145. Слово в неделю шестую по пятдесятнице

(Надруковано у зборах 1844 та 1848 рр.) 593 Бачив Ісус віру їх, рече розслабленому: дерзай чадо, відпускаються ти гpеси твої. (Мф.9: 2). Віруючого повчати вірі, чи не означає вчити вченого, і чи не надмірна це праця? Так може здатися при поверхневому звірянні слів: але не так при ґрунтовному розгляді справи. І вченому треба відновлювати набуті пізнання, і набувати нових, одним словом, вчитися: бо інакше слід побоюватися, що й пізнане потемнене буде забуттям, і, зупиняючись, він відстане від науки, яка невпинно йде вперед. Подібним чином, або, ще й більше, потрібно віруючому невпинно повчатися вірі, і умоглядно, і діяльно: бо інакше слід побоюватися, щоб і світло віри, що засвітилося в серці, без розсудливого спостереження і підтримки, не згасло, подібно до світильників відомих у притчі дів юродивих. «Правда Божа» в Євангелії Христовому «є від віри у віру», як пояснюється Апостол (Рим.1:17). Тобто: у вченні Християнському відкривається шлях до праведності і святості, що дарується від Бога, через віру, що сягає ступеня на ступінь, від досконалості до досконалості, завжди вважає собі нові сходження, що завжди простягається в передня; тому що вона прагне нескінченного. Тому пристойно нам, Християни, кожного разу, коли чуємо якесь слово писання про віру, «випробовувати», за наказом Господнім, це «писання» (Ін.5:39), і вишукувати, яке викладається в ньому вчення і керівництво власне для нашої віри. Нині в Євангелії ми чули багато в чому повчальну розповідь, як розслаблений був принесений до Господа Ісуса на одрі, і отримав від Нього прощення гріхів і зцілення від хвороби. При цьому деякі книжники, люди уявно вчені, але насправді засліплені гордістю книжкового звання 594 , почувши проголошене Ісусом відпущення гріхів, подумки прийняли це за Богохулення: і таким судженням самі впали в злочин, який хотіли засудити Бог, докоряючи Богохуленням Того, схильність до пересудів! Але ця образа Божої гідності Спасителя нашого дала Йому причину явити Своє Божественне всезнання: тому що на потаємні, сердечні думки книжників Він одразу дав відповідь. Думкою книжників, що гріхи може прощати один Бог, Він скористався для викладання глибокого вчення, що так зване фізичне зло, тобто страждання, хвороба, тління, залежить від морального зла, тобто гріха, як наслідок, що з ним народилося і з ним знищується; чому та ж Божественна дія, яка, простягаючись на душу, виражається словами: «відпускаються ти гріси», простягаючись і на тіло розслабленого, тут виражається словами: «встань і ходи» (Мф.9: 2, 5), тобто будь зцілений. Справжнім зціленням розслабленого Ісус виправдав це вчення, довів Свою Божу владу прощати гріхи і показав у Собі справжнього Божого Сина. Пригода закінчилася тим, що простий народ, дотримуючись здорового глузду і не упередженої совісті, прийняв диво з кращими відчуттями, ніж книжники, і прославив Бога. Як би мимохідь, серед цієї розповіді, зустрічається ім'я віри: «І бачивши Ісус віру їх, розслабленому: дерзай, чадо, відпустяться ти гріси твої» (Мф.9: 2). Але при уважному розгляді відкриваються тут щодо віри важливі та повчальні істини. Перша істина: віра благотворно діє на людину грішника, щоб отримати прощення у гріхах. Бо Євангеліст недаремно помічає, що Господь випустив гріхи, «бачивши віру» . Очевидно, Господь діяв не просто за Своєю волею, не тому тільки, що мав хворого перед очима, навіть не тому, що співчував бідному, хоч і це властиво Джерелу милосердя, але тому, що побачив віру. Видно, що якби не була вбачена віра, не було б і відпущення гріхів. Один Бог справді дає прощення гріхів: одна віра сприймає це. Інша істина: віра благотворно діє на людину, яка бідує, до її позбавлення від лиха. Проголошуючи розслабленому відпущення гріхів, Господь не це одне мав у намірі, але разом з цим його зцілення від хвороби. У Божественному визначенні: «відпускаються ти гріси», вже полягало й інше: «встань і ходи». Тільки лукаві думки книжників зажадали, щоб останнє вимовлено було знову, виразно й окремо. Отже, і зцілення приступив Господь, «бачивши віру» . Якби не було віри: то не було б чудесного зцілення, як це ясно помітив Євангеліст в іншому випадку: «І не сотвори ту сил багатьох, за невірство їх» (Мф.13: 58). Господь, за милосердям Своїм, дарує благодатні та чудесні зцілення, і інші чинить визволення від бід; і без сумніву за Його милосердям справа не стане: треба при тому, щоб не стало діло за нашою вірою. Третя істина: віра однієї людини може благотворно діяти на користь іншої. Євангельська розповідь каже: «бачивши Ісус віру ix, промову розслабленому» . З цього видно, що не віра самого розслабленого, або принаймні не одна його віра привернула йому прощення гріхів і зцілення; але допомогла йому віра інших людей: «бачивши Ісус віру їхню» . Хто були ці незвичайні помічники, дізнаємося від Євангеліста Марка, який, оповідаючи про зцілення розслабленого, згідно з Матвієм у суті справи, додає деякі подробиці. Він каже, що розслабленого несли на одрі чотири людини; що, за тіснотою від безлічі народу, вони не могли внести його до дому, в якому Господь був; що, не поступаючись цій перешкоді, вони розібрали покрівлю або стелю дому, і опустили одр з хворим у храмину, на простір, що між Господом і народом, що зібрався до Нього, залишено було благоговінням цього народу. Їхню віру Господь побачив, і за їхньою вірою, чи, принаймні, за сприяння віри їхній вірі розслабленому, і гріхи розслабленому пробачив, і від недуги зцілив його. Тут, браття, не цікаво було б мені, якби це було можливо, «бачити помисли» (Мф.9:4) ваші. «Чудаєтеся» ви простодушно, подібно до найкращих з давніх юдеїв, «і чи прославляєте Бога», «що дав таку владу людиною» (Мф.9:8), що вони вірою своєю можуть приваблювати благодатну і чудодійну силу Божу не тільки самим собі, але й іншим, у яких не дістає власної віри, подібної до віри, в яких не дістає власної подібної. «думають у серцях своїх, що це так говорить» (Мк.2:6–7)? Один вірить, і другий зцілюється: яка тут кмітливість? Один вірує, а другий дозволяється від гріхів: яка тут правда? Не знаю, чи входять у серця ваші подібні помисли: але оскільки вони ходять між людьми, і обурюють іноді й тих, які не хотіли б «мислити лукава в серцях своїх» (Мф.9: 4): то що скажемо ми у відповідь духу сумнівів і збігів? – Не буде ні грубо, ні прикро, якщо ми скажемо йому те, що сказав Господь Апостолу Петру, коли він піднявся з запереченням проти однієї з таїн віри: «йди за мною сатано: бо не мислиш, що суть Божа, але людська» (Мк.8:33). Ти думаєш про правду людську, і не розумієш правди Божої; думаєш про природні, речові, але й цих часто не розумієш і дивуєшся, зустрічаючи їх там, де не очікував, і не знаходячи там, де припускав; і чи дивно, що здібностей духовних, спілкувань благодатних, не осягаєш без благодатного досвіду? Дух вищий за плоть; благодать вища за природу; віра вища за розум: тому не дивно, що для плоті не зрозуміло, як діє дух; для природи незрозуміло, як діє благодать; для розуму не зрозуміло, як діє віра. Втім, з самого послання Господнього на «не мислячих, ніж суть Божа», можна помітити, що є певна можливість мислити, ніж суть Божа: бо не справедливо було б засуджувати за те, що не зроблено неможливого. І якщо можна, за Апостолом, «вірою розуміти» (Євр. 11:3): то можна дещо розуміти і саму віру та її рятівні дії, і переконатися, що в них немає ні неправди, ні невідповідностей. Одна сувора правда не дозволила б у жодному разі пробачити гріхи; для цього потрібна допомога милосердя; а милосердя не вимагає заслуги, якій віддано було б по правді, але тільки готовності прийняти подану благодать. Душа без віри є посуд замкнений для благодаті, а душа віруюча – відкрита. Віра відкриває душу для прийняття благодаті. Щоб переконатися в цій дії Божої віри, подивимося на дію віри людської. У спілкуванні з людиною, до якої не маємо ні довіреності, ні відданості, чи не помічаємо, що душа наша замкнена для нього; що його на нас дія ковзає, так би мовити, поверхнею нашого серця, не проникаючи всередину його; що міркування його нас не переконують, і почуття не чіпають, хоча він і не без сили? Навпаки, кому ми довіряємо і віддані: того і легка думка, і просте слово, схиляє наш розум, проникає серце, рухає душу; і таке спілкування душ іноді буває настільки тісним, що ми знаходимо для нього пристойним найменування єдності. Застосуйте це довше до горного, це земне до небесного, це людське до Божественного, і ви частково зможете зрозуміти, як віра відкриває душу для прийняття благодаті, а також і те, як одна душа, що привернула благодать вірою через щире спілкування з іншою душею, може і чинити. Так душі носіїв Євангельського розслабленого з одного боку вірою прагнули Христа, з іншого людинолюбством і співчуттям приліплювалися до душі розслабленого: «І бачив Ісус віру їхню», і струм благодаті пролився від Нього через їхню душу на душу і на тіло розслабленого. О якби, браття, ці роздуми про благотворну і могутню дію віри, скільки-небудь допомогли нам, щоб наша віра не була ні безсильнішою, ні бездіяльнішою віри цих невідомих жителів Капернаума, котрий не славився вірою, які, принісши до Господа розслабленого, з скарбу благодаті Його почули провів до всіх благодійників! Благо було б це для нас у будь-який час, у будь-якій скорботі від належного, у всякому страху від загрозливого зла, за всякого непорочного бажання потребного і істинного блага. До Господа закликає скорбота, і до Нього дивиться бажання, само собою зверталося б у молитву віри; і віра наводила б виконання молитви. Бо вірна Господня обіцянка: «Вся, якщо ви запитаєте в молитві, віруюче, приймете» (Мф.21:22). Амінь. У покажчику у Читаннях Общ. кох. дух. Пр. значиться сказаним 1839 року. У зібр. 1844: знання,... Вам може бути цікаво: