150. Слово по освящении храма Благоверного Князя Александра Невского, в учрежденном от Московского градского Общества доме воспитания бедных детей и призрения престарелых и немощных

(قال في 28 سبتمبر؛ طبع في المسيح. ريدينغ، 1839 وفي مجموعات 1844 و1848) لأن هذا الإيمان طاهر وغير دنس أمام الله الآب، افتقاد الأيتام والأرامل في أحزانهم، وحفظ نفسه بلا دنس من العالم. (يعقوب 1:27). تولد العديد من الأفكار الممتعة عند رؤية هذا الكنيسة، المكرس الآن، وهذا المنزل، الذي يعتبر هذا الكنيسة بمثابة تاج اللطف له. من الجميل أن نرى إنشاء هذا الكنيسة كعمل تقوى حر. ومن الجميل أن نرى إنشاء هذا البيت كعمل خيري سخي. ومن الجميل أن نرى هنا اجتماع التقوى والعمل الخيري، في أمر واحد، لغرض واحد، بحيث تعزز هذه الفضائل مجتمعة بعضها بعضًا، ويعلي بعضها بعضًا. من الممتع الاعتقاد بأن عمل التقوى والمحبة هذا للبشرية هو ثمرة التصرفات الطيبة ليس لشخص واحد، أو ليس للكثيرين، بل لفئة كاملة من مواطني المدينة العظيمة. ومن الجميل أن نتذكر الحادثة التي حركت النوايا الطيبة وأثمرت عملاً نافعاً. وصل الابن البكر للقياصرة، أمل روسيا، إلى سن البلوغ ودخل رسميًا في حقوقه. ابتهج الآباء المتوجون. ابتهجت روسيا. وشعرت موسكو بهذه الفرحة، كما هي الحال في قلب روسيا. وقد رفع الجميع بقيادة الكنيسة هذا الفرح إلى السماء وصلوا من أجل تقويته. كل من بذل قصارى جهده أراد إحياء ذكرى ذلك في الحياة الأرضية. ثم ارتفع هذا الصوت العام: "اهتم القيصر بابنه البكر، ويفرح القيصر بابنه البكر، ليس فقط من منطلق المحبة الأبوية لابنه، ولكن أيضًا من منطلق حب القيصر للوطن، ومن منطلق الاهتمام الحكيم بمستقبل روسيا الجيد: كيف ينبغي لنا أن نلاحظ حقيقة أننا نشعر بهذا، وأننا نريد أن نرتقي إلى هذا الحد، إلى الحد الذي يكون فيه ذلك ممكنًا لنا؟ - هناك أطفال ليس هناك من يهتم بهم، ولا يوجد أحد لهم" لنفرح: فليكن حبنا للملك وابنه أمهم. احتقرتها، وزودتها، وتعلمت 602، فلتكن آثارها الحية، ورثتها منا، وواعظوها للأجيال القادمة. - إذن أيها المؤسسون، آمنتم أنه من أجل إحياء ذكرى الفرح؛ عليك أن تفعل عملاً صالحاً؛ أنه من أجل إثبات حب القيصر، يجب على المرء أن يقوم بعمل حب للبشرية؛ أنه من أجل إرضاء الملك، يجب على المرء أن يقوم بعمل خيري! رائع يا حبيبي! إن طريقة التفكير هذه تليق بأبناء الإيمان. مثل هذه الفكرة عن الملك تستحق العظمة الحقيقية. مثل هذا التعهد يستحق الرعايا المخلصين للملك الأكثر تقوى. عند رؤية مثل هذه التصرفات، لا يسع المرء إلا أن يرغب في الحفاظ عليها وعدم التوقف عن تقديم ثمار تليق بها؛ بحيث تصبح المشاعر التي تتألق بشكل مشرق للغاية في لحظات البهجة نورًا ثابتًا وشاملاً للأفعال والحياة لدى الأشخاص الذين يحركونها. "من يعطي" - نقول في كلمة الرب - "من يعطي قلوبهم أن يكون هكذا فيهم كل الأيام ليكون خيرًا لهم ولبنيهم إلى الأبد" (تث 5: 29)؟ ومن كان سيعطينا هذا بدونك يا "أبا الأنوار" الذي منك "كل عطية صالحة تنزل من فوق، وكل موهبة كاملة؟" (يعقوب 1: 17) أنت "تنظر إلى عبيدك وأعمالك، وتؤدب بنيهم، وتجلب علينا نعمة الرب إلهنا، وتصلح عمل أيدينا" (مز 89: 16-17). لتأتي بركتك من هذا الكنيسة إلى هذا البيت وإلى الساكنين فيه وإلى المبدعين والأوصياء على هذا وذاك. نحن من جهتنا، أيها الإخوة المسيحيون، بحاجة إلى الاهتمام الدائم بقلوبنا، حتى تنبع ينابيع المحبة النقية للبشرية من نبع الإيمان الحقيقي. هذه قاعدة يجب أن تكون أساسية ليس فقط لأولئك الذين تم تصميمهم بشكل خاص لتحسين دور العمل الخيري، ولكن أيضًا لكل من يريد تحسين منزله الروحي. في الرسالة المجمعية، أي في التعليم المكتوب لإرشاد جميع أعضاء الكنيسة المجمعية أو الجامعة، ترك لنا الرسول يعقوب مقولة رائعة عن اتحاد الإيمان بمحبة البشرية. يقول: "الإيمان طاهر وغير دنس عند الله الآب، افتقاد الأيتام والأرامل في ضيقتهم، وحفظ نفسه بلا دنس من العالم" (يعقوب 1: 27). وهذا تقريبًا كما لو قيل إن الإيمان الخالص هو محبة خالصة للبشر وطهارة الحياة. لو قال هذا شخص آخر، لكان من الممكن أن يتم توبيخه بسبب الخلط في المفاهيم. ولكن كما قال الرسول هذا؛ وبالرسول تكلم الروح القدس. والروح القدس هو روح الحق: إذًا لا شك أن في كلام القديس يعقوب حق خالص، وليس فيه خلط للمفاهيم. لا يمكنك تصحيحه أو تحديه، لكن عليك أن تفهمه بشكل صحيح. ويقول القديس يعقوب بعد هذا القول مباشرة: "يا إخوتي، لا يكون لكم الإيمان بربنا يسوع المسيح ذو المجد بالعيان فقط" (يعقوب 2: 1). ومن الواضح هنا أنه يعلم جوهر الإيمان المسيحي، ولا يفكر، كما يفعل البعض اليوم، في إهمال العقيدة من أجل تحويل كل الاهتمام إلى الأخلاق وحدها. لذلك لا ينبغي أن يفهم القول السابق بهذه الطريقة، وكأن كل الإيمان الذي يرضي الله هو في محبة البشر. ولكن بطريقة يكون فيها الإيمان النقي أيضًا محبة للبشرية. الإيمان يثبت بالإيمان؛ حب البشر - حب البشر: ولكن بينهما علاقة وثيقة، مثل هذا الارتباط الذي لا ينفصم، حيث أنه حيث يوجد إيمان خالص، سيكون هناك بالتأكيد حب خالص للبشرية نتيجة لذلك. يجب على كل مؤمن حقيقي أن يكون محبًا للخير حقًا. من أجل فهم هذا التعليم الرسولي بشكل أكمل، وتطبيقه بشكل أكثر دقة في الحياة، يمكن طرح سؤالين: هل من المستحيل حقًا أن يكون لديك إيمان نقي بدون محبة للبشر؟ وعلى العكس من ذلك، هل يمكن أن يكون هناك حب نقي للبشرية دون الإيمان النقي؟ إن حل السؤال الأول ليس صعبا أن نستخرجه من كلام الرسول الذي ذكرناه. إذا كان الإيمان الخالص هو الحب الخالص للبشرية، أو، وهو الأمر نفسه، حب البشرية هو نتيجة لا تنفصل عن الإيمان الخالص: فغياب النتيجة التي لا تنفصل يجب أن يكون بالضرورة علامة على عدم وجود مبدأ فعال؛ وبالتالي، حيث لا توجد محبة للبشر، لا يمكن افتراض الإيمان النقي؛ من لا يحب البشر لا يستطيع أن يؤكد لنفسه بشكل موثوق أن لديه إيمانًا نقيًا. كيف؟ - سيقول آخر: - أنا أؤمن بالثالوث المساوي في الجوهر، بالرب يسوع المسيح الإله الإنسان، في آلامه الخلاصية، وموته على الصليب وقيامته، في صعوده إلى السماء والدينونة القادمة، في أسرار الروح القدس الكريمة؛ أنا أرفض كل حكمة غير أرثوذكسية: أليس هذا إيمانًا خالصًا بالله، مهما كانت علاقتي بالناس؟ - لا خلاف يا أخي المؤمن أن هذا هو الإيمان الرسولي الحقيقي في جوهر عقائده: ولكن قد يكون هناك شك فيما إذا كنت تمتلكه بالفعل، وكيف تمتلكه. لأنها موجودة في كلمة الله وفي قانون الإيمان: لأنها ملك لله وأنبيائه ورسله وآباء الكنيسة، وليس لك بعد. عندما تكون في أفكارك وذاكرتك: تبدأ في استيعابها في نفسك؛ لكنني ما زلت أخشى على هذه الخاصية، لأن إيمانك بأفكارك ربما يكون مجرد وديعة يجب أن تحصل من خلالها على الكنز، أي قوة الإيمان الحية. كيفية الحصول عليه؟ - بالقلب، كما يقول الرسول بولس: "فبالقلب يؤمن بالحق" (رومية 10: 10). ولكن إن كنت قد استوعبت الإيمان في قلبك، أي أنك شعرت في أعماق نفسك بكرامته وقداسته وقوته، وأحببته، وتمسكت به: فنتيجة لذلك، من الضروري، بحسب كلمة الرسول، "أن يسكن المسيح بالإيمان في قلبك" (أفسس 3: 17)، أي أن تدخل فيه نعمتك ونورك وقوتك وحياتك وحكمتك ومحبتك وفضيلتك. وبعد ذلك ستحب كل الناس - ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك - بمحبة المسيح؛ من باب الحب والامتنان لأولئك الذين عانوا وماتوا من أجلك، ستكون مستعدًا للمعاناة والموت من أجل أولئك الذين خلصوا بمحبته وافتداهم بموته؛ باختصار، عندما تصبح كاملاً في الإيمان، ستكون كاملاً في محبة البشر. وبالتالي فإن أحد أمرين: إما أن يكون لديك إيمان خالص، ومقترنًا به محبة للبشرية، والفضيلة والاستقامة المسيحية بشكل عام؛ أو، إذا لم يكن لديك هذا، فلا تتجرأ، وتفتخر بالإيمان فقط، لفظيًا أو عقليًا فقط، بل اجتهد في تثبيت الإيمان في قلبك، حتى تؤمن بالحق، حيًا لا أمواتًا، عاملاً في المحبة، ولكن ليس إيمانًا خاملاً، حتى تتبرر عند دينونة المسيح، حيث تُكافأ على أعمال محبتك للبشر، ومع "البار بالإيمان ستحيا" إلى الأبد (رومية 1: 17). إن النظر إلى العلاقة بين الإيمان ومحبة البشرية، كما بين البداية والنتيجة، سيفتح لنا الطريق للإجابة على هذا السؤال: هل يمكن أن يكون هناك حب خالص للبشرية دون إيمان خالص؟ وإذا سألوا عن المؤمن: من أين يأتي حبه الخالص للإنسانية؟ الجواب بحسب التعليم الرسولي بسيط: من الإيمان الخالص. "لأن هذا الإيمان طاهر ونقي عند الله الآب، افتقاد الأيتام والأرامل في أحزانهم". لكن إذا افترضت الحب الخالص للبشرية في شخص ليس لديه إيمان خالص، فإن السؤال الذي يطرح نفسه: من أين يأتي هذا؟ لا أعرف ما هو الجواب الشافي الذي يمكن تقديمه لهذا الأمر. هل تقول من الطبيعة؟ لكن الطبيعة البشرية، التي تضررت بالخطيئة، لا تنتج الخير النقي بقوتها الخاصة بدون نعمة الله الخاصة، التي لا يقبلها إلا الإيمان. هل ستتكلم من عقلك؟ لكنه ينتمي إلى نفس الطبيعة البشرية المتضررة، وبالتالي لا يَعِد أيضًا بالطهارة بدون نعمة. في الطبيعة البشرية، التي تضررت من الخطيئة، هناك أيضًا ميل نحو العمل الخيري؛ العقل غير المفضل يوافق أيضًا على هذا التصرف: لذلك، فإن الطبيعة والعقل يدينان شخصًا ليس محبًا للخير: لكن هل سيرفعان العمل الخيري إلى مستوى النقاء؟ على سبيل المثال، القاعدة: "إن جاع عدوك فأطعمه، وإن عطش فاسقه" (رومية 12: 20)؛ – هل كان العقل سيخترع؟ هل ستكون الطبيعة سعيدة به؟ - لا أعرف. وإلا فأنا أعلم يقينًا أن الطبيعة والعقل، غير المصححين بالإيمان، يشربان دماء الأعداء ويأكلان جثثهم. حتى الشخص الذي لا يتحكم فيه الإيمان يمكنه أحيانًا أن يفعل عملاً صالحًا للعدو، من باب الكبرياء، من أجل مجد الكرم، من باب الاستمتاع برؤية إذلال المقترض، من أجل مصلحته الخاصة المتوقعة؛ وبالتالي من دوافع غير نظيفة. لكن الرب يسوع وحده هو الذي يتكلم عن شريعة المحبة النقية للأعداء، والإيمان وحده هو الذي يقبلها، والنعمة وحدها تجعلها لطيفة وسهلة التنفيذ. لهذا السبب، عندما أعلن الرب هذا القانون، وضع نفسه في تناقض مع المشرعين والمرشدين الآخرين: "أقول لكم: أحبوا أعداءكم" (متى 5: 44). سعيًا وراء الحقيقة الثابتة التي يمكنها أن تصمد أمام كل اختبار، دعونا ننتبه إلى حالات خاصة يظهر فيها الحب الخالص للبشرية، والذي يبدو ظاهريًا خارج حدود الإيمان الخالص. لذلك، فإن راعوث الموآبية، وهي وثنية بالفطرة، من منطلق حبها الرحيم لنعمي التي لا تملك أطفالًا والعاجزة، تترك عائلتها ووطنها، وتقرر أن تتبعها إلى أرض إسرائيل، دون أي أمل في نفسها، ولكن فقط من أجل تعزية حماتها الحبيبة وإراحتها. أليس هذا الحب الخالص للبشرية خارج حدود الإيمان الخالص؟ - لا، إن محبة نعمي التقية غرس الإيمان في نفس راعوث، والإيمان جعلها قادرة على محبة البشر، نقية إلى حد نسيان الذات والتضحية بالنفس. "إلهك إلهي" (راعوث 1: 16)، قالت راعوث لنعمي، مما أدى إلى عمل محبة رائع للبشرية. قال الملاك لكرنيليوس قائد المئة، وهو أيضًا وثني بالطبيعة: "صَعِدَتْ صَلَوَاتُكُمْ وَصَدَقَاتُكُمْ تَذْكِرًا أَمَامَ اللهِ" (أع 10: 4). إن كانت صدقات كرنيليوس قد جاءت تذكارًا أمام الله، أي قبلت في فضل الله، فيجب أن تكون طاهرة، لأن الأشياء النجسة لا تستطيع أن تقترب من الله. أليس هذا الحب الخالص للبشرية خارج حدود الإيمان الخالص؟ - لا. من كلام الملاك واضح أن صلوات كرنيليوس تصعد إلى الله قبل صدقاته: والصلوات تصعد إلى الله فقط بالإيمان. إن الرغبة الصادقة في تنفيذ مشيئة الله أصبحت في نفسه رفيقة نعمة الله الدائمة، مما أدى إلى تسريع زرع بذرة الإيمان فيه، التي كانت غير مكشوفة في البداية، ومدفونة في الجهل الطبيعي؛ ولكي تنفتح وتنبت، ثم أرسلت ملاكًا، وأخيراً الرسول بطرس. أن خطبة الرسول، مثل شعاع الشمس، سقطت على حبة الإيمان الجاهزة، رغم أنها مغلقة، في نفس كرنيليوس، ويمكن رؤية ذلك من مدى سرعة انفتاح إيمانه، ومدى نموه في ساعات قليلة. لقد وصلت بالفعل إلى شركة الروح القدس قبل المعمودية بالماء. ولكن لكي نفصل في الأمر بحكم معصوم ونهائي، دعونا ننتقل إلى دينونة المسيح العظيمة. ومن الواضح أن العمل الخيري له ما يبرره. فيقول: "أنت جائع فأطعمني، وأنت عطشان فاسقني"، وهكذا. لكن هل تلاحظون الميزة المهمة في محبة البشر التي يبررها الرب ويكافئهم بالنعيم الأبدي؟ يقول: "لأنك جعلت لي واحدًا من إخوتي هؤلاء الصغار، صنعت لي واحدًا" (متى 25: 35، 40). لكي تكون أعمال المحبة للبشر طاهرة، مستحقة للرب، ومبررة، ومباركة، لهذا الغرض لا بد من أن تتم في شخص الرب يسوع نفسه. ولكن كيف يمكن تحقيق ذلك؟ أعتقد أنه لا يمكن ذلك إلا من خلال الإيمان النقي، الذي يتطلع في كل شيء ومن خلال كل شيء إلى الرب، ويجعله محور كل النوايا والأعمال، لأنه يفعل الخير، ويراه في الذين يفعلون الخير كإخوته المختارين، وهكذا "يرحم الفقراء ويعطي لله" (أم 19: 17). "إن دينونة الله هي حسب الحق" (رومية 2: 2). كيف سيبرر الرب أعمالنا، كيف سيقول لنا: "افعل ذلك من أجلي،" إذا فعلنا أفعالنا ليس من أجله، ولكن بأنواع مختلفة تمامًا، إذا لم ننظر إليه في أعمالنا، ولا نفكر فيه، إذا لم نقترب منه بإيمان وحب حقيقيين ونقيين؟ "كما سبقت فقلت والآن أتكلم أيضًا" (غل 1: 9). أيها الإخوة المسيحيون! لننتبه دائمًا إلى قلوبنا، حتى تنبع ينابيع المحبة النقية للبشرية من مصدر الإيمان الحقيقي. آمين. في مركز حقوق الإنسان. إقرأ: مثقفون متعلمون.. قد تكون مهتمًا بـ: