150. Слово по освящении храма Благоверного Князя Александра Невского, в учрежденном от Московского градского Общества доме воспитания бедных детей и призрения престарелых и немощных

(Spus 28 septembrie; tipărit în Hristos. Reading, 1839 și în colecțiile din 1844 și 1848) Căci această credință este curată și neîntinată înaintea lui Dumnezeu și Tatăl, pentru a-i vizita pe orfani și pe văduve în necazurile lor și pentru a se păstra neîntinat de lume. (Iacov 1:27). Multe gânduri plăcute se nasc la vederea acestui biserică, acum consacrat, și a acestei case, pentru care acest biserică servește drept coroană a bunătății. Este plăcut să vedem crearea acestui biserică ca pe un act liber de evlavie. Este plăcut să vezi înființarea acestei case ca pe un act generos de filantropie. Este plăcut să vedem aici combinația dintre evlavie și filantropie, într-o chestiune, într-un singur scop, astfel încât aceste virtuți, în combinație, se întăresc una pe cealaltă, una o înalță pe alta. Este plăcut să credem că această lucrare de evlavie și iubire față de omenire este rodul bunelor dispoziții nu a unei persoane, sau a nu multor, ci a unei întregi clase de cetățeni ai marelui oraș. Este plăcut să ne amintim ce incident a pus în mișcare bune intenții și a produs o faptă benefică. Fiul întâi născut al țarilor, speranța Rusiei, a ajuns la maturitate și a intrat solemn în drepturile sale. Părinții Încoronați s-au bucurat. Rusia s-a bucurat. Moscova a simțit această bucurie, așa cum este tipic pentru inima Rusiei. Toți, sub conducerea Bisericii, au ridicat această bucurie la ceruri și s-au rugat pentru întărirea ei; toți cei care au făcut tot posibilul au vrut să-l comemorați în viața pământească. Apoi s-a înălțat această voce publică: „Țarul a avut grijă de Întâiul său născut, Țarul se bucură de Întâiul său născut, nu numai din dragostea părintească pentru Fiu, ci și din dragostea țarului pentru Patrie, din grija prudentă pentru binele viitor al Rusiei: cum ar trebui să evidențiem faptul că simțim acest lucru, că vrem să trăim la înălțimea acestui lucru, în măsura în care nu există copii pentru cine este posibil? pe care nu are cine să se bucure: dragostea noastră pentru Rege și Fiul Său să le fie mama. Disprețuite de ea, asigurate, educate 602, să fie ele monumentele ei vii, moștenitorii ei de la noi, predicatorii ei pentru posteritate.” - Deci, fondatori, ați crezut că pentru a comemora bucuria; trebuie să faci o faptă bună; că pentru a dovedi dragostea față de țar, trebuie să faci o lucrare de dragoste pentru omenire; că pentru a-i face pe plac Regelui trebuie să faci o faptă de binefacere! Minunat, iubit! Acest mod de a gândi este demn de fiii credinței. Un astfel de gând despre Rege este demn de adevărată măreție. O asemenea întreprindere este demnă de supușii credincioși ai celui mai evlavios Rege. La vederea unor asemenea dispoziţii, se poate doar dori ca ele să fie păstrate şi să nu înceteze să dea roade demne de ele; pentru ca sentimentele care scânteie atât de puternic în momentele de încântare să devină o lumină constantă și atotcuprinzătoare a faptelor și a vieții în oamenii animați de ele. „Cine va da” – să spunem în cuvântul Domnului – „cine va da inimii lor să fie așa în ei în toate zilele, ca să fie bine pentru ei și pentru fiii lor în veci” (Deut. 5:29)? Și cine ne-ar fi dat asta fără Tine, „Tatăl luminilor”, de la care „orice dar bun se coboară de sus și orice dar este desăvârșit?” (Iacov 1:17) „Priviți la slujitorii Tăi și la faptele Tale și le învățați copiii; și aduceți asupra noastră harul Domnului Dumnezeului nostru și îndreptați lucrarea mâinilor noastre” (Ps. 89:16-17). Fie ca binecuvântarea Ta să vină din acest biserică către această casă și către cei care locuiesc în ea, și către creatorii și păzitorii cutare și cutare. Din partea noastră, fraților creștini, avem nevoie de o atenție constantă a inimii noastre, pentru ca din izvorul adevăratei credințe să emane șuvițe curate de iubire pentru omenire. Aceasta este o regulă care ar trebui să fie de bază nu numai pentru cei care sunt chemați în mod special să îmbunătățească lăcașurile filantropiei, ci și pentru toți cei care doresc să-și îmbunătățească căminul spiritual. În epistola conciliară, adică în învățătura scrisă pentru îndrumarea tuturor membrilor Bisericii Conciliare sau Universale, Sfântul Apostol Iacov ne-a lăsat o vorbă minunată despre unirea credinței cu dragostea de omenire. „Credința”, spune el, „este curată și neîntinată înaintea lui Dumnezeu și Tatăl, pentru a-i vizita pe orfani și pe văduve în necazurile lor și pentru a se păstra neîntinat de lume” (Iacov 1:27). Este aproape la fel ca și cum s-ar spune că credința pură este dragoste pură pentru omenire și puritatea vieții. Dacă altcineva ar fi spus asta, s-ar fi putut întâmpla să i se reproșeze conceptele confuze. Dar după cum a spus Apostolul aceasta; şi prin Apostol a vorbit Duhul Sfânt; iar Duhul Sfânt este Duhul adevărului: atunci nu există nicio îndoială că în cuvintele Sfântului Iacov există adevăr curat, și nu o confuzie de concepte. Nu o poți corecta sau contesta, dar trebuie să o înțelegi corect. Sfântul Iacov, imediat după zicala citată acum, spune: „Frații mei, să nu aveți credința în Domnul nostru Iisus Hristos al slavei numai prin vedere” (Iacov 2:1). Aici este clar că el învață esența credinței creștine și nu se gândește, așa cum fac unii astăzi, să neglijeze dogma pentru a îndrepta toată atenția numai asupra moralității. Așadar, zicala anterioară nu trebuie înțeleasă în acest fel, ca și când toată credința plăcută lui Dumnezeu ar consta în dragostea pentru omenire; dar în așa fel încât credința curată să fie și dragoste pentru omenire. Credința rămâne în credință; dragoste de omenire - dragoste de omenire: dar între ei există o relație atât de strânsă, o legătură atât de inextricabilă, încât acolo unde există credință pură, cu siguranță va exista iubire pură pentru omenire ca o consecință. Fiecare credincios adevărat trebuie să fie cu adevărat filantropic. Pentru a înțelege mai pe deplin această învățătură apostolică și pentru a o aplica mai exact în viață, se pot pune două întrebări: este cu adevărat imposibil să avem credință curată fără iubire pentru omenire? Și invers, poate exista iubire pură pentru omenire fără credință pură? Soluția la prima dintre aceste întrebări nu este greu de extras din cuvintele Apostolului pe care le-am citat. Dacă credința pură este dragoste pur pură pentru omenire, sau, ceea ce este la fel, iubirea pentru omenire este o consecință inseparabilă a credinței pure: atunci absența unei consecințe inseparabile trebuie să fie în mod necesar un semn al absenței unui principiu activ; și, în consecință, acolo unde nu există dragoste pentru omenire, credința pură nu poate fi asumată; Cel care nu are dragoste pentru omenire nu se poate asigura cu încredere că are credință curată. Cum? - va zice altul: - Cred în Treimea consubstanțială, în Domnul Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, în suferința Sa mântuitoare, moartea pe cruce și învierea Sa, în înălțarea Sa la cer și judecata viitoare, în tainele pline de har ale Duhului Sfânt; Resping toată înțelepciunea non-ortodoxă: nu este această credință pură în Dumnezeu, indiferent de relația mea cu oamenii? - Nu există nicio dispută, tovarășii mei credincioși, că aceasta este adevărata credință apostolică în esența dogmelor sale: dar poate exista îndoială dacă o aveți cu adevărat și cum o aveți. Pentru că o aveți în Cuvântul lui Dumnezeu și în Crez: pentru că este a lui Dumnezeu, Prorocilor Săi, Apostolilor, Părinților Bisericii și încă nu vouă. Când o ai în gânduri și în memorie: atunci începi să ți-o asimilezi; dar încă mă tem pentru această proprietate, pentru că credința ta în gândurile tale, poate, este doar un depozit prin care trebuie să primești comoara, adică puterea vie a credinței. Cum să-l obții? - cu inima, precum spune Apostolul Pavel: „cu inima crede adevărul” (Rom. 10, 10). Dar dacă ai asimilat credința în inima ta, adică în adâncul sufletului tău i-ai simțit demnitatea, sfințenia și puterea, ai iubit-o, te-ai agățat de ea: atunci, drept urmare, este necesar, după cuvântul Apostolului: „Hristos să locuiască în inima ta prin credință” (Efes. 3, 17), aceasta este puterea și harul Tau, să aducă în ea viața Ta, tăria și harul Tau, să aducă în inima ta. înțelepciune, iubire și virtute; și atunci îi vei iubi pe toți oamenii – nu poate fi altfel – cu dragostea lui Hristos; din dragoste și recunoștință față de cei care au suferit și au murit pentru tine, vei fi gata să suferi și să mori pentru cei mântuiți prin iubirea Lui și răscumpărați prin moartea Lui; Pe scurt, pe măsură ce deveniți desăvârșiți în credință, veți fi desăvârșiți în dragoste pentru omenire. Astfel, unul din două lucruri: fie ai credință curată și, împreună cu ea, este iubirea pentru omenire și, în general, virtutea și integritatea creștină; sau, dacă nu le ai pe acestea, atunci nu fii îndrăzneț, lăudându-te numai cu credința, doar verbală sau mintală, ci străduiește-te să întemeieze credința în inima ta, astfel încât să crezi în adevăr, viu și nu mort, activ în dragoste, dar nu credință lesnică, ca să fii îndreptățit la judecata lui Hristos, unde vei fi răsplătit pentru faptele tale, prin „voința vieții tale de dragoste” Rom.1:17). Luând în considerare relația dintre credință și dragoste pentru omenire, ca între început și consecință, ne va deschide calea pentru a rezolva această întrebare: poate exista iubire pură pentru omenire fără credință pură? Dacă întreabă despre un credincios: de unde vine dragostea lui pură pentru umanitate? răspunsul, conform învăţăturii apostolice, este simplu: din credinţă curată. „Căci această credință este curată și neîntinată înaintea lui Dumnezeu și Tatăl, pentru a-i vizita pe orfani și pe văduve în necazurile lor.” Dar dacă asumați dragoste pură pentru omenire într-o persoană care nu are credință pură, atunci se pune întrebarea: de unde vine aceasta? Nu știu ce răspuns satisfăcător ar putea fi dat la asta. Ai spune din natură? Dar natura umană, vătămată de păcat, nu produce un bine pur prin propria sa putere fără harul deosebit al lui Dumnezeu, care este acceptat numai prin credință. Vei vorbi din mintea ta? Dar el aparține aceleiași naturi umane deteriorate și, prin urmare, nu promite puritate fără har. În natura umană, vătămată de păcat, există și o dispoziție către filantropie; Mintea defavorizată aprobă și această dispoziție: așadar, atât natura, cât și rațiunea vor condamna pe cineva care nu este filantropic: dar vor ridica filantropia la nivelul de puritate? De exemplu, regula: „Dacă vrăjmașului tău este flămând, dă-i de mâncare; dacă îi este sete, dă-i ceva de băut” (Rom. 12:20); – ar fi inventat rațiunea? Natura ar fi fericită pentru el? - Nu ştiu. Altfel știu sigur că natura și rațiunea, neîndreptate de credință, beau sângele dușmanilor și le devorează cadavrele. Chiar și cineva nestăpânit de credință poate să facă uneori o faptă bună unui dușman, din mândrie, pentru gloria generozității, din plăcerea de a vedea umilirea împrumutatului, în folosul său propriu preconizat înainte; în consecinţă din motive necurate. Dar numai Domnul Isus vorbește legea curată a iubirii pentru dușmani, numai credința o acceptă, numai harul o face amabil și ușor de implementat. De aceea, Domnul, pronunțând această lege, Se pune în contrast cu alți dătători de legi și mentori: „Vă spun: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri” (Matei 5:44). Căutând adevărul imuabil care poate rezista oricărei încercări, să fim atenți la cazurile speciale în care apare iubirea curată pentru omenire, aparent dincolo de limitele credinței pure. Rut moabita, deci păgână naturală, din dragoste plină de compasiune față de Naomi fără copii și neputincioase, își părăsește atât familia, cât și patria și hotărăște să o urmeze în țara lui Israel, fără nicio speranță pentru ea însăși, ci doar pentru a-și consola și a odihni iubita ei soacra. Nu este această iubire pură pentru omenire dincolo de limitele credinței pure? - Nu. Dragostea pentru evlavioasa Naomi a insuflat credință în sufletul lui Rut, iar credința a făcut-o capabilă de iubire pentru omenire, pură până la uitarea de sine și sacrificiul de sine. „Dumnezeul tău, Dumnezeul meu” (Rut. 1:16), i-a spus Rut Naomii, făcând o minunată ispravă de dragoste pentru omenire. Îngerul i-a spus lui Corneliu Sutașul, și el un păgân natural: „Rugăciunile tale și milostenia ta s-au ridicat ca amintire înaintea lui Dumnezeu” (Fapte 10:4). Dacă pomana lui Corneliu a venit ca amintire înaintea lui Dumnezeu, adică au fost acceptate în favoarea lui Dumnezeu: atunci trebuie să fie curate, pentru că lucrurile necurate nu se pot apropia de Dumnezeu. Nu este această iubire pură pentru omenire dincolo de limitele credinței pure? - Nu. Din cuvintele Îngerului reiese clar că rugăciunile lui Corneliu s-au înălțat la Dumnezeu înaintea milostenii sale: iar rugăciunile se înalță la Dumnezeu numai conduse de credință. Dorința sinceră de a face voia lui Dumnezeu a devenit în sufletul lui tovarășul harului prevenitor al lui Dumnezeu, iar aceasta a accelerat însămânțarea sămânței credinței în el, la început nedezvăluită, îngropată în ignoranța naturală; și ca să se deschidă și să vegeta, apoi ea a trimis un Înger și în cele din urmă pe Apostolul Petru. Că predica apostolului, ca o rază de soare, a căzut asupra grăuntei de credință gata făcută, deși închisă, în sufletul lui Corneliu, asta se vede din cât de repede s-a deschis credința lui și cât de mult a crescut în câteva ore. Ea ajunsese deja la comuniunea cu Duhul Sfânt înainte de botezul cu apă. Dar pentru a hotărî chestiunea cu o judecată infailibilă și definitivă, să trecem la marea judecată a lui Hristos. Este evident că filantropia este justificată pe ea. „Ți-e foame”, spune el, „și dă-Mi de mâncare; ți-e sete și dă-Mi de băut” și așa mai departe. Dar observați trăsătura importantă a iubirii pentru omenire, pe care Domnul o justifică și o răsplătește cu fericirea veșnică? „Pentru că”, spune el, „ai făcut unul dintre acești frați mai mici ai Mei, mi-ai făcut unul” (Matei 25:35, 40). Pentru ca faptele de dragoste pentru omenire să fie curate, vrednice de Domnul, îndreptățitoare și binecuvântate, în acest scop este necesar ca ele să fie făcute în persoana unei persoane către Domnul Isus însuși. Dar cum să realizezi acest lucru? Cred că nu se poate altfel decât prin credință curată, care în toate și prin toate se uită la Domnul, Îl pune ca focar al tuturor intențiilor și faptelor, pentru El face bine, Îl vede în cei ce fac binele, ca pe frații Săi aleși, și astfel, „miluindu-se pe cei săraci, dă în schimb lui Dumnezeu” (Prov. 19:17). „Judecata lui Dumnezeu este după adevăr” (Romani 2:2). Cum va justifica Domnul faptele noastre, cum ne va spune El: „Fă-o pentru mine”, dacă noi ne facem faptele nu pentru El, ci după feluri cu totul diferite, dacă în faptele noastre nu ne uităm la El și nu ne gândim la El, dacă nu ne apropiem de El cu credință și dragoste adevărată și curată? „După cum am prezis, iar acum vorbesc din nou” (Gal. 1:9). Frati crestini! Fie ca să fim în permanență atenți la inimile noastre, astfel încât din izvorul adevăratei credințe să emane fluxuri curate de dragoste pentru omenire. Amin. În Chr. Citește: educat, educat... Ați putea fi interesat de: