150. Слово по освящении храма Благоверного Князя Александра Невского, в учрежденном от Московского градского Общества доме воспитания бедных детей и призрения престарелых и немощных

(თქვა 28 სექტემბერს; დაბეჭდილია ქრისტეში. Reading, 1839 და 1844 და 1848 წლების კრებულებში) რამეთუ ეს სარწმუნოება წმინდა და უბიწოა ღვთისა და მამის წინაშე, რათა ეწვიოს ობლებსა და ქვრივებს მათ მწუხარებაში და დაიცვან საკუთარი თავი წუთისოფლისგან უბიწო. (იაკობი 1:27). ბევრი სასიამოვნო აზრი იბადება ამ, ახლა ნაკურთხი ტაძრისა და ამ სახლის დანახვაზე, რომელსაც ეს ტაძარი სიკეთის გვირგვინად ემსახურება. სასიამოვნოა ამ ტაძრის შექმნა, როგორც ღვთისმოსაობის თავისუფალი აქტი. სასიამოვნოა ამ სახლის დაარსება, როგორც კეთილშობილური ქველმოქმედება. სასიამოვნოა აქ ღვთისმოსაობისა და კაცთმოყვარეობის შერწყმა, ერთ საკითხში, ერთი მიზნით, ისე რომ ეს სათნოებები კომბინირებულად აძლიერებს ერთმანეთს, ამაღლებს მეორეს. სასიამოვნოა ვიფიქროთ, რომ ღვთისმოსაობის და კაცობრიობის სიყვარულის ეს შრომა არის არა ერთი ადამიანის, ან არა ბევრი, არამედ დიდი ქალაქის მოქალაქეების მთელი კლასის კეთილი განწყობის ნაყოფი. სასიამოვნოა იმის გახსენება, თუ რა ინციდენტმა გამოიწვია კეთილი ზრახვები და სასიკეთო საქმე გამოიღო. ცარების პირმშო, რუსეთის იმედი, სრულწლოვანებამდე მიაღწია და საზეიმოდ შევიდა მის უფლებებში. გვირგვინოსანმა მშობლებმა გაიხარეს. რუსეთი გაიხარა. მოსკოვმა იგრძნო ეს სიხარული, როგორც ეს რუსეთის გულისთვისაა დამახასიათებელი. ყველამ, ეკლესიის წინამძღოლობით, ზეცად ასწია ეს სიხარული და ლოცულობდა მისი განმტკიცებისთვის; ყველას, ვინც ყველაფერს აკეთებდა, სურდა მისი აღნიშვნა მიწიერ ცხოვრებაში. მაშინ ამაღლდა ეს საზოგადოებრივი ხმა: ”ცარი ზრუნავდა თავის პირმშოზე, მეფე ხარობს პირმშოზე, არა მხოლოდ ძისადმი მშობლის სიყვარულით, არამედ მეფის სამშობლოს სიყვარულით, რუსეთის მომავალი სიკეთეზე გონივრული ზრუნვით: როგორ უნდა აღვნიშნოთ ის ფაქტი, რომ ამას ვგრძნობთ, რომ გვსურს ვიცხოვროთ ისე, რომ ჩვენთვის არ არის შესაძლებელი? მზრუნველობა, ვისზეც არავინაა გასახარებელი: ჩვენი სიყვარული მეფისა და მისი ძის მიმართ იყოს მათი დედა. ზიზღი მის მიერ, უზრუნველყოფილი, განათლებული 602, იყოს ისინი მისი ცოცხალი ძეგლები, მისი მემკვიდრეები ჩვენგან, მისი მქადაგებლები შთამომავლობამდე“. - მაშ, დამფუძნებლებო, გჯეროდათ, რომ სიხარულის აღსანიშნავად; საჭიროა კარგი საქმის გაკეთება; რომ მეფისადმი სიყვარულის დასამტკიცებლად, კაცობრიობის სიყვარულის საქმე უნდა გაკეთდეს; რომ მეფეს რომ მოეწონოს, ქველმოქმედება უნდა გააკეთო! მშვენიერია, საყვარელო! ეს აზროვნება ღირსია რწმენის შვილებისთვის. მეფეზე ასეთი ფიქრი ჭეშმარიტი სიდიადის ღირსია. ასეთი წამოწყება ღირსია ყველაზე ღვთისმოსავი მეფის ერთგული ქვეშევრდომებისთვის. ასეთი განწყობების ხილვისას მხოლოდ ისურვება, რომ ისინი შენარჩუნდეს და არ შეწყვიტოს მათი ღირსეული ნაყოფის გამოღება; ისე, რომ გრძნობები, რომლებიც ასე კაშკაშა ანათებს აღფრთოვანების წუთებში, იქცეს საქმისა და ცხოვრების მუდმივ და ყოვლისმომცველ შუქად მათ მიერ გაცოცხლებულ ადამიანებში. "ვინ მისცემს" - ვთქვათ უფლის სიტყვაში - "ვინ მისცემს მათ გულებს, რომ ასე იყოს მათში მთელი დღის განმავლობაში, რომ იყოს მათთვის და მათი შვილებისთვის სამუდამოდ" (კან. 5:29)? და ვინ მოგვცემდა ამას შენს გარეშე, "ნათელთა მამაო", რომლისგანაც "ყოველი კეთილი ძღვენი ზემოდან ჩამოდის და ყოველი საჩუქარი სრულყოფილია?" (იაკობი 1:17) შენ „შეხედე შენს მსახურებს და შენს საქმეებს და ასწავლე მათ შვილებს და მოავლინე უფლის, ჩვენი ღმერთის მადლი ჩვენზე და გამოასწორე ჩვენი ხელის საქმე“ (ფსალმ. 89:16-17). დაე, შენი კურთხევა მოდიოდეს ამ ტაძრიდან ამ სახლს, მათ, ვინც მასში ცხოვრობს, და ამისა და ამის შემქმნელებს და მცველებს. ჩვენი მხრივ, ქრისტიანო ძმებო, ჩვენ გვჭირდება მუდმივი ყურადღება ჩვენს გულებზე, რათა კაცობრიობის სიყვარულის წმინდა ნაკადები გამოვიდეს ჭეშმარიტი რწმენის წყაროდან. ეს არის წესი, რომელიც საბაზისო უნდა იყოს არა მხოლოდ მათთვის, ვინც განსაკუთრებით მოწოდებულია ქველმოქმედების საცხოვრებლის გასაუმჯობესებლად, არამედ ყველასთვის, ვისაც სურს გააუმჯობესოს თავისი სულიერი სახლი. საკრებულო ეპისტოლეში, ანუ სწავლებაში, რომელიც დაწერილია საკონსულო თუ საყოველთაო ეკლესიის ყველა წევრის ხელმძღვანელობით, წმიდა მოციქულმა იაკობმა დაგვიტოვა შესანიშნავი გამონათქვამი რწმენის კაცობრიობის სიყვარულთან შეერთების შესახებ. „რწმენა, - ამბობს ის, - წმინდა და უბიწოა ღვთისა და მამის წინაშე, რათა ეწვიოს ობლებსა და ქვრივებს მათ გაჭირვებაში და უბიწოდ დაიცვა ქვეყნიერებისგან“ (იაკობი 1:27). ეს თითქმის იგივეა, თითქოს ითქვა, რომ წმინდა რწმენა არის წმინდა სიყვარული კაცობრიობისადმი და სიცოცხლის სიწმინდე. სხვას რომ ეთქვა ეს, შეიძლებოდა მომხდარიყო, რომ გაკიცხვა გაუგებარი ცნებებისთვის. მაგრამ როგორც მოციქულმა თქვა ეს; და მოციქულის მეშვეობით ილაპარაკა სულიწმიდა; და სულიწმიდა არის ჭეშმარიტების სული: მაშინ უდავოა, რომ წმინდა იაკობის სიტყვებში არის წმინდა ჭეშმარიტება და არა ცნებების აღრევა. თქვენ არ შეგიძლიათ მისი გამოსწორება ან გამოწვევა, მაგრამ სწორად უნდა გესმოდეთ. წმიდა იაკობი, ახლა მოყვანილი გამონათქვამის შემდეგ, ამბობს: „ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს რწმენა მხოლოდ ხილვით არ გაქვთ“ (იაკობი 2:1). აქ ცხადია, რომ ის ასწავლის ქრისტიანული სარწმუნოების არსს და არ ფიქრობს, როგორც დღეს ზოგი ფიქრობს დოგმატების უგულებელყოფაზე, რათა მთელი ყურადღება მხოლოდ მორალზე გადაიტანოს. მაშასადამე, წინა სათქმელი ასე არ უნდა გავიგოთ, თითქოს ღვთისთვის მოსაწონი მთელი რწმენა შედგებოდა კაცობრიობის სიყვარულში; მაგრამ ისე, რომ წმინდა რწმენა ასევე არის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. რწმენა ემორჩილება რწმენას; კაცობრიობის სიყვარული - კაცობრიობის სიყვარული: მაგრამ მათ შორის არის ისეთი მჭიდრო ურთიერთობა, ისეთი განუყოფელი კავშირი, რომ სადაც არის წმინდა რწმენა, აუცილებლად იქნება კაცობრიობის წმინდა სიყვარული, როგორც შედეგი. ყოველი ჭეშმარიტი მორწმუნე უნდა იყოს ჭეშმარიტად ქველმოქმედი. ამ სამოციქულო სწავლების უფრო სრულყოფილად გასაგებად და მის ცხოვრებაში უფრო ზუსტად გამოსაყენებლად, შეიძლება დაისვას ორი კითხვა: არის თუ არა კაცობრიობის სიყვარულის გარეშე წმინდა რწმენის არსებობა? და პირიქით, შეიძლება არსებობდეს კაცობრიობის წმინდა სიყვარული წმინდა რწმენის გარეშე? ამ კითხვებიდან პირველის გადაწყვეტა არ არის ძნელი ამოღება მოციქულის ჩვენ მიერ მოყვანილი სიტყვებიდან. თუ წმინდა რწმენა არის წმინდა სიყვარული კაცობრიობისადმი, ან, რაც იგივეა, კაცობრიობის სიყვარული წმინდა რწმენის განუყოფელი შედეგია: მაშინ განუყოფელი შედეგის არარსებობა აუცილებლად უნდა იყოს აქტიური პრინციპის არარსებობის ნიშანი; და შესაბამისად, სადაც არ არის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, წმინდა რწმენა არ შეიძლება ვივარაუდოთ; ვისაც არ აქვს სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, არ შეუძლია საიმედოდ დაარწმუნოს საკუთარი თავი, რომ მას აქვს სუფთა რწმენა. როგორ? - იტყვის სხვა, - მე მწამს თანაარსებული სამების, უფალი იესო ქრისტე ღმერთკაცის, მისი მხსნელი ტანჯვის, ჯვარზე სიკვდილისა და აღდგომის, ზეცად ამაღლებისა და მომავალი განკითხვის, სულიწმიდის მადლიანი საიდუმლოებებისა; მე უარვყოფ ყოველგვარ არამართლმადიდებლურ სიბრძნეს: განა ეს არ არის ღმერთის წმინდა რწმენა, როგორიც არ უნდა იყოს ჩემი ურთიერთობა ადამიანებთან? - არავითარი სადავო არ არის, ჩემო თანამორწმუნე, რომ ეს არის ჭეშმარიტი სამოციქულო რწმენა მისი დოგმატების არსით: მაგრამ შეიძლება ეჭვი შეგექმნას, მართლა გაქვს თუ არა და როგორ გაქვს იგი. იმიტომ, რომ თქვენ გაქვთ ეს ღვთის სიტყვაში და მრწამსში: რადგან ის ეკუთვნის ღმერთს, მის წინასწარმეტყველებს, მოციქულებს, ეკლესიის მამებს და არა თქვენ. როცა ის შენს აზრებსა და მეხსიერებაში გაქვს: მაშინ იწყებ მის ათვისებას საკუთარ თავთან; მაგრამ მე მაინც მეშინია ამ ქონების, რადგან შენი რწმენა შენი აზრების, ალბათ, მხოლოდ ანაბარია, რომლითაც უნდა მიიღო განძი, ანუ რწმენის ცოცხალი ძალა. როგორ მივიღოთ იგი? - გულით, როგორც პავლე მოციქული ამბობს: „გულით სწამს ჭეშმარიტებისა“ (რომ. 10,10). მაგრამ თუ რწმენა შეითვისე შენს გულში, ანუ სულის სიღრმეში იგრძენი მისი ღირსება, სიწმინდე და ძალა, შეიყვარე, ჩაეჭიდო მას: ამის შედეგად აუცილებელია, მოციქულის სიტყვის თანახმად, „ქრისტე დამკვიდრდეს შენს გულში რწმენით“ (ეფეს. 3:17). სიყვარული და სათნოება; და მაშინ შეიყვარებ ყველა ადამიანს - სხვაგვარად არ შეიძლება - ქრისტეს სიყვარულით; სიყვარულისა და მადლიერების გამო, ვინც იტანჯებოდა და მოკვდა შენთვის, მზად იქნები იტანჯო და მოკვდე მათთვის, ვინც მისი სიყვარულით იხსნა და მისი სიკვდილით გამოისყიდა; მოკლედ რომ ვთქვათ, რწმენით სრულყოფილი გახდებით, კაცობრიობის სიყვარულითაც სრულყოფილი იქნებით. ამრიგად, ორიდან ერთი: ან გქონდეს სუფთა რწმენა და მასთან ერთად არის სიყვარული კაცობრიობისადმი და ზოგადად ქრისტიანული სათნოება და კეთილსინდისიერება; ან, თუ ეს არ გაქვს, ნუ იკვეხნი მხოლოდ რწმენით, მხოლოდ სიტყვიერი თუ გონებრივი, არამედ ეცადე დაიმკვიდრო რწმენა შენს გულში, რათა გჯეროდეს ჭეშმარიტების, ცოცხალი და არა მკვდარი, სიყვარულში აქტიური, მაგრამ არა უსაქმური რწმენა, რათა გამართლდე ქრისტეს სამსჯავროზე, სადაც დაჯილდოვდები შენი საქმეებისთვის, მართალი და ადამიანური სიყვარულით მარადიული რწმენით. რომ.1:17). რწმენასა და კაცობრიობის სიყვარულს შორის ურთიერთობის გათვალისწინება, როგორც დასაწყისსა და შედეგს შორის, გზას გაუხსნის ჩვენთვის ამ კითხვის გადასაჭრელად: შეიძლება თუ არა კაცობრიობის წმინდა სიყვარული სუფთა რწმენის გარეშე? თუ მორწმუნეზე ჰკითხავენ: საიდან მოდის მისი წმინდა სიყვარული კაცობრიობისადმი? პასუხი, სამოციქულო სწავლებით, მარტივია: წმინდა რწმენიდან. „რადგან ეს რწმენა წმინდაა და უბიწოა ღვთისა და მამის წინაშე, რათა ეწვიოთ ობლებსა და ქვრივებს მათ მწუხარებაში“. მაგრამ თუ კაცობრიობისადმი წმინდა სიყვარულს თვლით ადამიანში, რომელსაც არ აქვს წმინდა რწმენა, მაშინ ჩნდება კითხვა: საიდან მოდის ეს? არ ვიცი, რა დამაკმაყოფილებელი პასუხის გაცემა შეიძლება ამაზე. ნეტავ ბუნებიდან? მაგრამ ცოდვით დაზიანებული ადამიანის ბუნება თავისი ძალით არ აწარმოებს წმინდა სიკეთეს ღვთის განსაკუთრებული მადლის გარეშე, რომელიც მხოლოდ რწმენით არის მიღებული. გონებიდან ილაპარაკებ? მაგრამ ის ეკუთვნის იმავე დაზიანებულ ადამიანურ ბუნებას და ამიტომაც არ გვპირდება სიწმინდეს მადლის გარეშე. ცოდვით დაზიანებულ ადამიანურ ბუნებაში არის კაცთმოყვარეობისადმი მიდრეკილებაც; არაკეთილსინდისიერი გონებაც იწონებს ამ განწყობილებას: მაშასადამე, ბუნებაც და გონიერებაც დაგმობენ ვინმეს, ვინც არ არის ქველმოქმედი: მაგრამ აამაღლებენ ისინი კაცთმოყვარეობას სიწმინდის დონემდე? მაგალითად, წესი: „თუ მტერი შენი მშიერია, მიეცი საჭმელი, თუ სწყურია, დალიე“ (რომ. 12:20); – გონიერება გამოიგონებდა? გაუხარდება თუ არა ბუნება მას? - არ ვიცი. თორემ დანამდვილებით ვიცი, რომ რწმენით გამოუსწორებელი ბუნება და გონება სვამს მტერთა სისხლს და ჭამს მათ გვამებს. რწმენით უმართავმაც კი შეიძლება ხანდახან კარგი საქმე გაუკეთოს მტერს, სიამაყის გამო, კეთილშობილების სადიდებლად, მსესხებლის დამცირების ხილვით სიამოვნებით, საკუთარი სარგებლობისთვის, რომელიც წინასწარ არის გათვალისწინებული; შესაბამისად უწმინდური მოტივებიდან. მაგრამ მხოლოდ უფალი იესო ლაპარაკობს მტრების სიყვარულის წმინდა კანონზე, მხოლოდ რწმენა იღებს მას, მხოლოდ მადლი ხდის მას კეთილგანწყობილს და ადვილად შესასრულებლად. ამიტომაც, უფალი, ამ კანონის გამოცხადებისას, თავს სხვა რჯულის მიმცემებთან და მოძღვრებთან საპირისპიროდ აყენებს: „გეუბნებით თქვენ: გიყვარდეთ თქვენი მტრები“ (მათე 5:44). ვეძებთ უცვლელ ჭეშმარიტებას, რომელსაც შეუძლია გაუძლოს ყველა გამოცდას, მოდით ყურადღება მივაქციოთ განსაკუთრებულ შემთხვევებს, როდესაც ჩნდება კაცობრიობისადმი წმინდა სიყვარული, როგორც ჩანს, წმინდა რწმენის ფარგლებს გარეთ. მოაბელი რუთი, მაშასადამე, ბუნებრივი წარმართი, უშვილო და უმწეო ნაომისადმი თანაგრძნობის გამო, ტოვებს ოჯახს და სამშობლოს და გადაწყვეტს გაჰყვეს ისრაელის მიწას, საკუთარი თავის იმედის გარეშე, მხოლოდ იმისთვის, რომ ნუგეშისცემა და დაამშვიდოს თავისი საყვარელი დედამთილი. განა ეს წმინდა სიყვარული კაცობრიობისადმი წმინდა რწმენის საზღვრებს არ სცილდება? - არა. ღვთისმოსავი ნაომისადმი სიყვარულმა ჩაუნერგა რუთის სულში რწმენა და რწმენამ მას კაცობრიობის სიყვარულის უნარი შესძინა, სისუფთავე თავდავიწყებამდე და თავგანწირვამდე. "შენი ღმერთი, ჩემო ღმერთო" (რუთ. 1:16), უთხრა რუთმა ნაომის, კაცობრიობისადმი სიყვარულის შესანიშნავ საქმეს. ანგელოზმა უთხრა კორნელიუს ცენტურიონს, ასევე ბუნებრივ წარმართს: „შენი ლოცვა და მოწყალება ამაღლდა სახსენებლად ღვთის წინაშე“ (საქმეები 10:4). თუ კორნელიუსის მოწყალება მოვიდა ღვთის წინაშე სამახსოვროდ, ანუ ისინი მიიღეს ღვთის კეთილგანწყობაში: მაშინ ისინი უნდა იყვნენ წმინდანი, რადგან უწმინდურებს არ შეუძლიათ ღმერთთან მიახლოება. განა ეს წმინდა სიყვარული კაცობრიობისადმი წმინდა რწმენის საზღვრებს არ სცილდება? - არა. ანგელოზის სიტყვებიდან ირკვევა, რომ კორნელიუსის ლოცვები ღმერთთან ამაღლდა მოწყალებაზე ადრე: და ლოცვები ღმერთამდე მხოლოდ რწმენით ადის. ღვთის ნების აღსრულების გულწრფელი სურვილი მის სულში იქცა ღვთიური მადლის თანამგზავრად და ამან დააჩქარა რწმენის თესლის დათესვა მასში, თავდაპირველად გამოუმჟღავნებელი, ბუნებრივ უმეცრებაში დამარხული; და ისე რომ გაიხსნა და მცენარეულიყო, შემდეგ მან ანგელოზი გაგზავნა და ბოლოს პეტრე მოციქული. მოციქულის ქადაგება, როგორც მზის სხივი, დაეცა კორნელიუსის სულში მზა, თუმცა დახურულ, რწმენის მარცვალს, ეს ჩანს იქიდან, თუ რამდენად სწრაფად გაიხსნა მისი რწმენა და როგორ გაიზარდა იგი რამდენიმე საათში. მან უკვე მიაღწია სულიწმიდის ზიარებას წყლით ნათლობამდე. მაგრამ იმისთვის, რომ საკითხი უცდომელი და საბოლოო განჩინებით გადავწყვიტოთ, მივმართოთ ქრისტეს დიდ სამსჯავროს. აშკარაა, რომ მასზე ქველმოქმედება გამართლებულია. „მშიერი ხარ, – ამბობს ის, – მომეცი საჭმელი, გწყურია და მომეცი დასალევი“ და ა.შ. მაგრამ ამჩნევთ კაცობრიობის სიყვარულის მნიშვნელოვან თვისებას, რომელსაც უფალი ამართლებს და მარადიული ნეტარებით აჯილდოვებს? ”რადგან, - ამბობს ის, - შენ შექმენი ერთი ჩემი პატარა ძმა, ერთი შექმენი ჩემთვის” (მათე 25:35, 40). იმისათვის, რომ კაცობრიობის სიყვარულის საქმეები იყოს წმინდა, უფლის ღირსი, გამამართლებელი და კურთხეული, ამ მიზნით აუცილებელია, რომ ისინი პიროვნების პირისპირ შესრულდეს თავად უფალ იესოსთან. მაგრამ როგორ მივაღწიოთ ამას? მე ვფიქრობ, რომ სხვაგვარად შესაძლებელია, თუ არა წმინდა რწმენით, რომელიც ყველაფერში და ყველაფერში უფალს უყურებს, აქცევს მას ყველა ზრახვისა და საქმის ფოკუსად, მისი გულისთვის აკეთებს სიკეთეს, ხედავს მას, ვინც სიკეთეს აკეთებს, როგორც მის რჩეულ ძმებს და, ამრიგად, „მოწყალე ღარიბებს აძლევს ღმერთს“ (იგავ. 171). „ღვთის განსჯა ჭეშმარიტებისამებრ არის“ (რომ. 2:2). როგორ გაამართლებს უფალი ჩვენს საქმეებს, როგორ გვეტყვის: „გააკეთე ეს ჩემთვის“, თუ ჩვენ ვაკეთებთ ჩვენს საქმეს არა მისთვის, არამედ სრულიად განსხვავებული ტიპების მიხედვით, თუ ჩვენს საქმეებში არ მივხედავთ მას და არ ვიფიქრებთ მასზე, თუ არ მივუდგებით მას ჭეშმარიტი, სუფთა რწმენით და სიყვარულით? „როგორც ვიწინასწარმეტყველე და ახლა კვლავ ვლაპარაკობ“ (გალ. 1:9). ძმებო ქრისტიანებო! დაე, მუდმივად მივაქციოთ ყურადღება ჩვენს გულებს, რათა კაცობრიობის სიყვარულის წმინდა ნაკადები გამოვიდეს ჭეშმარიტი რწმენის წყაროდან. ამინ. ქრ. წაიკითხეთ: განათლებული, განათლებული... შეიძლება დაგაინტერესოთ: