة، والآن أعيد بناؤه وتكريسه، ليس فقط بعد التدمير من يد معادية، ولكن بعد الخراب من وقت لآخر. يجب أن نؤمن أنه في هذه الحالة، فإن الرب القدير، إذ نظر إلى الغيرة التقية للذين يثمرون ويصنعون الخير في هذا الكنيسة، ويستمع إلى صلوات الكنيسة، ويقبل شفاعة الشهداء والقديسين الأبرار الحاضرين لدينا في رفاتهم المقدسة، زار السر الحاضر بحضوره الكريم، وأعطاه بنعمته وعد المجد: "سأملأ كنيسة هذا المجد". . وما هو "المجد الأول والأخير للهيكل"، سنقوم بتحديث هذه المدرسة الروحية والإلهية بتعليم موجز. يبدو أن محبي كنيسة القدس يعتقدون أن مجد الكنيسة يكمن في روعته. وينطبق النبي على هذا المفهوم الشائع لمجد الكنيسة عندما يقول لليهود: "من منكم الذي رأى هذا الكنيسة في مجده الأول؟ وكيف ترونه الآن كأنه لم يكن أمامكم؟ لأن الكنيسة الذي بنوه كان صغيرًا وهزيلًا مقارنة بالذي هدم. ولكن عندما يعد النبي بمجد هذا الكنيسة الذي يبدو تافهًا، فإنه لم يعد وفقًا للفهم الشعبي يتحدث عن مجد الكنيسة، ولذلك يضيف: "فضتي وذهبي يقول الرب القدير"، أي: "باطلا تحتقرون هذا الكنيسة، لأنه لا يمثل بهاء مرئيا؛ لأنه لا يمثل بهاء مرئيا؛ لأنه لا يمثل بهاء مرئيا". يمكنه أن يكون له المجد، رغم هذا النقص الوهمي؛ فضتي وذهبي في كل عباد الشمس يقول رب الجنود. ليس من الصعب علي إثراء بيتي، لكني لست بحاجة إليه مما لدي في العالم كله. ما يعنيه مجد الكنيسة بالنسبة إلى الكنيسة الأول لأورشليم، أي ما كان قبل سبي بابل، ليس من الصعب أن ندركه من رواية تكريس هذا الكنيسة في عهد سليمان. "وكان كما يروي سفر الملكوت أنه لما خرج إرميا من القدس والسحب ملأ كنيسة الرب، ولم يحسن الكهنة أن يخدموا للسحاب، لأن الكنيسة امتلأ من مجد الرب" (1 ملوك 8: 10-11). ومن الواضح أن "مجد الرب" هنا يشير إلى "السحابة" الرائعة التي ظللت الكنيسة وملأته، وكانت علامة مرئية لحضور الله غير المنظور. ولكن إذا كان "المجد الأول" لهيكل أورشليم، أو الجزء الأكثر أهمية منه، بهذه الطريقة، هو سحابة معجزة، تشير إلى حضور الله: فكيف يُنسب إلى كنيسة أورشليم الثاني، أي الذي أقيم بعد سبي بابل، "مجد أخير عظيم أكثر من الأول"، بينما، على العكس من ذلك، لا توجد في هذا الكنيسة الأخير سحابة معجزة ولا تابوت العهد نفسه ولا أي معجزة أخرى. شوهدت الأشياء؟ ملحقات الكنيسة الأول؟ لقد جعل هذا السؤال، ولا يزال، لغزًا غير قابل للحل بالنسبة لليهود، وهو التنبؤ بالمجد السائد لهيكل القدس الثاني، الذي دمره الوثنيون بشكل أكثر بؤسًا من الأول. أما بالنسبة لنا، نحن المسيحيين، فإن مفتاح فهم نبوة حجي يأتي من نبي آخر تبعه، عندما يقول: "يأتي الرب إلى كنيسته، الذي تطلبونه، وملاك العهد هو الذي تطلبونه، هوذا رب الجنود يقول" (ملا 11: 1). إيماننا يحل اللغز رسميًا؛ يفتح باب الفهم، يجد المطلوب بعد قرون عديدة من الرب؟ يلتقي بملاك العهد الذي طال انتظاره، ويتأمل "المجد العظيم لهيكل" أورشليم، "الأخير أكثر من الأول"، حيث ظهر في هذا الكنيسة، في أيامه الأخيرة، ربنا يسوع المسيح. وهكذا فإن حضور الله غير المنظور في العلامات المرئية – هذا هو "المجد الأول" لهيكل أورشليم! إن حضور الله المنظور في الجسد هو "المجد الأخير لهيكل" أورشليم، أعظم من الأول! ماذا يجب أن نفكر في مجد الكنيسة المسيحي؟ شيء مشابه لما قيل عن مجد كنيسة الناموس القديم، الذي كان بكل ملحقاته "ظل الآتين" (عب 10: 1) والذي يتم الاعتراف بأهميته بشكل أكمل في المسيحية. لا ينبغي الخلط بين فكرة مجد الكنيسة المسيحي وفكرة بهائه. إن كان الكنيسة مملوءًا بزخارف مختارة لقدمها ونفاستها وجمالها: لهذا السبب لا يمكن القول بعد إنه "مملوء مجدًا". مبارك ذلك الشعور القلبي الذي يقول لله: "يا رب أحببت جمال بيتك" (مز 25: 8). طوبى للنفس المتواضعة، مثل نفس داود الحبيب الذي قال لناثان: "أنا ساكن في بيت من أرز، وتابوت عهد الرب تحت الجلود!" (١ أخبار الأيام ١٧:١) ورأى أنه من العار أن نستخدم الوفرة التي أعطاها الله إذا لم يكن الجزء الأفضل منها مكرسًا لله؛ إنه أمر غير لائق أن تسكن في بيت جميل وترى بيت الله خاليًا. وهكذا أقول أيضًا لمن يتأمل ما قاله ناثان لداود: "افعل كل ما في قلبك كما أن الله معك" (1 أي 17: 2). هل سيكون لديك الوقت لتخلق "كل ما في قلبك" لبيت الله، أم لن يكون لديك الوقت، وبعدك ستتبارك نيتك الطيبة. ولكن إن كنت قد ألبست الكنيسة بهاءً مرئيًا، تظن أنك قد مجدته بما فيه الكفاية ويمجد الساكن فيه؛ وروح الإطراء تجلب إلى ذهنك أيضًا فكرة أنك قد مجدت نفسك بما فيه الكفاية بهذا، إذا كنت، بعد أن أعطيت عشرًا لبيت الله، من مقتنياتك، حلمت، مثل الفريسي، أنك "ستحمله مثل الناس الآخرين" (لوقا 18: 11): فبالنسبة لك، كما مرة لليهود، يقول الرب القدير: "فضتي وذهبي" (حج 2: 8-9)؛ هل هو عظيم أنك من بين الأشياء الكثيرة التي أعطيت لك، رجعت قليلاً إلى المعطي؟ الرب القدير وحده لديه القدرة على أن يملأ هيكله بالمجد. قال عن كنيسة اليهودية: "سأملأ كنيسة هذا المجد"؛ وإن أردت أن تعرف من أين يأتي، فاسمع ماذا قال أيضًا في نفس الوقت: "أنا معك، يقول رب الجنود، الكلام الذي أوصيتك به عند خروجك من أرض مصر، ويسكن روحي في وسطك" (حج 2: 5-6). وكذلك بالنسبة لنا نحن المسيحيين، قال الرب يسوع المسيح: "حيثما توجد جماعة أو ثلاث باسمي، فأنا أكون أيضًا في وسطهم" (متى 18: 20)؛ وبهذه الكلمة العزيزة، الفعالة وغير القابلة للفناء، وضع بداية المجد الذي لا يتلاشى للكنائس المسيحية. إنه هنا بيننا في كلمة الإنجيل، في سحابة الأسرار، في روح وشعلة الصلوات الواحدة. ولأنه حيث يكون الله والإله الإنسان الممجد، هناك سماء مملوءة دائمًا بالمجد: فحقًا، يا رب، "إننا نقف في كنيسة يستحق مجدك في السماء" (609). هذا هو المجد الأول للهيكل المسيحي. "أولاً"؟ وهل من الممكن حقًا أنه بعد هذا المجد لا يزال هناك "آخر أعظم من الأول"؟ لا أدري إن كان علي أن أقول: هناك "أكثر من الأول"؛ لكن صحيح أن هذا "المجد الأول" للهيكل المسيحي يجب أن يتبعه "المجد الأخير"، الذي يسعى إليه الأول، والذي بدونه يكون الأول بمثابة بداية بلا نهاية مقابلة، ووسيلة بلا غاية. تمامًا كما كان ينبغي أن يؤدي مجد المعجزات والآيات والنماذج الأولية في كنيسة العهد القديم إلى مجد ظهور يسوع المسيح: كذلك في كنيسة العهد الجديد، يجب أن يؤدي مجد حضور الرب الكريم في الأسرار والصلوات إلى مجد "ظهور المسيح فينا" (رومية 8: 18)، كما يوضح الرسول بولس. نحن الذين ندخل كنيسة الله يجب أن نصبح نحن أنفسنا، بحسب قول آخر لنفس الرسول، "كنائس الله الحي" (2كو6: 16)، و"روح الله يسكن فينا". أو كما يقول رسول آخر، يجب على الذين يأتون إلى كنيسة الرب أن "يعيشوا كحجر، متواضعين من الناس، مختارين بكرامة من الله"، وأنهم "كحجر حي، مبنيون في كنيسة روحي" (1 بط 2: 4-5). وحتى في العهد القديم، أظهر الله، من بعيد، ولكن بوضوح بالفعل، أن هذا الهدف النهائي للمسيحيين هو أن يكونوا هياكل حية لمجده. "سأسكن فيهم وأتجول وأكون لهم إلهًا ويكونون لي شعبي" (2كو6: 16). وهنا أخيراً "المجد الأخير للهيكل المسيحي". أوه، كم أرغب في الحصول على الجرأة لأتنبأ بشكل حاسم لمبدعي هذا الكنيسة المتجدد ومصمميه وزواره بأنه سيكون بالنسبة لهم، أو أفضل فيهم، "المجد الأخير أكثر من الأول"! ليس من الصعب أن نشهد للرب في هذا المجد الواعد: "الرب يعطي نعمة ومجدًا" (مز 83: 12). لكن العطاء لا يتم إلا إذا جاء القبول من الجانب الآخر، كما يوضح الرب في حديثه مع أبيه عن تلاميذه الأولين: "أنا أعطيت المجد وأعطيتهم" (يوحنا 17: 22)، "فأخذوا" (يوحنا 17: 8): قبول المعطى يعتمد على إرادة المتلقي واستعداده. ومن هذا الجانب لا ينبغي لأحد أن يتوقع نبي المجد؛ ولكن ليجاهد كل واحد منا لنفسه، وخاصة في كنيسة الأسرار والصلاة، لكي ينال المجد المعطى من الله لهيكله الداخلي غير المصنوع بالأيادي، وبذلك يتمم مجد الكنيسة المنظور المصنوع بالأيادي. أثناء وجودنا في الكنيسة، دعونا نجمع مشاعرنا وأفكارنا ورغباتنا بجد في فكر واحد عن الله ورغبة إلهية، وعندما نعود إلى المنزل، سنهرب من كل ما يدينه ويرفضه كنيسة الله باعتباره مخالفًا لشريعة الله، وغير لائق بعباد الله الحقيقي. إذا كنا أمناء في هذا، فسنعرف حقًا أن الصلاة التي تقدمها الكنيسة كثيرًا ليست عبثًا، والتي أصلي بها الآن للجميع ليرفعوا قلوبهم إلى الحزن: "إلى الملك السماوي! تعال واسكن فينا". آمين. في المؤشر يوم الخميس. تم إدراج O. L. D. P. كما تم نطقه في 7 أكتوبر 1841 - وفقًا لإفرين. المجموعة: عظة تكريس كنيسة الشفاعة في مدينة كولومنا، ألقيت في ٤ أغسطس ١٨٢٨. طروبارية عن "الخير هو" في صلوات القديس العنصرة قد تكون مهتمًا بـ: