145. Слово в неделю шестую по пятдесятнице

(Штампано у зборницима 1844. и 1848. године) 593 Видевши њихову веру, Исус рече раслабљеноме: буди храбар, дете, греси ће ти бити опроштени. (Матеј 9:2). Учити верника о вери, не значи ли подучавати научника, и зар то није непотребан посао? Ово може изгледати тако са површним поређењем речи: али није тако са темељним испитивањем материје. А научник треба да обнавља стечено знање и стиче нова, једном речју, да учи: у супротном, човек мора да се плаши да ће оно што је научио бити помрачен заборавом, и, заустављајући се, заостајаће за науком, која непрестано иде напред. На исти начин, или чак више, верник треба непрестано да се учи вери, и спекулативно и активно: јер се у супротном мора бојати да се светлост вере која је засијала у срцу, без разборитог посматрања и подршке, неће угасити, као светиљке светих јуродивих познатих у причи о девицама. „Правда Божија“ у Христовом јеванђељу се „појављује из вере у веру“, како апостол објашњава (Рим. 1:17). То јест: у хришћанском учењу пут ка праведности и светости, дарованој од Бога, отвара се кроз веру, уздижући се од степена до степена, од савршенства ка савршенству, постављајући себи увек нове успоне, увек се протежући у претходни; јер тежи бесконачном. Стога, доликује нама, хришћанима, сваки пут када чујемо било коју реч из Светог писма о вери, да „искушамо“, према заповести Господњој, ово „писмо“ (Јован 5:39), и да тражимо које учење и упутство се у њему учи за нашу веру. Сада смо у Јеванђељу чули поучну причу у много чему, како је узетог принео Господу Исусу на постељи својој, и добио од Њега опроштење грехова и исцељење од болести. У исто време, неки књижевници, људи тобоже учени, а заправо заслепљени гордошћу наслова књиге 594, чувши опроштење грехова које је објавио Исус, мисаоно су то прихватили као хулу: и таквим судом и сами су пали у злочин који су хтели да осуде, хули на чудесни пример Бога који може да хули на Бога: довести до! Али ова увреда Божанског достојанства Спаситеља нашег дала му је повода да открије Своје Божанско свезнање: јер је одмах дао одговор на најдубље, најсрдачније мисли књижевника. Он је користио мишљење књижевника да само Бог може опростити грехе да поучи дубоко учење да такозвано физичко зло, односно патња, болест, поквареност, зависи од моралног зла, односно греха, као последица, рађа се са њим и са њим уништава; зашто се исто Божанско дејство, које се простире на душу, изражава речима: „Опроштени су вам греси“, које се простиру на тело раслабљеног, овде се изражава речима: „Устани и ходи“ (Матеј 9:2, 5), то јест, исцели се. Исцељењем ослабљеног човека, Исус је оправдао ово учење, доказао своју божанску моћ да опрашта грехе и показао у себи правог Сина Божијег. Инцидент се завршио чињеницом да је обичан народ, следећи здрав разум и непредвиђену савест, са бољим осећањима прихватио чудо од књижевника, и прославио Бога. Као успут, међу овом нарацијом појављује се назив вере: „И видећи Исус веру њихову, рече узетоме: храбро се, дете, опростиће ти греси“ (Матеј 9:2). Али након пажљивог испитивања, овде се откривају важне и поучне истине у вези са вером. Прва истина: вера благотворно утиче на грешника да добије опроштење греха. Јер није узалуд Еванђелист примећује да је Господ изрекао опроштење грехова, „видевши веру“. Очигледно, Господ је поступио не само по својој вољи, не само зато што је имао болесног пред очима, чак ни зато што је имао сажаљења према потребитима, иако је то својствено и Извору милосрђа, већ зато што је видео веру. Јасно је да да вера није била предвиђена, опроштење грехова не би уследило. Само Бог заиста даје опроштење грехова: само вера га прихвата. Друга истина: вера благотворно делује на човека у невољи, доводећи до његовог избављења од несреће. Објављујући раслабљеном човеку опроштење грехова, Господ није хтео само то, већ уједно и његово исцељење од болести. Божанска дефиниција: „ти греси су опроштени“ већ је укључивала нешто друго: „устани и ходај“. Само су зле мисли књижевника захтевале да се ово последње изговори поново, изражајно и одвојено. Због тога је Господ почео да исцељује, „видећи веру“. Да није било вере, онда не би уследило чудесно исцељење, што је јеванђелист једном другом приликом јасно приметио: „И не чини толико силних ствари због неверја њиховог“ (Мт. 13, 58). Господ по милости Својој дарује благодатна и чудесна исцељења, а друге ствара избављење од невоља; и без сумње ствар неће постати ствар Његове милости: неопходно је да ствар не постане ствар наше вере. Трећа истина: вера једне особе може бити корисна за другу. Јеванђеље каже: „Када је Исус видео њихову веру, говорио је узетоме. Из овога је јасно да га није вера самог ослабљеног човека, или бар не само његова вера, привукла на опроштење грехова и исцељење; али му је помогла вера неких других људи: „Исус је видео њихову веру. Ко су били ти изванредни помагачи сазнајемо од јеванђелисте Марка, који се, приповедајући о исцељењу узетог, слаже са Матејем у суштини ствари, додајући неке детаље. Он каже да су ослабљеног човека на кревету носила четири човека; да га, због пренасељености мноштва народа, нису могли увести у кућу у којој је Господ био; да су, не попуштајући овој препреци, демонтирали кров или таваницу на кући, а кревет са болесницима спустили у храм, у простор који је остао између Господа и народа који се сабрао код Њега поштовањем овог народа. Господ је видео њихову веру, и кроз њихову веру, или бар уз помоћ њихове вере, веру узетог, и опростио је грехе узетоме, и исцелио га од његове болести. Ево, браћо, не бих био радознао, да је могуће, да „видим ваше мисли“ (Матеј 9:4). Да ли се једноставно „чудите“, као најбољи међу старим Јеврејима, „и славите Бога“, „који је дао такву моћ човеку“ (Матеј 9, 8), да својом вером могу привући благодатну и чудесну силу Божију не само себи, већ и другима којима недостаје њихова слична вера, или, попут древних књижевника, а међу вама, неки који „мисле у срцу своме“ (Марко27)? Један верује, а други се лечи: каква је постојаност? Један верује, а други се ослобађа греха: шта је овде истина? Не знам да ли такве мисли улазе у ваша срца: али пошто оне круже међу људима и понекад узнемиравају оне који не би „зло мислили у својим срцима“ (Матеј 9:4), шта ћемо рећи као одговор на дух сумње и питања? – Неће бити грубо или увредљиво ако му кажемо шта је Господ рекао апостолу Петру када је изнео приговор на једну од тајни вере: „Хајде за мном Сатано, јер не мислите Божје, него људско“ (Мк. 8, 33). Размишљате о људској истини, а не разумете истину Божију; размишљате о природним, материјалним усаглашеностима, али често ни ове не разумете и изненадите се када их сретнете тамо где их нисте очекивали, а не нађете их тамо где сте очекивали; и да ли је изненађујуће да не можете да схватите духовне подударности, благодатну комуникацију, без благодатног искуства? Дух је виши од тела; благодат је изнад природе; вера је виша од разума: стога није изненађујуће што тело не разуме како делује дух; за природу није јасно како делује благодат; Није јасно како вера функционише. Међутим, из самог прекора Господњег против „оних који не мисле шта је суштина Божија“, може се приметити да постоји извесна могућност да се мисли шта је суштина Божија: јер не би било праведно осуђивати што не чине немогуће. А ако се, по Апостолу, може „вером разумети“ (Јевр. 11, 3): онда се може донекле разумети и сама вера и њена спасоносна дела, и уверити се да у њима нема неистине или недоследности. Сама строга истина ни у ком случају не би дозволила да се греси опроште; За ово нам је потребна помоћ милосрђа; а за милост нису потребне заслуге које би биле дате у истини, већ само спремност да се прихвати дата благодат. Душа без вере је затворен сасуд за благодат, али верујућа душа је отворени сасуд. Вера отвара душу да прими благодат. Да бисмо се уверили у ово деловање вере Божије, погледајмо деловање вере људске. У односу са особом према којој немамо ни поверења ни привржености, зар не примећујемо да нам је душа закључана за њега; да његово дејство на нас клизи, да тако кажем, по површини нашег срца, а да не продире у њега; да нас његово расуђивање не убеди, а његова осећања не дотичу, иако нису без силе? Напротив, коме се поуздамо и одани смо: лака мисао и проста реч поклања наш ум, продире у наше срце, покреће нашу душу; а таква комуникација душа је понекад толико блиска да налазимо за сходно да је назовемо јединством. Примените ово земаљско на небеско, ово земаљско на небеско, ово људско на Божанско, и моћи ћете делимично да разумете како вера отвара душу да прими благодат, а такође и како једна душа, која је вером привукла благодат кроз искрену комуникацију са другом душом, такође може бити импресионирана дејством вере и олакшати прихватање благодати. Тако су душе носилаца Јеванђеља раслабљених, с једне стране, вером тежиле ка Христу, а с друге, човекољубљем и саосећањем, прилепиле су се за душу раслабљеног: „и виде Исус веру њихову“, и из Њега је струја благодати потекла кроз душе њихове на раслабљене душе и тела. О, кад би нам, браћо, ова размишљања о благотворном и моћном дејству вере на било који начин помогла, да наша вера не би била ни слабија ни неделотворнија од вере ових незнаних становника Капернаума, неславних по својој вери, који су, приневши раслабљеног човека Господу, изненада извукли неколико чудеса из благодати Његовог народа у благодати Његову, и увеличали га! То би нам било добро у свако доба, у свакој тузи од садашњости, у сваком страху од претећег зла, у свој непорочној жељи за неопходним и истинским добром. Туга која вапи ка Господу и жеља која гледа у Њега, природно би се претворила у молитву вере; а вера би донела испуњење молитве. Јер је Господње обећање истинито: „Све што заиштете у молитви, верујући, добићете“ (Матеј 21:22). Амин. У индексу у Општим читањима. љубавни дух. Аве. наведено како се говори 1839. године. У збирци 1844: знање,... Можда ће вас занимати: