150. Слово по освящении храма Благоверного Князя Александра Невского, в учрежденном от Московского градского Общества доме воспитания бедных детей и призрения престарелых и немощных

(Thuhet më 28 shtator; shtypur në Krishtin. Lexim, 1839 dhe në koleksionet e 1844 dhe 1848) Sepse ky besim është i pastër dhe i pandotur përpara Perëndisë dhe Atit, për të vizituar jetimët dhe të vejat në hidhërimet e tyre dhe për ta mbajtur veten të pandotur nga bota. (Jakobi 1:27). Shumë mendime të këndshme lindin në pamjen e këtij kisha, tashmë të shenjtëruar, dhe kësaj shtëpie, për të cilën ky kishë shërben si një kurorë mirësisë. Është e këndshme të shihet krijimi i këtij kisha si një akt i lirë devotshmërie. Është e këndshme të shohësh ngritjen e kësaj shtëpie si një akt bujar filantropie. Është e këndshme të shohësh këtu kombinimin e devotshmërisë dhe filantropisë, në një çështje, për një qëllim, në mënyrë që këto virtyte, në kombinim, të përforcojnë njëra-tjetrën, njëra të lartësojë tjetrën. Është e këndshme të mendosh se kjo vepër devotshmërie dhe dashurie për njerëzimin është fryt i prirjeve të mira të jo një personi, apo jo të shumë, por një klase të tërë qytetarësh të qytetit të madh. Është e këndshme të kujtosh se çfarë incidenti vuri në lëvizje qëllimet e mira dhe prodhoi një vepër të dobishme. Djali i Parëlindur i Carëve, shpresa e Rusisë, arriti moshën madhore dhe solemnisht hyri në të drejtat e tij. U gëzuan Prindërit e Kurorëzuar. Rusia u gëzua. Moska e ndjeu këtë gëzim, siç është tipike për zemrën e Rusisë. Të gjithë, nën udhëheqjen e Kishës, e ngritën këtë gëzim në qiell dhe u lutën për forcimin e tij; të gjithë ata që bënë më të mirën donin ta përkujtonin në jetën tokësore. Atëherë u ngrit ky zë publik: "Cari u kujdes për të Parëlindurin e tij, Cari gëzohet për të Parëlindurin e tij, jo vetëm nga dashuria prindërore për Birin, por edhe nga dashuria e Carit për Atdheun, nga shqetësimi i kujdesshëm për të mirën e ardhshme të Rusisë: si duhet ta shënojmë faktin që ne e ndiejmë këtë, se ne duam të jetojmë deri në atë masë që është e mundur për ne fëmijë? kujdes, për të cilët nuk ka kush të gëzohet: dashuria jonë për Mbretin dhe Birin e Tij le të jetë nëna e tyre. Të përbuzur prej saj, të siguruara, të shkolluara 602, qofshin ato monumentet e saj të gjalla, trashëgimtarët e saj nga ne, predikuesit e saj deri në pasardhësit. - Pra, themelues, ju besoni se për të përkujtuar gëzimin; ju duhet të bëni një vepër të mirë; se për të provuar dashurinë për Carin, duhet bërë një punë dashurie për njerëzimin; se për të kënaqur Mbretin duhet bërë një vepër bamirësie! E mrekullueshme, e dashur! Kjo mënyrë të menduari është e denjë për bijtë e besimit. Një mendim i tillë për Mbretin është i denjë për madhështinë e vërtetë. Një ndërmarrje e tillë është e denjë për nënshtetasit besnikë të Mbretit më të devotshëm. Duke parë dispozita të tilla, mund të urojmë vetëm që ato të ruhen dhe të mos pushojnë së dhënëni fryte të denja për to; në mënyrë që ndjenjat që shkëlqejnë aq shumë në momentet e kënaqësisë bëhen një dritë e vazhdueshme dhe gjithëpërfshirëse e veprave dhe e jetës në njerëzit e gjallëruar prej tyre. "Kush do të japë" - le të themi në fjalën e Zotit - "kush do t'u japë zemrave të tyre që të jenë të tillë në to gjithë ditët, që të jetë e mirë për ta dhe për bijtë e tyre përjetë" (Ligj. 5:29)? Dhe kush do të na e kishte dhënë këtë pa ty, "Ati i dritave", nga i cili "çdo dhuratë e mirë zbret nga lart dhe çdo dhuratë është e përsosur?" (Jakobi 1:17) Ti “shikon shërbëtorët e tu dhe veprat e tua dhe mëson bijtë e tyre, sill mbi ne hirin e Zotit, Perëndisë tonë, dhe korrigjo veprën e duarve tona” (Ps. 89:16-17). Le të vijë bekimi juaj nga ky kishë për këtë shtëpi, për ata që jetojnë në të, dhe për krijuesit dhe kujdestarët e kësaj dhe asaj. Nga ana jonë, vëllezër të krishterë, ne kemi nevojë për vëmendje të vazhdueshme për zemrat tona, në mënyrë që rrjedhat e pastra të dashurisë për njerëzimin të burojnë nga burimi i besimit të vërtetë. Ky është një rregull që duhet të jetë themelor jo vetëm për ata që janë të thirrur veçanërisht për të përmirësuar vendbanimet e filantropisë, por edhe për të gjithë ata që duan të përmirësojnë shtëpinë e tyre shpirtërore. Në letrën konciliare, domethënë në mësimin e shkruar për drejtimin e të gjithë anëtarëve të Kishës Konciliare ose Universale, Apostulli i Shenjtë Jakob na la një thënie të mrekullueshme për bashkimin e besimit me dashurinë për njerëzimin. "Besimi," thotë ai, "është i pastër dhe i pandotur përpara Perëndisë dhe Atit, për të vizituar jetimët dhe të vejat në vuajtjet e tyre dhe për të mbajtur veten të pandotur nga bota" (Jakobi 1:27). Kjo është pothuajse e njëjtë sikur të thuhej se besimi i pastër është dashuri e pastër për njerëzimin dhe pastërti e jetës. Nëse dikush tjetër do ta kishte thënë këtë, mund të kishte ndodhur që ai të ishte qortuar për koncepte të ngatërruara. Por siç tha apostulli këtë; dhe nëpërmjet Apostullit foli Fryma e Shenjtë; dhe Fryma e Shenjtë është Fryma e së vërtetës: atëherë nuk ka dyshim se në fjalët e Shën Jakobit ka të vërtetë të pastër dhe jo një ngatërrim konceptesh. Nuk mund ta korrigjoni apo sfidoni, por duhet ta kuptoni saktë. Shën Jakobi, menjëherë pas thënies së cituar tani, thotë: "Vëllezër të mi, mos e keni besimin e Zotit tonë Jezu Krisht të lavdisë vetëm me anë të shikimit" (Jakobi 2:1). Këtu është e qartë se ai mëson thelbin e besimit të krishterë dhe nuk mendon, siç bëjnë disa sot, të neglizhojë dogmat për ta kthyer gjithë vëmendjen vetëm te morali. Prandaj, thënia e mëparshme nuk duhet kuptuar në këtë mënyrë, sikur i gjithë besimi i pëlqyeshëm për Zotin të konsistonte në dashurinë për njerëzimin; por në atë mënyrë që besimi i pastër është edhe dashuri për njerëzimin. Besimi qëndron në besim; dashuria për njerëzimin - dashuria për njerëzimin: por midis tyre ka një marrëdhënie kaq të ngushtë, një lidhje kaq të pazgjidhshme, sa ku ka besim të pastër, sigurisht që do të ketë dashuri të pastër për njerëzimin si pasojë. Çdo besimtar i vërtetë duhet të jetë vërtet filantrop. Për të kuptuar më plotësisht këtë mësim apostolik dhe për ta zbatuar më saktë në jetë, mund të parashtrohen dy pyetje: a është vërtet e pamundur të kesh besim të pastër pa dashuri për njerëzimin? Dhe anasjelltas, a mund të ketë dashuri të pastër për njerëzimin pa besim të pastër? Zgjidhja për të parën nga këto pyetje nuk është e vështirë të nxirret nga fjalët e Apostullit që cituam. Nëse besimi i pastër është thjesht dashuri e pastër për njerëzimin, ose, që është e njëjta gjë, dashuria për njerëzimin është një pasojë e pandashme e besimit të pastër: atëherë mungesa e një pasoje të pandashme duhet të jetë domosdoshmërisht një shenjë e mungesës së një parimi aktiv; dhe rrjedhimisht, aty ku nuk ka dashuri për njerëzimin, besimi i pastër nuk mund të supozohet; Ai që nuk ka dashuri për njerëzimin nuk mund ta sigurojë veten me siguri se ka besim të pastër. Si? - do të thotë një tjetër, - Unë besoj në Trininë konsubstanciale, në Zotin Jezu Krisht Perëndi-Njeri, në vuajtjen e Tij shpëtuese, në vdekjen në kryq dhe në ringjalljen, në ngjitjen e Tij në qiell dhe në gjykimin e ardhshëm, në misteret e hirshme të Frymës së Shenjtë; Unë refuzoj të gjithë urtësinë joortodokse: a nuk është ky besim i pastër te Zoti, cilado qoftë marrëdhënia ime me njerëzit? - Nuk ka dyshim, bashkëbesimtar, se ky është besimi i vërtetë apostolik në thelbin e dogmave të tij: por mund të ketë dyshime nëse e keni vërtet atë dhe si e keni atë. Sepse e keni në Fjalën e Perëndisë dhe në Kredo: sepse i përket Perëndisë, Profetëve të Tij, Apostujve, Etërve të Kishës dhe jo ende juve. Kur e keni në mendimet dhe kujtesën tuaj: atëherë filloni ta përvetësoni atë me veten tuaj; por unë ende kam frikë për këtë pronë, sepse besimi juaj në mendimet tuaja, ndoshta, është vetëm një depozitë me të cilën ju duhet të merrni thesarin, domethënë fuqinë e gjallë të besimit. Si ta merrni atë? - me zemër, siç thotë Apostulli Pal: “Me zemër beson të vërtetën” (Rom. 10:10). Por nëse e ke përvetësuar besimin në zemrën tënde, domethënë në thellësi të shpirtit tënd, ke ndier dinjitetin, shenjtërinë dhe forcën e tij, e ke dashur atë, je kapur pas tij: atëherë, si rezultat i kësaj, është e nevojshme, sipas fjalës së Apostullit, "Krishti të banojë në zemrën tënde me anë të besimit" (Efesianëve 3:17), kjo është fuqia juaj, sillni dritën dhe jetën tuaj, në dritën tuaj, në jetën tuaj, dashuria dhe virtyti; dhe atëherë do t'i doni të gjithë njerëzit - nuk mund të jetë ndryshe - me dashurinë e Krishtit; nga dashuria dhe mirënjohja ndaj atyre që vuajtën dhe vdiqën për ju, ju do të jeni gati të vuani dhe të vdisni për ata të shpëtuar nga dashuria e Tij dhe të shpenguar nga vdekja e Tij; Për ta thënë shkurt, ndërsa bëheni të përsosur në besim, do të jeni të përsosur në dashurinë për njerëzimin. Kështu, një nga dy gjërat: ose ke besim të pastër dhe bashkë me të është dashuria për njerëzimin dhe në përgjithësi virtyti dhe integriteti i krishterë; ose, nëse nuk i keni këto, atëherë mos u bëni të guximshëm, duke u mburrur vetëm me besimin, vetëm verbal ose mendor, por përpiquni të vendosni besimin në zemrën tuaj, në mënyrë që të besoni në të vërtetën, të gjallë dhe jo të vdekur, aktiv në dashuri, por jo besim boshe, që të shfajësoheni në gjykimin e Krishtit, ku do të shpërbleheni për veprat tuaja të drejta dhe përgjithmonë me dashurinë për njeriun. Rom.1:17). Marrja parasysh e marrëdhënies midis besimit dhe dashurisë për njerëzimin, si midis fillimit dhe pasojës, do të na hapë rrugën për të zgjidhur këtë pyetje: a mund të ketë dashuri të pastër për njerëzimin pa besim të pastër? Nëse pyesin për një besimtar: nga buron dashuria e tij e pastër për njerëzimin? përgjigja, sipas mësimit apostolik, është e thjeshtë: nga besimi i pastër. “Sepse ky besim është i pastër dhe i pandotur përpara Perëndisë dhe Atit, për të vizituar jetimët dhe të vejat në dhembjet e tyre.” Por nëse supozoni dashuri të pastër për njerëzimin tek një person që nuk ka besim të pastër, atëherë lind pyetja: nga vjen ajo? Nuk e di se çfarë përgjigje të kënaqshme mund t'i jepet kësaj. A thua nga natyra? Por natyra njerëzore, e dëmtuar nga mëkati, nuk prodhon të mira të pastra me fuqinë e saj pa hirin e veçantë të Perëndisë, i cili pranohet vetëm me anë të besimit. Do te flasesh nga mendja jote? Por ai i përket të njëjtës natyrë njerëzore të dëmtuar, dhe për këtë arsye gjithashtu nuk premton pastërti pa hir. Në natyrën njerëzore, të dëmtuar nga mëkati, ka edhe prirje ndaj filantropisë; Mendja e pafavorshme gjithashtu e miraton këtë prirje: prandaj, natyra dhe arsyeja do të dënojnë dikë që nuk është filantrop: por a do ta ngrenë filantropinë në nivelin e pastërtisë? Për shembull, rregulli: “Nëse armiku yt është i uritur, jepi të hajë, nëse ka etje, jepi të pijë” (Rom. 12:20); – a do ta kishte shpikur arsyeja? A do të ishte natyra e lumtur për të? - Nuk e di. Përndryshe, e di me siguri se natyra dhe arsyeja, të pakorrigjuara nga besimi, pinë gjakun e armiqve dhe gllabërojnë kufomat e tyre. Edhe dikush i pakontrolluar nga besimi ndonjëherë mund t'i bëjë një vepër të mirë një armiku, nga krenaria, për lavdinë e bujarisë, nga kënaqësia për të parë poshtërimin e huamarrësit, për përfitimin e tij të parashikuar përpara; rrjedhimisht nga motive të papastra. Por vetëm Zoti Jezus flet ligjin e pastër të dashurisë për armiqtë, vetëm besimi e pranon atë, vetëm hiri e bën atë të dashur dhe të lehtë për t'u zbatuar. Kjo është arsyeja pse Zoti, duke shpallur këtë ligj, e vë veten në kontrast me ligjdhënësit dhe mentorët e tjerë: “Unë po ju them: duajini armiqtë tuaj” (Mateu 5:44). Duke kërkuar të vërtetën e pandryshueshme që mund t'i rezistojë çdo prove, le t'u kushtojmë vëmendje rasteve të veçanta në të cilat shfaqet dashuria e pastër për njerëzimin, me sa duket përtej kufijve të besimit të pastër. Rutha moabite, pra një pagane e natyrshme, nga dashuria e dhembshur për Naomin pa fëmijë dhe të pafuqishëm, lë familjen dhe atdheun e saj dhe vendos ta ndjekë në tokën e Izraelit, pa asnjë shpresë për veten e saj, por vetëm për të ngushëlluar dhe për të pushuar vjehrrën e saj të dashur. A nuk është kjo dashuri e pastër për njerëzimin përtej kufijve të besimit të pastër? - Jo. Dashuria për Naomin e devotshme rrënjosi besimin në shpirtin e Ruthës dhe besimi e bëri atë të aftë për dashuri për njerëzimin, të pastër deri në harresë dhe vetëflijim. “Perëndia yt, Perëndia im” (Rutha 1:16), i tha Rutha Naomit, duke bërë një vepër të mrekullueshme dashurie për njerëzimin. Engjëlli i tha Kornelit Centurionit, gjithashtu një pagan natyral: "Lutjet dhe lëmosha juaj janë ngjitur si një përkujtim përpara Perëndisë" (Veprat e Apostujve 10:4). Nëse lëmosha e Kornelit erdhi si një përkujtim para Zotit, domethënë, ato u pranuan në favorin e Zotit: atëherë ato duhet të jenë të pastra, sepse gjërat e papastra nuk mund t'i afrohen Perëndisë. A nuk është kjo dashuri e pastër për njerëzimin përtej kufijve të besimit të pastër? - Jo. Nga fjalët e Engjëllit është e qartë se lutjet e Kornelit iu ngjitën Zotit përpara lëmoshës së tij: dhe lutjet i ngjiten Zotit vetëm të udhëhequra nga besimi. Dëshira e sinqertë për të bërë vullnetin e Zotit u bë në shpirtin e tij shoqërues i hirit pararendës të Zotit dhe kjo e përshpejtoi mbjelljen e farës së besimit tek ai, në fillim të pazbuluar, të varrosur në injorancën natyrore; dhe në mënyrë që ajo të hapej dhe të mbijetonte, atëherë ajo dërgoi një Engjëll dhe në fund Apostullin Pjetër. Që predikimi i Apostullit, si një rreze dielli, ra mbi kokrrën e gatshme, megjithëse të mbyllur, të besimit në shpirtin e Kornelit, kjo mund të shihet nga sa shpejt u hap besimi i tij dhe sa u rrit në pak orë. Ajo kishte arritur tashmë kungimin e Frymës së Shenjtë përpara pagëzimit me ujë. Por për ta vendosur çështjen me një gjykim të pagabueshëm dhe përfundimtar, le të vazhdojmë drejt gjykimit të madh të Krishtit. Është e qartë se filantropia justifikohet me të. "Ti je i uritur", thotë ai, "më jep ushqim; ke etje dhe më jep të pi", e kështu me radhë. Por a e vëreni tiparin e rëndësishëm të dashurisë për njerëzimin, të cilin Zoti e justifikon dhe e shpërblen me lumturi të përjetshme? "Sepse," thotë ai, "ju keni bërë një nga këta vëllezërit e mi më të vegjël, keni bërë një për mua" (Mateu 25:35, 40). Në mënyrë që veprat e dashurisë për njerëzimin të jenë të pastra, të denja për Zotin, justifikuese dhe të bekuara, për këtë qëllim është e nevojshme që ato të bëhen në personin e një personi ndaj vetë Zotit Jezus. Por si të arrihet kjo? Unë mendoj se nuk është e mundur në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet besimit të pastër, i cili në çdo gjë dhe në çdo gjë shikon te Zoti, e vendos Atë në qendër të të gjitha qëllimeve dhe veprave, për hir të Tij bën mirë, e sheh atë në ata që bëjnë mirë, si vëllezërit e Tij të zgjedhur, dhe kështu, "duke i mëshiruar të varfërit, ai i jep në këmbim Perëndisë" (Prov. 171). “Gjykimi i Perëndisë është sipas së vërtetës” (Rom. 2:2). Si do t'i justifikojë Zoti veprat tona, si do të na thotë: "Bëjeni për mua", nëse ne i bëjmë veprat tona jo për Të, por sipas llojeve krejtësisht të ndryshme, nëse në veprat tona nuk shikojmë tek Ai dhe nuk mendojmë për Të, nëse nuk i afrohemi Atij me besim dhe dashuri të vërtetë dhe të pastër? “Siç parathënë, dhe tani po flas përsëri” (Gal. 1:9). Vëllezër të krishterë! Le t'i kushtojmë vazhdimisht vëmendje zemrave tona, në mënyrë që rrjedhat e pastra të dashurisë për njerëzimin të burojnë nga burimi i besimit të vërtetë. Amen. Në Chr. Lexoni: i arsimuar, i arsimuar... Ju mund të jeni të interesuar në: