150. Слово по освящении храма Благоверного Князя Александра Невского, в учрежденном от Московского градского Общества доме воспитания бедных детей и призрения престарелых и немощных

(Powiedziano 28 września; wydrukowano w Christ. Reading, 1839 oraz w zbiorach z 1844 i 1848) Wiara ta jest bowiem czysta i nieskalana przed Bogiem i Ojcem, aby odwiedzać sieroty i wdowy w ich smutkach i zachować siebie nieskalaną od świata. (Jakuba 1:27). Wiele miłych myśli rodzi się na widok tej cerkwi, obecnie konsekrowanej, i tego domu, dla którego ta cerkiew jest koroną dobroci. Miło jest widzieć powstanie tej cerkwi jako darmowy akt pobożności. Miło jest widzieć założenie tego domu jako hojny akt filantropii. Miło jest widzieć tutaj połączenie pobożności i filantropii w jednej sprawie i w jednym celu, tak że cnoty te w połączeniu wzmacniają się nawzajem, jedna wywyższa drugą. Miło jest pomyśleć, że to dzieło pobożności i miłości do ludzkości jest owocem dobrego usposobienia nie jednej lub kilku osób, ale całej klasy obywateli wielkiego miasta. Miło jest pamiętać, jakie wydarzenie pobudziło dobre intencje i zaowocowało dobroczynnym czynem. Pierworodny Syn Carów, nadzieja Rosji, osiągnął dorosłość i uroczyście wstąpił w swoje prawa. Koronowani Rodzice byli zachwyceni. Rosja się ucieszyła. Moskwa poczuła tę radość, typową dla serca Rosji. Wszyscy pod przewodnictwem Kościoła wznieśli tę radość do nieba i modlili się o jej umocnienie; każdy, kto się starał, chciał to upamiętnić w życiu ziemskim. Wtedy podniósł się publiczny głos: „Car troszczył się o swego Pierworodnego, car raduje się ze swego Pierworodnego, nie tylko z rodzicielskiej miłości do Syna, ale także z miłości cara do Ojczyzny, z roztropnej troski o przyszłe dobro Rosji: jak zaznaczyć fakt, że to czujemy, że chcemy temu żyć, na tyle, na ile jest to dla nas możliwe? – Są dzieci, o które nie ma się kto troszczyć, o które nie ma nie ma się z czego cieszyć: niech nasza miłość do Króla i Jego Syna będzie ich matką. Pogardzani przez nią, zaopatrzeni, wykształceni 602, niech będą jej żywymi pomnikami, jej spadkobiercami od nas, jej kaznodziejami dla potomności. - Tak więc, założyciele, wierzyliście, że aby upamiętnić radość; musisz zrobić dobry uczynek; że aby dowieść miłości do cara, trzeba dokonać dzieła miłości do ludzkości; że aby zadowolić króla, należy dokonać czynu miłosierdzia! Cudownie, kochanie! Ten sposób myślenia jest godny synów wiary. Taka myśl o królu jest godna prawdziwej wielkości. Takie przedsięwzięcie jest godne wiernych poddanych najpobożniejszego Króla. Widząc takie usposobienia, można tylko życzyć, aby zostały zachowane i nie przestawały przynosić godnych ich owoców; aby uczucia, które tak jasno błyszczą w chwilach zachwytu, stały się stałym i wszechogarniającym światłem czynów i życia ożywianych nimi ludzi. „Kto da” – powiedzmy w słowie Pańskim – „kto da sercu ich, aby tak było przez wszystkie dni, aby było dobrze dla nich i dla ich synów na zawsze” (Deut. 5:29)? A kto by nam to dał bez Ciebie, „Ojcze światła”, od którego „każdy dobry dar zstępuje z góry i każdy dar jest doskonały?” (Jakuba 1:17) Ty „wejrzyj na swoje sługi i na Twoje dzieła i pouczaj ich dzieci, i sprowadź na nas łaskę Pana, Boga naszego, i popraw dzieło naszych rąk” (Ps. 89:16-17). Niech Twoje błogosławieństwo spłynie z tej cerkwi do tego domu i do tych, którzy w nim mieszkają, a także do twórców i strażników tego i tamtego. Z naszej strony, bracia chrześcijańscy, potrzebujemy ciągłej uwagi w stosunku do serca, aby ze źródła prawdziwej wiary wypływały czyste strumienie miłości do człowieka. Jest to zasada, która powinna być podstawową nie tylko dla tych, którzy są szczególnie powołani do ulepszania siedzib filantropii, ale także dla każdego, kto pragnie udoskonalać swój duchowy dom. W liście soborowym, to znaczy w nauczaniu napisanym dla przewodnictwa wszystkich członków Kościoła soborowego, czyli powszechnego, święty apostoł Jakub pozostawił nam wspaniałe powiedzenie o zjednoczeniu wiary z miłością do ludzkości. „Wiara” – mówi – „jest czysta i nieskalana przed Bogiem i Ojcem, aby nieść pomoc sierotom i wdowom w ich niedoli i zachować siebie nieskalaną od świata” (Jakuba 1:27). To prawie tak samo, jak gdyby powiedziano, że czysta wiara to czysta miłość do człowieka i czystość życia. Gdyby powiedział to ktoś inny, mogłoby się zdarzyć, że zarzucono by mu mylenie pojęć. Ale jak to powiedział Apostoł; i przez Apostoła przemówił Duch Święty; a Duch Święty jest Duchem prawdy: zatem nie ulega wątpliwości, że w słowach św. Jakuba kryje się czysta prawda, a nie pomieszanie pojęć. Nie możesz tego poprawić ani podważyć, ale musisz to poprawnie zrozumieć. Św. Jakub zaraz po przytoczonym powiedzeniu mówi: „Bracia moi, wiary w Pana naszego Jezusa Chrystusa chwały nie wierzcie tylko przez widzenie” (Jakuba 2:1). Tutaj jest jasne, że naucza istoty wiary chrześcijańskiej i nie myśli, jak niektórzy dzisiaj, o zaniedbaniu dogmatów, aby całą uwagę zwrócić wyłącznie na moralność. Dlatego też powyższego powiedzenia nie należy rozumieć w ten sposób, jak gdyby wszelka wiara miła Bogu polegała na miłości do człowieka; ale w taki sposób, aby czysta wiara była także miłością do człowieka. Wiara trwa w wierze; miłość do ludzkości – miłość do ludzkości: ale istnieje między nimi tak ścisły związek, tak nierozerwalny związek, że tam, gdzie jest czysta wiara, z pewnością będzie też czysta miłość do ludzkości. Każdy prawdziwie wierzący musi być prawdziwie filantropijny. Aby pełniej zrozumieć tę naukę apostolską i dokładniej zastosować ją w życiu, można postawić dwa pytania: czy naprawdę nie można mieć czystej wiary bez miłości do człowieka? I odwrotnie, czy może istnieć czysta miłość do ludzkości bez czystej wiary? Rozwiązanie pierwszego z tych pytań nie jest trudne do wydobycia z przytoczonych przez nas słów Apostoła. Jeśli czysta wiara jest czysto czystą miłością do człowieka, lub, co jest tym samym, miłość do ludzkości jest nieodłączną konsekwencją czystej wiary: wówczas brak nieodłącznego skutku musi koniecznie być oznaką braku zasady czynnej; dlatego też tam, gdzie nie ma miłości do człowieka, nie można zakładać czystej wiary; Kto nie ma miłości do ludzkości, nie może w sposób pewny zapewnić siebie o czystej wierze. Jak? – inny powie: – Wierzę w Trójcę Współistotną, w Pana Jezusa Chrystusa Boga-Człowieka, w Jego zbawcze cierpienie, śmierć na krzyżu i zmartwychwstanie, w Jego wniebowstąpienie i nadchodzący sąd, w łaskawe tajemnice Ducha Świętego; Odrzucam wszelką nieortodoksyjną mądrość: czyż nie jest to czysta wiara w Boga, niezależnie od mojego stosunku do ludzi? – Nie ma wątpliwości, mój współwyznawco, że jest to prawdziwa wiara apostolska w istocie swoich dogmatów, mogą jednak pojawić się wątpliwości, czy naprawdę ją masz i w jaki sposób ją masz. Ponieważ macie to w Słowie Bożym i w Credo: ponieważ należy ono do Boga, Jego proroków, apostołów, ojców Kościoła, a jeszcze nie do was. Kiedy masz to w swoich myślach i pamięci: wtedy zaczynasz je sobie przyswajać; ale wciąż boję się o tę własność, ponieważ być może twoja wiara w twoich myślach jest tylko depozytem, ​​dzięki któremu musisz otrzymać skarb, czyli żywą siłę wiary. Jak to zdobyć? – sercem, jak mówi apostoł Paweł: „sercem wierzy prawdzie” (Rz 10,10). Jeśli jednak wszczepiłeś wiarę w swoje serce, to znaczy w głębi duszy odczułeś jej godność, świętość i siłę, umiłowałeś ją, przylgnąłeś do niej: wówczas konieczne jest, zgodnie ze słowami Apostoła, aby „Chrystus zamieszkał w twoim sercu przez wiarę” (Ef 3, 17), czyli wniósł do niego swoją łaskę, swoje światło, siłę i życie, swoją mądrość, miłość i cnotę; a wtedy będziecie kochać wszystkich ludzi – nie może być inaczej – miłością Chrystusa; z miłości i wdzięczności wobec tych, którzy cierpieli i umierali za ciebie, będziesz gotowy cierpieć i umrzeć za tych, którzy zostali zbawieni Jego miłością i odkupieni Jego śmiercią; Krótko mówiąc, gdy staniecie się doskonali w wierze, będziecie doskonali w miłości do ludzkości. Zatem jedna z dwóch rzeczy: albo macie czystą wiarę i połączoną z nią miłość do człowieka oraz w ogóle chrześcijańską cnotę i uczciwość; lub jeśli ich nie macie, to nie odważajcie się przechwalać samą wiarą, czy to werbalną, czy umysłową, ale starajcie się utwierdzić wiarę w swoim sercu, abyście wierzyli w prawdę, żywi, a nie martwi, wiarą czynną, ale nie próżną, abyście zostali usprawiedliwieni na sądzie Chrystusowym, gdzie zostaniecie nagrodzeni za uczynki miłości do ludzi i „ze sprawiedliwymi przez wiarę żyć będziecie” na wieki (Rz 1:17). Rozważenie relacji między wiarą a miłością do człowieka, a także między początkiem a skutkiem, otworzy nam drogę do rozwiązania pytania: czy może istnieć czysta miłość do człowieka bez czystej wiary? Jeśli zapytają o wierzącego: skąd bierze się jego czysta miłość do ludzkości? odpowiedź, zgodnie z nauką apostolską, jest prosta: z czystej wiary. „Wiara ta jest bowiem czysta i nieskalana przed Bogiem i Ojcem, aby nawiedzać sieroty i wdowy w ich smutkach”. Jeśli jednak w osobie, która nie ma czystej wiary, przyjąć czystą miłość do człowieka, pojawia się pytanie: skąd ona się bierze? Nie wiem, jaka może być satysfakcjonująca odpowiedź na to pytanie. Powiedziałbyś z natury? Jednak natura ludzka, skażona grzechem, nie wytwarza sama dobra czystego dobra bez szczególnej łaski Bożej, którą można przyjąć jedynie przez wiarę. Czy będziesz mówił ze swojego umysłu? Ale należy do tej samej zniszczonej natury ludzkiej i dlatego też nie obiecuje czystości bez łaski. W naturze ludzkiej zniszczonej grzechem istnieje także skłonność do filantropii; Nieprzychylny umysł również aprobuje to usposobienie: zatem i natura, i rozum potępią kogoś, kto nie jest filantropem, ale czy wyniosą filantropię do poziomu czystości? Na przykład zasada: „Jeśli twój wróg jest głodny, daj mu jeść, jeśli jest spragniony, daj mu pić” (Rz 12,20); – czy rozum by wymyślił? Czy natura byłaby z niego zadowolona? - Nie wiem. W przeciwnym razie wiem na pewno, że natura i rozum, nieskorygowane wiarą, piją krew wrogów i pożerają ich zwłoki. Nawet ktoś niekontrolowany wiarą może czasem zrobić dobry uczynek wrogowi, z pychy, dla chwały hojności, dla przyjemności oglądania upokorzenia pożyczkobiorcy, dla własnej przewidywanej korzyści; w konsekwencji z nieczystych pobudek. Ale tylko Pan Jezus głosi czyste prawo miłości do wrogów, tylko wiara je przyjmuje, tylko łaska czyni je miłym i łatwym do wprowadzenia w życie. Dlatego Pan, wypowiadając to prawo, przeciwstawia się innym prawodawcom i mentorom: „Mówię wam: kochajcie swoich nieprzyjaciół” (Mt 5,44). Poszukując prawdy niezmiennej, która wytrzyma każdą próbę, zwróćmy uwagę na szczególne przypadki, w których pojawia się czysta miłość do człowieka, pozornie wykraczająca poza granice czystej wiary. Rut Moabitka, zatem urodzona poganka, z miłosiernej miłości do bezdzietnej i bezradnej Noemi opuszcza zarówno swoją rodzinę, jak i ojczyznę i postanawia pójść za nią do ziemi Izraela, nie mając dla siebie żadnej nadziei, a jedynie po to, aby pocieszyć i odpocząć ukochanej teściowej. Czyż ta czysta miłość do człowieka nie wykracza poza granice czystej wiary? - Nie. Miłość do pobożnej Noemi zaszczepiła w duszy Rut wiarę, a wiara uczyniła ją zdolną do miłości do człowieka, czystej aż do zapomnienia o sobie i poświęcenia. „Bóg twój, Bóg mój” (Rut. 1:16) – powiedziała Rut do Noemi, dokonując cudownego dzieła miłości do ludzkości. Anioł powiedział do setnika Korneliusza, również urodzonego poganina: „Wasze modlitwy i jałmużny wznoszą się na pamiątkę przed Bogiem” (Dz 10,4). Jeśli jałmużna Korneliusza była pamiątką przed Bogiem, to znaczy została przyjęta do łaski Bożej, to musi być czysta, bo rzeczy nieczyste nie mogą zbliżyć się do Boga. Czyż ta czysta miłość do człowieka nie wykracza poza granice czystej wiary? - Nie. Ze słów Anioła jasno wynika, że ​​modlitwy Korneliusza wznosiły się do Boga przed jego jałmużną, a modlitwy wznoszą się do Boga tylko wtedy, gdy są prowadzone przez wiarę. Szczere pragnienie pełnienia woli Bożej stało się w jego duszy towarzyszką uprzedzającej łaski Bożej, co przyspieszyło zasiew w Nim ziarna wiary, początkowo nieobjawionej, pogrzebanej w naturalnej niewiedzy; i żeby się otworzyło i wegetowało, potem posłała Anioła, a na końcu Apostoła Piotra. Że kazanie Apostoła jak promień słońca padło na gotowe, choć zamknięte, ziarno wiary w duszy Korneliusza, widać po tym, jak szybko jego wiara się otworzyła i jak wysoko urosła w ciągu kilku godzin. Do komunii Ducha Świętego przystąpiła już przed chrztem wodą. Aby jednak rozstrzygnąć tę sprawę nieomylnym i ostatecznym sądem, przejdźmy do wielkiego sądu Chrystusowego. Jest oczywiste, że filantropia jest w tym uzasadniona. „Jesteś głodny” – mówi – „i daj Mi jeść; jesteś spragniony, i daj Mi coś do picia” i tak dalej. Ale czy dostrzegasz ważny rys miłości do ludzkości, którą Pan usprawiedliwia i nagradza wieczną szczęśliwością? „Ponieważ” – mówi – „uczyniliście jednego z tych moich mniejszych braci, uczyniliście mi jednego” (Mt 25,35, 40). Aby uczynki miłości wobec człowieka były czyste, godne Pana, usprawiedliwiające i błogosławione, w tym celu konieczne jest, aby dokonywały się w osobie samego Pana Jezusa. Ale jak to osiągnąć? Myślę, że nie jest to możliwe inaczej, jak tylko przez czystą wiarę, która we wszystkim i przez wszystko patrzy na Pana, stawia Go w centrum wszystkich zamierzeń i czynów, dla Niego czyni dobro, widzi Go w czyniących dobro, jako swoich wybranych braci i w ten sposób „litościwszy się nad ubogimi, oddaje Bogu” (Prz 19,17). „Sąd Boży jest zgodny z prawdą” (Rzym. 2:2). Jak Pan usprawiedliwi nasze uczynki, jak nam powie: „Zróbcie to dla mnie”, jeśli nasze uczynki będziemy wykonywać nie dla Niego, ale według zupełnie innych typów, jeśli w naszych czynach nie będziemy na Niego patrzeć i nie będziemy o Nim myśleć, jeśli nie zbliżymy się do Niego z prawdziwą i czystą wiarą i miłością? „Jak przepowiedziałem i teraz znowu mówię” (Gal. 1:9). Bracia Chrześcijanie! Obyśmy stale zwracali uwagę na nasze serca, aby ze źródła prawdziwej wiary wypływały czyste strumienie miłości do człowieka. Amen. w Chr. Czytaj: wykształceni, wykształceni... Może zainteresuje Cię: