150. Слово по освящении храма Благоверного Князя Александра Невского, в учрежденном от Московского градского Общества доме воспитания бедных детей и призрения престарелых и немощных

(Dit le 28 septembre ; imprimé dans Christ. Reading, 1839 et dans les collections de 1844 et 1848) Car cette foi est pure et sans souillure devant Dieu et le Père, pour visiter les orphelins et les veuves dans leurs douleurs, et pour se conserver sans souillure du monde. (Jacques 1:27). Bien des pensées agréables naissent à la vue de cette église, aujourd'hui consacré, et de cette maison, à qui cette église sert de couronne de bonté. Il est agréable de voir la création de cette église comme un acte gratuit de piété. Il est agréable de voir la création de cette maison comme un acte généreux de philanthropie. Il est agréable de voir ici la combinaison de la piété et de la philanthropie, dans une même matière, dans un même but, de sorte que ces vertus, combinées, se renforcent l'une l'autre, l'une exalte l'autre. Il est agréable de penser que cette œuvre de piété et d’amour pour l’humanité est le fruit des bonnes dispositions non pas d’une personne, ni de plusieurs, mais de toute une classe de citoyens de la grande ville. Il est agréable de se rappeler quel incident a déclenché de bonnes intentions et produit un acte bénéfique. Le fils aîné des tsars, l'espoir de la Russie, atteint l'âge adulte et entre solennellement dans ses droits. Les Parents Couronnés se réjouirent. La Russie s'est réjouie. Moscou a ressenti cette joie, typique du cœur de la Russie. Tous, sous la direction de l'Église, ont élevé cette joie jusqu'au ciel et ont prié pour qu'elle se fortifie ; tous ceux qui ont fait de leur mieux voulaient le commémorer dans la vie terrestre. Puis cette voix publique s'est élevée : « Le tsar a pris soin de son premier-né, le tsar se réjouit de son premier-né, non seulement par amour parental pour le Fils, mais aussi par amour du tsar pour la patrie, par souci prudent du bien futur de la Russie : comment devrions-nous marquer le fait que nous ressentons cela, que nous voulons être à la hauteur de cela, dans la mesure où cela nous est possible ? - Il y a des enfants dont personne ne se soucie, dont il n'y a personne pour qui réjouissez-vous : que notre amour pour le Roi et son Fils soit leur mère. Méprisés par elle, nourris, instruits 602, qu'ils soient ses monuments vivants, ses héritiers de nous, ses prédicateurs pour la postérité. - Alors, fondateurs, vous avez cru cela pour commémorer la joie ; vous devez faire une bonne action ; que pour prouver son amour pour le tsar, il faut faire une œuvre d'amour pour l'humanité ; que pour plaire au Roi, il faut faire un acte de charité ! Merveilleux, bien-aimé ! Cette façon de penser est digne des fils de la foi. Une telle pensée sur le Roi est digne d’une vraie grandeur. Une telle entreprise est digne des fidèles sujets du très pieux Roi. A la vue de telles dispositions, on ne peut que souhaiter qu'elles se conservent et ne cessent de porter des fruits dignes d'elles ; afin que les sentiments qui scintillent si vivement dans les moments de joie deviennent une lumière constante et globale des actes et de la vie chez les personnes qu'ils animent. « Qui donnera » - disons dans la parole du Seigneur - « qui donnera à leur cœur d'être ainsi en eux tous les jours, afin que cela soit bon pour eux et pour leurs fils pour toujours » (Deut. 5 :29) ? Et qui nous aurait donné cela sans Toi, « Père des lumières », de qui « tout don bon descend d’en haut et tout don est parfait ? » (Jacques 1 : 17) Vous « regardez vos serviteurs et vos œuvres, et instruisez leurs enfants ; et faites venir sur nous la grâce du Seigneur notre Dieu, et corrigez l’œuvre de nos mains » (Ps. 89 : 16-17). Que ta bénédiction vienne de cette église sur cette maison, et sur ceux qui y vivent, ainsi que sur les créateurs et gardiens de ceci et de cela. De notre côté, frères chrétiens, nous avons besoin d’une attention constante à notre cœur, afin que de purs courants d’amour pour l’humanité émanent de la source de la vraie foi. C’est une règle qui devrait être fondamentale non seulement pour ceux qui sont spécialement appelés à améliorer les demeures de la philanthropie, mais aussi pour tous ceux qui souhaitent améliorer leur foyer spirituel. Dans l'épître conciliaire, c'est-à-dire dans l'enseignement écrit pour guider tous les membres de l'Église conciliaire ou universelle, le saint apôtre Jacques nous a laissé une parole merveilleuse sur l'union de la foi avec l'amour de l'humanité. « La foi, dit-il, est pure et sans tache devant Dieu et le Père, pour visiter les orphelins et les veuves dans leur affliction, et pour se conserver pure et intacte du monde » (Jacques 1 : 27). C’est presque la même chose que si l’on disait que la foi pure est pur amour pour l’humanité et pureté de vie. Si quelqu'un d'autre avait dit cela, il aurait pu se voir reprocher des concepts confus. Mais comme l'Apôtre l'a dit : et par l'intermédiaire de l'Apôtre, le Saint-Esprit a parlé ; et le Saint-Esprit est l'Esprit de vérité : il ne fait donc aucun doute que dans les paroles de saint Jacques il y a une pure vérité, et non une confusion de concepts. Vous ne pouvez pas le corriger ou le contester, mais vous devez le comprendre correctement. Saint Jacques, immédiatement après la parole citée maintenant, dit : « Mes frères, n'ayez pas la foi en notre Seigneur Jésus-Christ de gloire seulement par la vue » (Jacques 2 : 1). Il est clair ici qu’il enseigne l’essence de la foi chrétienne et ne pense pas, comme certains le font aujourd’hui, négliger le dogme pour porter toute son attention sur la seule morale. Il ne faut donc pas comprendre la parole précédente de cette façon, comme si toute foi agréable à Dieu consistait dans l’amour pour l’humanité ; mais de telle sorte que la foi pure est aussi amour pour l'humanité. La foi demeure par la foi ; amour de l'humanité - amour de l'humanité : mais entre eux il existe une relation si étroite, un lien si inextricable, que là où il y a une foi pure, il y aura certainement en conséquence un pur amour de l'humanité. Tout vrai croyant doit être véritablement philanthropique. Afin de mieux comprendre cet enseignement apostolique et de l’appliquer plus précisément à la vie, deux questions peuvent être proposées : est-il vraiment impossible d’avoir une foi pure sans amour pour l’humanité ? Et inversement, peut-il y avoir un amour pur pour l’humanité sans une foi pure ? La solution à la première de ces questions n’est pas difficile à extraire des paroles de l’Apôtre que nous avons citées. Si la foi pure est un pur amour pour l’humanité, ou, ce qui revient au même, si l’amour pour l’humanité est une conséquence inséparable de la foi pure : alors l’absence d’une conséquence inséparable doit nécessairement être le signe de l’absence d’un principe actif ; et par conséquent, là où il n’y a pas d’amour pour l’humanité, la foi pure ne peut être supposée ; Celui qui n’aime pas l’humanité ne peut pas s’assurer de manière fiable qu’il a une foi pure. Comment? - un autre dira : - Je crois à la Trinité consubstantielle, au Seigneur Jésus-Christ Dieu-Homme, à ses souffrances salvatrices, à sa mort sur la croix et à sa résurrection, à son ascension au ciel et au jugement à venir, aux mystères gracieux du Saint-Esprit ; Je rejette toute sagesse non orthodoxe : n’est-ce pas là une foi pure en Dieu, quelle que soit ma relation aux gens ? - Il ne fait aucun doute, mes chers croyants, qu'il s'agit là de la vraie foi apostolique dans l'essence de ses dogmes : mais il peut y avoir des doutes quant à savoir si vous l'avez réellement et comment vous l'avez. Parce que vous l'avez dans la Parole de Dieu et dans le Credo : parce qu'il appartient à Dieu, à ses prophètes, apôtres, Pères de l'Église, et pas encore à vous. Lorsque vous l'avez dans vos pensées et dans votre mémoire : alors vous commencez à l'assimiler à vous-même ; mais je crains encore pour cette propriété, parce que votre foi en vos pensées n'est peut-être qu'un dépôt par lequel vous devez recevoir le trésor, c'est-à-dire la puissance vivante de la foi. Comment l'obtenir ? - avec le cœur, comme le dit l'Apôtre Paul : « c'est avec le cœur qu'il croit à la vérité » (Rom. 10, 10). Mais si vous avez assimilé la foi dans votre cœur, c'est-à-dire qu'au plus profond de votre âme vous avez ressenti sa dignité, sa sainteté et sa force, l'avez aimé, vous y êtes accroché : alors, en conséquence, il faut, selon la parole de l'Apôtre, « que le Christ habite dans votre cœur par la foi » (Eph. 3 : 17), c'est-à-dire y apporter votre grâce, votre lumière, votre force et votre vie, votre sagesse, votre amour et votre vertu ; et alors vous aimerez tous les hommes - il ne peut en être autrement - de l'amour du Christ ; par amour et gratitude envers ceux qui ont souffert et sont morts pour vous, vous serez prêts à souffrir et à mourir pour ceux sauvés par son amour et rachetés par sa mort ; Pour le dire brièvement, à mesure que vous devenez parfaits dans la foi, vous deviendrez parfaits dans l’amour pour l’humanité. Ainsi, de deux choses l’une : soit vous avez une foi pure, et à cela s’ajoute l’amour pour l’humanité, et en général la vertu et l’intégrité chrétiennes ; ou, si vous ne les avez pas, alors ne vous vantez pas de votre foi seule, seulement verbale ou mentale, mais efforcez-vous d'établir la foi dans votre cœur, afin que vous croyiez en la vérité, vivant et non mort, actif dans l'amour, mais non vaine foi, afin que vous soyez justifiés au jugement du Christ, où vous serez récompensés pour vos actes d'amour pour l'humanité, et « avec les justes par la foi vous vivrez » pour toujours (Rom. 1 : 17). Considérer la relation entre la foi et l’amour pour l’humanité, entre le début et la conséquence, nous ouvrira la voie pour résoudre cette question : peut-il y avoir un pur amour pour l’humanité sans foi pure ? S’ils demandent à propos d’un croyant : d’où vient son pur amour pour l’humanité ? la réponse, selon l’enseignement apostolique, est simple : par la foi pure. « Car cette foi est pure et sans tache devant Dieu et le Père, pour visiter les orphelins et les veuves dans leurs douleurs. » Mais si vous supposez un amour pur pour l'humanité chez une personne qui n'a pas une foi pure, alors la question se pose : d'où vient-il ? Je ne sais pas quelle réponse satisfaisante pourrait être apportée à cette question. Diriez-vous de la nature ? Mais la nature humaine, endommagée par le péché, ne produit pas de bien pur par elle-même sans la grâce spéciale de Dieu, qui n'est acceptée que par la foi. Allez-vous parler avec votre esprit ? Mais il appartient à la même nature humaine endommagée et ne promet donc pas non plus la pureté sans la grâce. Dans la nature humaine, endommagée par le péché, il y a aussi une disposition à la philanthropie ; L'esprit défavorisé approuve également cette disposition : donc la nature et la raison condamneront tous deux celui qui n'est pas philanthrope : mais élèveront-elles la philanthropie au niveau de la pureté ? Par exemple, la règle : « Si ton ennemi a faim, donne-lui à manger ; s'il a soif, donne-lui à boire » (Rom. 12 :20) ; – la raison aurait-elle inventé ? La nature serait-elle heureuse de lui ? - Je ne sais pas. Sinon, je sais avec certitude que la nature et la raison, non corrigées par la foi, boivent le sang des ennemis et dévorent leurs cadavres. Même quelqu'un qui n'est pas contrôlé par la foi peut parfois faire une bonne action à un ennemi, par orgueil, pour la gloire de la générosité, par plaisir de voir l'humiliation de l'emprunteur, pour son propre bénéfice envisagé ; par conséquent pour des motifs impurs. Mais seul le Seigneur Jésus énonce la pure loi de l'amour pour les ennemis, seule la foi l'accepte, seule la grâce la rend aimable et facile à mettre en œuvre. C'est pourquoi le Seigneur, en prononçant cette loi, se met en contraste avec d'autres législateurs et mentors : « Je vous le dis : aimez vos ennemis » (Matthieu 5 :44). À la recherche d’une vérité immuable qui résiste à toutes les épreuves, prêtons attention aux cas particuliers dans lesquels l’amour pur pour l’humanité apparaît, apparemment au-delà des limites de la foi pure. Ruth la Moabite, donc païenne de nature, par amour compatissant pour Naomi sans enfants et sans défense, quitte sa famille et sa patrie et décide de la suivre en terre d'Israël, sans aucun espoir pour elle-même, mais uniquement pour consoler et reposer sa belle-mère bien-aimée. Cet amour pur pour l’humanité ne dépasse-t-il pas les limites de la foi pure ? - Non. L'amour pour la pieuse Naomi a inculqué la foi dans l'âme de Ruth, et la foi l'a rendue capable d'aimer l'humanité, pure jusqu'à l'oubli de soi et au sacrifice de soi. « Ton Dieu, mon Dieu » (Ruth. 1 : 16), dit Ruth à Naomi, accomplissant un merveilleux exploit d'amour pour l'humanité. L’ange dit à Corneille le centurion, également païen naturel : « Vos prières et vos aumônes sont montées en mémorial devant Dieu » (Actes 10 : 4). Si les aumônes de Corneille sont venues en mémoire devant Dieu, c'est-à-dire qu'elles ont été acceptées dans la faveur de Dieu : alors elles doivent être pures, car les choses impures ne peuvent s'approcher de Dieu. Cet amour pur pour l’humanité ne dépasse-t-il pas les limites de la foi pure ? - Non. D'après les paroles de l'Ange, il est clair que les prières de Corneille montaient vers Dieu avant son aumône : et les prières ne montent vers Dieu que sous la conduite de la foi. Le désir sincère de faire la volonté de Dieu devint dans son âme le compagnon de la grâce prévenante de Dieu, ce qui accéléra l'ensemencement en lui de la graine de la foi, d'abord non révélée, enfouie dans l'ignorance naturelle ; et pour qu'il s'ouvre et végète, alors elle envoya un Ange, et enfin l'Apôtre Pierre. Que le sermon de l'Apôtre soit tombé comme un rayon de soleil sur le grain de foi tout fait, bien que fermé, dans l'âme de Corneille, cela se voit à la rapidité avec laquelle sa foi s'est ouverte et à quelle hauteur elle a grandi en quelques heures. Elle avait déjà atteint la communion du Saint-Esprit avant le baptême d'eau. Mais pour trancher la question avec un jugement infaillible et définitif, procédons au grand jugement du Christ. Il est évident que la philanthropie y est justifiée. « Vous avez faim », dit-il, « et donnez-moi à manger ; vous avez soif et donnez-moi à boire », et ainsi de suite. Mais remarquez-vous l’aspect important de l’amour pour l’humanité, que le Seigneur justifie et récompense par la félicité éternelle ? « Parce que, dit-il, vous avez fait un de mes petits frères, vous m'en avez fait un » (Matthieu 25 :35, 40). Pour que les actes d'amour envers l'humanité soient purs, dignes du Seigneur, justifiants et bénis, il est nécessaire qu'ils soient accomplis en la personne d'une personne envers le Seigneur Jésus lui-même. Mais comment y parvenir ? Je pense que cela n'est possible que par la foi pure, qui en tout et à travers tout regarde le Seigneur, le place au centre de toutes les intentions et de toutes les actions, fait le bien pour lui, le voit dans ceux qui font le bien, comme ses frères élus, et ainsi, « ayant pitié des pauvres, il donne en retour à Dieu » (Prov. 19, 17). « Le jugement de Dieu est selon la vérité » (Rom. 2 : 2). Comment le Seigneur justifiera-t-il nos actes, comment nous dira-t-il : « Faites-le pour moi », si nous faisons nos actes non pas pour lui, mais selon des types complètement différents, si dans nos actes nous ne le regardons pas, et nous ne pensons pas à lui, si nous ne nous approchons pas de lui avec une foi et un amour vrais et purs ? « Comme je l'ai prédit, et maintenant je parle encore » (Galates 1 : 9). Frères chrétiens ! Puissions-nous constamment prêter attention à notre cœur, afin que de purs courants d’amour pour l’humanité émanent de la source de la vraie foi. Amen. Dans Chr. Lire : instruit, instruit... Vous pourriez être intéressé par :