152. Слово при посещении Свято-Троицкой единоверческой церкви, пред заложением на единоверческом кладбище храма всех Святых

(Powiedziano 8 września; wydrukowano osobno oraz w zbiorach z 1844 i 1848 r.) Święty Apostoł Paweł w swoim Liście do Rzymian mówi między innymi do dzieci Kościoła rzymskiego: „Pragnę się z wami zobaczyć, aby wam dać pewien dar duchowy, który was wzmocni, abyście pocieszyli się wspólną wiarą, waszą i moją” (Rz 1,11-12). Gorliwość apostolska jest pouczająca. Święty Paweł miał pod swoją opieką wiele kościołów Azji, Grecji, Macedonii, w większości przez niego założonych i przez niego prowadzonych, ale zwrócił także uwagę na Kościół rzymski, który nie był tak bliski i nie był przez niego założony; i nie tylko napisał do niej wiadomość, ale także chciał ją odwiedzić osobiście. Jeżeli ci, którzy zgodnie z Bożą dyspensacją otrzymali od Apostołów, choć nie władzę apostolską, wzajemnie przyjęty los kapłaństwa, sprawiedliwie powinni naśladować gorliwość apostolską w swoim, choć nie tak szerokim, kręgu działania, to nie będę się chełpił niczym szczególnym, a jedynie wskażę mój obowiązek, gdy powiem, że od dawna „pragnąłem zobaczyć was, bracia, w samym waszym Kościele i że teraz spełnia się moje wieloletnie życzenie. Ale może ktoś, słysząc to, pomyśli: dlaczego to pragnienie nie zostało spełnione dawno temu, skoro istnieje od dawna? – Aby odpowiedzieć na to pytanie, jeszcze raz odwołam się do Świętego Apostoła Pawła, który podążając za powyższymi słowami w swoim Liście do Rzymian pisze: „Nie chcę, bracia, żebyście wiedzieli, że z mnóstwem pragnień przyjdę do was, a dotychczas było mi to zabronione” (Rz 1,13). Gdyby mogło się zdarzyć, że św. Paweł, przy tak obfitości udzielonych mu wręcz cudownych łask, przez długi czas nie był w stanie sprostać trudnemu zadaniu, to wówczas, biorąc pod uwagę moją słabość, z pewnością nie jest zaskakujące, że nie udało mi się szybko sprostać temu trudnemu zadaniu. Pytaniem nieporównywalnie bardziej godnym uwagi dla mnie i dla was musi być to: dlaczego chciałem, albo lepiej, dlaczego powinienem chcieć, zobaczyć cię tutaj i dlaczego było to stosowne, abyś tego chciał; bo jestem tu teraz zarówno dzięki mojemu wieloletniemu pragnieniu, jak i dzięki Twojemu wielokrotnemu zaproszeniu. I pod tym względem ten sam Apostoł może być przywódcą i wzorem nie tylko dla mnie, ale także dla was, bracia. „Chciałbym się z wami spotkać” – mówi do rzymskich chrześcijan. Ale po co? „Tak” – odpowiada – „dam ci dar duchowy”. Co to znaczy? Jaki dar duchowy obiecuje? – Wyjaśnia: „To jest pocieszenie, jakie daje wam wspólna wiara, wasza i moja”. Dlatego właśnie Apostoł pragnie odwiedzić Kościół rzymski, spotkać się z chrześcijanami Rzymu: pragnie znaleźć wśród nich wspólną wiarę i wspólnotę wiary, jak najszybciej dowiedzieć się i odkryć, że Rzymianie są z nim zdecydowanie współwyznawcami, a on jest współwyznawcą Rzymian. I w tym badaniu ma nadzieję znaleźć „pocieszenie”, czyli wzajemne pocieszenie dla Rzymian od niego, a dla niego od Rzymian, a nie tylko pocieszenie ludzkie, ale „dar duchowy”, dar Ducha Świętego Pocieszyciela. Jeśli i my, bracia, chcemy być wierni temu kierownictwu apostolskiemu, zgodnemu z tym pierwotnym obrazem Kościoła Chrystusowego, to konieczne jest, aby zarówno wasze poprzednie zaproszenie, jak i moje obecne przychodzenie do was nie miało innego celu niż „wspólna wiara, wasza i moja”. Zarówno Wy, jak i ja powinniśmy mieć to samo pragnienie, abyśmy upodobnili się do siebie w tej samej wierze, zgodnie z wiarą prawdziwą, prawosławną, czystą, nieskazitelną, przekazaną przez Pana Zbawiciela przez Świętych Apostołów i Ojców Bogonośnych, a która dotarła do nas poprzez ciągłą i niezmienną Tradycję; Tak, we wspólnocie spokojnych serc i niewzruszonych sumień „pocieszajmy się naszą wspólną wiarą, waszą i moją”, a w tym pocieszeniu rozpoznamy i odczujemy pełen łask „dar duchowy”. Nie próbuję podporządkować was mojemu słowu: poddaję się słowu Ewangelii i Apostołów i poddając się mu, chcę być z wami. Posłuchajcie też, jak głosi i nakazuje nie tylko wiarę każdemu z osobna, ale wszystkim razem wspólnotę i jedność wiary. Kiedy nasz Pan, odchodząc, aby za nas darmo cierpieć, swoją wszechmocną modlitwą do swego Współistotnego Ojca, ustanowił swój Kościół na zawsze: wtedy modląc się najpierw za swoich Apostołów, głosicieli wiary, filary Kościoła, budowniczych misteriów, następnie kontynuował swoją modlitwę w ten sposób: „Nie tylko za nimi proszę, ale i za tymi, którzy wierzą ich słowu za Mnie, tak i będą jedno” (J 17, 20–21). Słuchajcie: nie tylko Sprawcy i Dokończycielowi wiary zależy na tym, aby wierzący trwali w wierze, ale przede wszystkim na tym, aby wszyscy wierzący stanowili jedno. Tak więc, jeśli ktoś mniema, że ​​ma wiarę, ale nie trzyma się wielkiej jedności wszystkich wierzących; chodzi samotnie, nie troszcząc się o szczerą komunię z Jedynym, Świętym, Katolickim i Apostolskim Kościołem: trzeba się bardzo obawiać o taką osobę, aby nie pozostała poza działaniem zbawczej modlitwy Chrystusa, a w konsekwencji poza zbawieniem; bo nie ma wątpliwości, że tylko ci, za których wstawiennik Boga i ludzi zaniósł swoją modlitwę i nad którymi się spełniła, zostaną zbawieni. Dlatego Apostoł, nawołując chrześcijan do postępowania godnego swego powołania, napomina ich, aby zachowywali jedność. „Proszę was – pisze św. Paweł do Efezjan – „którzy jesteście sługami Pana, abyście postępowali godni Jego powołania”, „pilnie strzegli jedności Ducha w węźle pokoju” (Ef 4,1.3). Poprzez tę kombinację myśli On wyjaśnia, że ​​tylko ci, którzy starają się zachować jedność ducha w węźle pokoju, postępują godni tytułu chrześcijańskiego; to zaniedbanie jedności należy do postępowania niegodnego tytułu chrześcijanina. Dalej, odsłaniając podstawy jedności chrześcijan i zachęcając do jej przestrzegania, Apostoł dodaje: „jedno ciało, jeden duch, jak powołanie wasze zostało nazwane w jednej nadziei: jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest: jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest nade wszystko i przez wszystkich, i w nas wszystkich” (Ef 4, 4-6). Zaprawdę, ile powodów i jakie mocne powody i motywacje do jedności! Jeśli dla niewolników jeden wspólny pan jest ośrodkiem jedności, a tym bardziej dla domostw głową rodziny, dla dzieci ojcem, to o ileż bardziej dla nas, bracia chrześcijanie, Jedyny Pan Wszechmogący nad nami wszystkimi, Jedyny Ojciec Niebieski dla nas wszystkich! Jeśli jest jedna wiara, żyjąca w jedności Kościoła, we wspólnocie tych samych sakramentów, to ten, kto wycofuje się z jedności, musi koniecznie obawiać się, że sama wiara, której nie można oddzielić od jego jedności, nie zostanie od niego oddzielona. Jeśli wszyscy w Chrystusie musimy tworzyć jedno ciało, ożywiane jednym duchem, to kto może zaniedbywać jedność bez skrajnego zagrożenia dla siebie? Któż nie wie, że członki ciała żyją jedynie w jedności ciała; w niedoskonałej jedności chorują, oddzielają się od jedności i umierają? Jeśli jesteśmy powołani przez łaskę do jedynej nadziei Królestwa Niebieskiego, to oczywiście potrzebujemy jedności dusz, aby bez przeszkód wejść w posiadanie niepodzielnego dziedzictwa niebieskiego. Tak jak prawdą jest, że „królestwo podzielone między sobą będzie spustoszone” (Mt 12,25), prawdą jest również, że wieczne i niezniszczalne królestwo nie zgodzi się na żadne podziały i spory. W czystej jedności wiary i miłości na ziemi powinna kształtować się zdolność do najwyższego zjednoczenia z Bogiem i Świętymi w niebie. Bracia tej świętej cerkwi! Im pewniej uczymy się od Słowa Bożego, jak ważna i konieczna jest jedność w wierze: tym uważniej powinniśmy się zastanowić, czy rzeczywiście mamy to dobro, czy przy prawdziwej widzialnej komunikacji, wewnętrznej i duchowej, zdaniem Apostoła, „możemy się pocieszyć wspólną wiarą, waszą i moją”. I dlaczego nie mielibyśmy oddać się temu pocieszeniu, mając niezachwiane myśli i nieskrępowane serce? Czy nie mamy solidnych podstaw pod waszą jedność w wierze? Czyż nie jest to jedna współistotna i niepodzielna Trójca, którą wyznajemy i wychwalamy tymi samymi dogmatami prawosławia? Czy nie uznajemy jedynej śmierci na krzyżu i życiodajnego zmartwychwstania Jezusa Chrystusa za podstawę naszej wiary i naszego zbawienia? Czyż nie jest to ta sama łaska Ducha Świętego, którą można przyjąć w tych samych sakramentach? Czyż nie mamy tych samych przykazań i zasad ewangelicznych, apostolskich, soborowych i świętych Ojców? Czy to nie przez tę samą hierarchię i kapłaństwo, które z jedynego żywego winorośli Chrystusa, poprzez Apostołów, emanuje na podobieństwo latorośli, rozciągając się wszędzie, trwając przez wszystkie czasy i nigdy nie będąc odciętymi, jesteśmy wszczepieni w jedną i tę samą żywą i ożywiającą winorośl, duchową i Boską? Czy węzeł jedności, utkany z tylu złotych nitek, przestanie być mocny, jeśli pod nim ktoś dostrzeże rozbieżne końce jakichś drobnych nitek? Wiem, bracia tej świętej cerkwi, że wasza wspólna wiara nie wydaje się wszystkim jasna, po pierwsze dlatego, że widzą w was pewne obrzędy i zwyczaje liturgiczne, które zewnętrznie różnią się od tych stosowanych w wielkim Kościele, chociaż nie są sprzeczne z ich duchem i znaczeniem, jak wykazała krótkotrwała próba; po drugie, ponieważ ci, którzy przestrzegają tych rytuałów, byli kiedyś przez Kościół potępieni, gdy przylgnęli do nich, okazując nieposłuszeństwo Kościołowi i odrzucając jego jedność. Ale czy nie rozwiązuję już tych wątpliwości, gdy je wypowiadam? Gdzie jest jeden duch wiary i jedność ducha w miłości i posłuszeństwie, skoro słowo Apostoła nakazuje chrześcijanom, aby byli dziećmi posłuszeństwa (1 Piotra 1:14): tam pewne przypadkowe zróżnicowanie rytuałów nie jest podziałem; i od wyroku wydanego na nieposłusznych, posłuszni są sprawiedliwie uwolnieni. To nie my zaczęliśmy rozumować w ten sposób teraz, ani nasi poprzednicy niedawno: tak rozumował i postępował Kościół Święty w swoich początkach, zgodnie z wymaganiami okoliczności. W drugim wieku po narodzeniu Chrystusa pomiędzy zwyczajami Kościoła wschodniego i zachodniego nastąpiła różnica w istotnej kwestii: wschodnia Wielkanoc obchodziła czwartego lub dziesiątego dnia marca, nawet jeśli nie była to niedziela, a zachodnia – z pewnością w niedzielę. Ale jednocześnie istniała i nie podlegała wątpliwości jedność wiary i jedność Kościołów. Biskup rzymski Wiktor zbuntował się z tego powodu przeciwko wschodniemu i próbował zerwać z nimi komunię kościelną, lecz biskup zachodni, św. Ireneusz, również sprzeciwił się temu pokojowemu zamiarowi, który ponadto przypomniał Wiktorowi, że kiedy św. Polikarp odwiedził rzymskiego biskupa Anicetasa, wówczas każdy z nich pozostał przy swoim własnym zwyczaju obchodzenia Wielkanocy, niemniej jednak utrzymywali ze sobą łączność, a Anicetas dla honoru dał św. Polikarpowi prymat w swoim Kościele w sprawowaniu Najświętszej Eucharystii, i jedno i drugie rozstali się w pokoju i w całym Kościele panował pokój między tymi, którzy trzymali się jednego zwyczaju, i między tymi, którzy trzymali się drugiego. Oto dowód na to, że jedność wiary może istnieć w różnorodnych rytuałach, a dowód ten przedstawiają wam św. Polikarp i św. Ireneusz. Pamiętajcie jednocześnie, że po ustanowieniu na pierwszym Soborze Ekumenicznym dla całego Kościoła tego samego terminu obchodów Wielkanocy, a potem ogólnego kręgu wielkanocnego, ci, którzy nie przestrzegali tej definicji, nie byli usprawiedliwieni przez stary zwyczaj, ale zostali potępieni: i tutaj mamy starożytny kościelny przykład tego, jak surowość Kościoła może spaść na nieposłusznych i prowadzących wojnę z powodu obrzędu lub zwyczaju tolerowanego przez miłujących pokój i posłusznych. Ktokolwiek pomyśli o tym, co zostało powiedziane teraz, mam nadzieję, uważnie i bezstronnie, jasno zobaczy, jak już teraz Kościół Święty zgadza się sam ze sobą, gdy protekcjonalnie obejmuje tych, którzy szczerze pragną być dziećmi posłuszeństwa, i trzymając się mocno swoich wspólnych starożytnych obrzędów i pobożnych zwyczajów, nie uważa jednak niektórych prywatnych obrzędów z dawnych czasów za przeszkodę dla jedności wiary, z ufnością w jedność dogmatów, sakramentów i hierarchii. Zatem, bracia, nic nie stoi na przeszkodzie, abyśmy „czerpali pociechę ze wspólnej wiary” jako prawdziwego „daru duchowego”, jeśli szczerze tego pragniemy i usilnie o to zabiegamy. «Jeśli jest jakieś pocieszenie w Chrystusie – mówię wam z Apostołem – albo jeśli jest jakaś radość w miłości, jeśli jest jakaś wspólnota ducha, jeśli jest miłosierdzie i wielkoduszność, dopełnijcie moją radość, abyście tak samo byli mądrzy, mieli tę samą miłość, byli jednomyślni, tej samej mądrości: nie w gorliwości ani w próżności, ale przez pokorę, ku wzajemnej czci. Nie patrzcie na każdego z siebie, ale i na każdego ze swoich przyjaciół. (Filip. 2:1-4). Miejcie chrześcijańską miłość; to proste: a miłość sprawi, że będziesz miał tę samą mądrość; bo ma tendencję do łączenia, a nie dzielenia. Gorliwość, próżność i interesowność są nasionami konfliktów i podziałów: nie pozwólcie zasiać złych nasion, a zła roślinność nie powstanie. Zasiej głęboko pokorę, a pokój będzie wzrastał obficie. Szukajcie dobra, pocieszenia i zbawienia nie tylko dla siebie, ale także dla swoich bliźnich: niech wzmocni się nadzieja na wasze zbawienie, niech wzrasta radość ze zbawienia wszystkich. Znajdź zbawczą pociechę w jedności z jedynym Świętym Kościołem; i pociesz serce swojej matki swoim szczerym posłuszeństwem wobec niej. Nie zadowalajcie się tym, żebyście w jakiś sposób nie byli temu obcy: starajcie się, „abyście”, zgodnie ze słowami Pana, „byli doskonali jak jedno” (J 17,23). W duchu czystej jedności i miłości oraz przykładzie dobrego życia pomóż nam, aby „drugie owce, które nie są z tej owczarni”, weszły w bezpieczne ogrodzenie jedności Kościoła (Jana 10:16). Tym, którzy filozofują i żyją według takich zasad, błogosławieństwo, łaska i pokój od Ojca i Syna, i Ducha Świętego, Jedynego Prawdziwego Boga, uwielbionego i czczonego w Trójcy Świętej na wieki. Niech błogosławieństwo Pana spłynie na dobre przedsięwzięcie, do którego teraz się zbliżamy, abyśmy z samym początkiem dzieła, później świętego, mogli powiązać początek uświęcenia. Niech Pan przyjmie dobrowolną ofiarę swoich sług, których serca poruszył do dzieła pobożności i filantropijnej gościnności; i niech obdarzy ich Swoją Boską łaską i hojnością. Niech odnalazł swoją cerkiew, niech zbuduje, niech uświęci, niech utwierdzi. I niech bracia tej świętej cerkwi, którzy wcześniej zasnęli w nadziei zmartwychwstania, otrzymają nową pociechę w tym, że miejsce ich spoczynku zostanie przyćmione przez świętą cerkiew, z modlitwą i bezkrwawą ofiarą za nich. I dusza nowo zmarłego sługi Bożego Piotra, który nie dał sobie odpocząć, „dopóki nie odnajdziecie miejsca Pańskiego, mieszkania Boga Jakuba” (Ps 132,5), a gdy je odnajdziecie, zostanie natychmiast pochowany przez los Boży na samym początku i u podstaw swego dzieła, niech zamieszka z Panem w miejscu światłości, we wsi sprawiedliwych, w wiecznie błogiej jedności „Kościoła spisano pierworodnego w niebie” (Hebrajczyków 12:23). Amen. Może zainteresuje Cię: