150. Слово по освящении храма Благоверного Князя Александра Невского, в учрежденном от Московского градского Общества доме воспитания бедных детей и призрения престарелых и немощных

(Dicho el 28 de septiembre; impreso en Christ. Reading, 1839 y en las colecciones de 1844 y 1848) Porque esta fe es pura e inmaculada ante Dios y Padre, para visitar a los huérfanos y a las viudas en sus dolores, y para mantenerse incontaminada del mundo. (Santiago 1:27). Muchos pensamientos agradables nacen al ver esta iglesia, ahora consagrado, y esta casa, a la que esta iglesia sirve de corona de bondad. Es grato ver la creación de esta iglesia como un acto libre de piedad. Es agradable ver la creación de esta casa como un generoso acto de filantropía. Es agradable ver aquí la combinación de piedad y filantropía, en un asunto, para un propósito, de modo que estas virtudes, en combinación, se refuerzan mutuamente, una exalta a la otra. Es agradable pensar que esta obra de piedad y amor por la humanidad es fruto de las buenas disposiciones no de una persona, ni de muchas, sino de toda una clase de ciudadanos de la gran ciudad. Es agradable recordar qué incidente puso en marcha buenas intenciones y produjo un acto beneficioso. El hijo primogénito de los zares, la esperanza de Rusia, alcanzó la edad adulta y adquirió solemnemente sus derechos. Los Padres Coronados se regocijaron. Rusia se alegró. Moscú sintió esta alegría, como es típico en el corazón de Rusia. Todos, bajo la dirección de la Iglesia, elevaron al cielo este gozo y oraron por su fortalecimiento; todos los que hicieron lo mejor que pudieron quisieron conmemorarlo en la vida terrenal. Entonces se alzó esta voz pública: “El zar se preocupa por su Primogénito, el zar se regocija por su Primogénito, no sólo por amor paternal al Hijo, sino también por amor del zar a la Patria, por prudente preocupación por el bien futuro de Rusia: ¿cómo debemos señalar el hecho de que sentimos esto, de que queremos estar a la altura de esto, en la medida en que nos sea posible? uno para alegrarse: que nuestro amor al Rey y a su Hijo sea su madre. Despreciada por ella, provista y educada 602, que sean sus monumentos vivientes, sus herederos entre nosotros, sus predicadores para la posteridad”. - Entonces, fundadores, creísteis que para conmemorar la alegría; necesitas hacer una buena acción; que para demostrar el amor al zar hay que hacer una obra de amor a la humanidad; ¡Que para agradar al Rey hay que hacer una obra de caridad! ¡Maravilloso, amado! Esta manera de pensar es digna de los hijos de la fe. Un pensamiento así sobre el Rey es digno de verdadera grandeza. Semejante empresa es digna de los fieles súbditos del piadosísimo Rey. Ante tales disposiciones, sólo cabe desear que se conserven y no dejen de dar frutos dignos de ellas; para que los sentimientos que tanto brillan en los momentos de deleite se conviertan en una luz constante y omnicomprensiva de las obras y de la vida en las personas animadas por ellos. “¿Quién dará” – digamos en la palabra del Señor – “quién dará a sus corazones para que estén así en ellos todos los días, para que sea bueno para ellos y para sus hijos para siempre” (Deuteronomio 5:29)? ¿Y quién nos habría dado esto sin Ti, “Padre de las luces”, de quien “toda buena dádiva desciende de lo alto, y todo don es perfecto”? (Santiago 1:17) Tú “miras a tus siervos y a tus obras, e instruyes a sus hijos; y traes sobre nosotros la gracia del Señor nuestro Dios, y corriges la obra de nuestras manos” (Sal. 89:16-17). Que Tu bendición venga de esta iglesia a esta casa, a quienes en ella viven, y a los creadores y guardianes de esto y aquello. Por nuestra parte, hermanos cristianos, necesitamos una atención constante a nuestro corazón, para que de la fuente de la verdadera fe broten corrientes puras de amor a la humanidad. Ésta es una regla que debe ser básica no sólo para quienes están especialmente llamados a mejorar las moradas de la filantropía, sino también para todo aquel que quiera mejorar su casa espiritual. En la epístola conciliar, es decir, en la enseñanza escrita para guía de todos los miembros de la Iglesia Conciliar o Universal, el Santo Apóstol Santiago nos dejó un dicho maravilloso sobre la unión de la fe con el amor a la humanidad. “La fe”, dice, “es pura e inmaculada delante de Dios y Padre, para visitar a los huérfanos y a las viudas en su aflicción, y para mantenerse incontaminada del mundo” (Santiago 1:27). Esto es casi lo mismo que si se dijera que la fe pura es amor puro por la humanidad y pureza de vida. Si alguien más hubiera dicho esto, podría haber sucedido que le hubieran reprochado la confusión de conceptos. Pero como dijo esto el Apóstol; y por medio del Apóstol habló el Espíritu Santo; y el Espíritu Santo es Espíritu de verdad: entonces no hay duda de que en las palabras de Santiago hay pura verdad, y no confusión de conceptos. No puedes corregirlo ni desafiarlo, pero necesitas entenderlo correctamente. Santiago, inmediatamente después del dicho ahora citado, dice: “Hermanos míos, no tengáis la fe en nuestro Señor Jesucristo de gloria sólo por la vista” (Santiago 2,1). Aquí está claro que enseña la esencia de la fe cristiana y no piensa, como algunos hacen hoy, en descuidar el dogma para centrar toda la atención únicamente en la moralidad. Por lo tanto, no debe entenderse el dicho anterior de esta manera, como si toda fe agradable a Dios consistiera en el amor a los hombres; pero de tal modo que la fe pura es también amor al hombre. La fe permanece por la fe; amor a la humanidad - amor a la humanidad: pero entre ellos hay una relación tan estrecha, una conexión tan inextricable, que donde hay fe pura, ciertamente habrá como consecuencia amor puro a la humanidad. Todo verdadero creyente debe ser verdaderamente filantrópico. Para comprender mejor esta enseñanza apostólica y aplicarla con mayor precisión a la vida, se pueden plantear dos preguntas: ¿es realmente imposible tener una fe pura sin amor a la humanidad? Y a la inversa, ¿puede haber amor puro por la humanidad sin fe pura? La solución a la primera de estas cuestiones no es difícil de extraer de las palabras del Apóstol que hemos citado. Si la fe pura es amor puramente puro al hombre, o, lo que es lo mismo, el amor al hombre es consecuencia inseparable de la fe pura: entonces la ausencia de una consecuencia inseparable debe ser necesariamente signo de la ausencia de un principio activo; y en consecuencia, donde no hay amor a la humanidad, no se puede asumir la fe pura; Quien no ama a la humanidad no puede estar seguro de que tiene una fe pura. ¿Cómo? - otro dirá: - Creo en la Trinidad consustancial, en el Señor Jesucristo Dios-Hombre, en su sufrimiento salvador, muerte en cruz y resurrección, en su ascensión al cielo y el juicio venidero, en los misericordiosos misterios del Espíritu Santo; Rechazo toda sabiduría no ortodoxa: ¿no es esto pura fe en Dios, cualquiera que sea mi relación con las personas? - No hay duda, querido hermano, de que ésta es la verdadera fe apostólica en la esencia de sus dogmas: pero puede haber dudas sobre si realmente la tienes y cómo la tienes. Porque lo tenéis en la Palabra de Dios y en el Credo: porque pertenece a Dios, a Sus Profetas, Apóstoles, Padres de la Iglesia, y todavía no a vosotros. Cuando lo tienes en tus pensamientos y memoria: entonces empiezas a asimilarlo a ti mismo; pero todavía temo por esta propiedad, porque vuestra fe en vuestros pensamientos, tal vez, sea sólo un depósito mediante el cual debéis recibir el tesoro, es decir, el poder vivo de la fe. ¿Cómo conseguirlo? - con el corazón, como dice el apóstol Pablo: “con el corazón se cree la verdad” (Rom. 10:10). Pero si has asimilado la fe en tu corazón, es decir, en lo más profundo de tu alma sentiste su dignidad, santidad y fuerza, la amaste, te aferraste a ella: entonces, por eso, es necesario, según la palabra del Apóstol, “que Cristo habite por la fe en tu corazón” (Efesios 3,17), es decir, que introduzca en él tu gracia, tu luz, tu fuerza y ​​tu vida, tu sabiduría, tu amor y tu virtud; y entonces amaréis a todos los hombres -no puede ser de otra manera- con el amor de Cristo; por amor y gratitud a quienes sufrieron y murieron por ti, estarás dispuesto a sufrir y morir por los salvados por Su amor y redimidos por Su muerte; Para decirlo brevemente, a medida que os volváis perfectos en la fe, seréis perfectos en el amor por la humanidad. Por lo tanto, una de dos cosas: o tienes fe pura, y junto con ella está el amor a la humanidad y, en general, la virtud e integridad cristianas; o, si no los tienes, entonces no seas atrevido, jactándote solo de la fe, solo verbal o mental, sino esfuérzate por establecer la fe en tu corazón, para que creas en la verdad, vivo y no muerto, activo en el amor, pero no en la fe vana, para que seas justificado en el juicio de Cristo, donde serás recompensado por tus obras de amor a la humanidad, y con “los justos por la fe vivirás” para siempre (Rom.1:17). Considerar la relación entre fe y amor por la humanidad, como entre el principio y la consecuencia, nos abrirá el camino para resolver esa pregunta: ¿puede haber amor puro por la humanidad sin fe pura? Si preguntan por un creyente: ¿de dónde viene su amor puro por la humanidad? la respuesta, según la enseñanza apostólica, es sencilla: desde la fe pura. “Porque esta fe es pura e inmaculada delante de Dios y Padre, para visitar a los huérfanos y a las viudas en sus dolores”. Pero si suponemos un amor puro por la humanidad en una persona que no tiene una fe pura, entonces surge la pregunta: ¿de dónde viene? No sé qué respuesta satisfactoria se podría dar a esto. ¿Dirías de la naturaleza? Pero la naturaleza humana, dañada por el pecado, no produce por sí misma el bien puro sin la gracia especial de Dios, que sólo se acepta por la fe. ¿Hablarás desde tu mente? Pero él pertenece a la misma naturaleza humana dañada y, por tanto, tampoco promete pureza sin gracia. En la naturaleza humana, dañada por el pecado, hay también una disposición hacia la filantropía; La mente desfavorecida también aprueba esta disposición: por tanto, tanto la naturaleza como la razón condenarán a quien no sea filantrópico: pero ¿elevarán la filantropía al nivel de la pureza? Por ejemplo, la regla: “Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber” (Romanos 12:20); – ¿Habría inventado la razón? ¿Estaría feliz la naturaleza con él? - No lo sé. Por lo demás, sé con certeza que la naturaleza y la razón, no corregidas por la fe, beben la sangre de los enemigos y devoran sus cadáveres. Incluso alguien que no está controlado por la fe puede a veces hacer una buena acción a un enemigo, por orgullo, por la gloria de la generosidad, por el placer de ver la humillación del prestatario, por su propio beneficio previsto en el futuro; en consecuencia por motivos inmundos. Pero sólo el Señor Jesús pronuncia la ley pura del amor a los enemigos, sólo la fe la acepta, sólo la gracia la hace amable y fácil de aplicar. Por eso el Señor, al pronunciar esta ley, se contrasta con otros legisladores y mentores: “Os digo: amad a vuestros enemigos” (Mateo 5,44). Buscando una verdad inmutable que pueda resistir toda prueba, prestemos atención a casos especiales en los que el amor puro por la humanidad aparece, aparentemente más allá de los límites de la fe pura. Rut la moabita, por lo tanto una pagana natural, por amor compasivo hacia la indefensa y sin hijos Noemí, deja tanto a su familia como a su patria, y decide seguirla a la tierra de Israel, sin ninguna esperanza para ella misma, sino sólo para consolar y descansar a su amada suegra. ¿No está este amor puro por la humanidad más allá de los límites de la fe pura? - No. El amor por la piadosa Noemí infundió fe en el alma de Rut, y la fe la hizo capaz de amar a la humanidad, pura hasta el olvido de sí misma y el sacrificio de sí misma. “Dios tuyo, Dios mío” (Rut. 1:16), le dijo Rut a Noemí, realizando una maravillosa hazaña de amor por la humanidad. El ángel le dijo a Cornelio el centurión, también pagano por naturaleza: “Vuestras oraciones y vuestras limosnas han subido como memorial delante de Dios” (Hechos 10:4). Si las limosnas de Cornelio vinieron como un memorial ante Dios, es decir, fueron aceptadas en el favor de Dios: entonces deben ser puras, porque las cosas inmundas no pueden acercarse a Dios. ¿No está este amor puro por la humanidad más allá de los límites de la fe pura? - No. De las palabras del ángel se desprende claramente que las oraciones de Cornelio ascendían a Dios antes que sus limosnas: y las oraciones ascienden a Dios sólo si las guía la fe. El deseo sincero de hacer la voluntad de Dios se convirtió en su alma en compañero de la gracia preveniente de Dios, y esto aceleró la siembra de la semilla de la fe en él, al principio no revelada, enterrada en la ignorancia natural; y para que se abriera y vegetara, luego envió un Ángel, y finalmente al Apóstol Pedro. Que el sermón del Apóstol, como un rayo de sol, cayó sobre el grano de fe ya preparado, aunque cerrado, en el alma de Cornelio, se ve por la rapidez con la que su fe se abrió y cómo creció en unas pocas horas. Ella ya había alcanzado la comunión del Espíritu Santo antes del bautismo con agua. Pero para decidir el asunto con un juicio infalible y definitivo, pasemos al gran juicio de Cristo. Es obvio que en ello se justifica la filantropía. “Tienes hambre”, dice, “y dame de comer; tienes sed, y dame de beber”, y así sucesivamente. Pero, ¿te das cuenta del rasgo importante del amor por la humanidad, que el Señor justifica y recompensa con la bienaventuranza eterna? “Porque”, dice, “has hecho a uno de estos hermanos míos menores, a mí me lo has hecho” (Mateo 25:35, 40). Para que las obras de amor a la humanidad sean puras, dignas del Señor, justificadoras y benditas, para ello es necesario que se hagan en la persona de una persona al mismo Señor Jesús. ¿Pero cómo lograrlo? Pienso que no es posible de otra manera que a través de la fe pura, que en todo y a través de todo mira al Señor, lo pone en el centro de todas las intenciones y obras, por Él hace el bien, lo ve en los que hacen el bien, como sus hermanos escogidos, y así, “teniendo misericordia de los pobres, da a Dios a cambio” (Prov. 19,17). “El juicio de Dios es conforme a verdad” (Romanos 2:2). ¿Cómo justificará el Señor nuestras obras, cómo nos dirá: "Hacedlo por mí", si no hacemos nuestras obras para Él, sino de tipos completamente diferentes, si en nuestras obras no lo miramos a Él y no pensamos en Él, si no nos acercamos a Él con fe y amor verdaderos y puros? “Como lo había dicho, y ahora hablo otra vez” (Gálatas 1:9). ¡Hermanos cristianos! Que prestemos constantemente atención a nuestro corazón, para que de la fuente de la verdadera fe emanen corrientes puras de amor por la humanidad. Amén. En Chr. Leer: educado, educado... Quizás te interese: