145. Слово в неделю шестую по пятдесятнице

(Shtypur në koleksionet e 1844 dhe 1848) 593 Jezusi, duke parë besimin e tyre, i tha të dobësuarit: Ji i gëzuar, fëmijë, mëkatet e tua do të falen. (Mateu 9:2). Të mësosh një besimtar për besimin, a nuk do të thotë të mësosh një shkencëtar dhe a nuk është kjo punë e panevojshme? Kjo mund të duket kështu me një krahasim sipërfaqësor të fjalëve: por jo kështu me një shqyrtim të plotë të çështjes. Dhe shkencëtari ka nevojë të ripërtërijë njohuritë e fituara dhe të marrë të reja, me një fjalë, të studiojë: përndryshe, njeriu duhet të frikësohet se ajo që ka mësuar do të errësohet nga harresa dhe, duke u ndalur, do të mbetet pas shkencës, e cila vazhdimisht ecën përpara. Në të njëjtën mënyrë, ose edhe më shumë, besimtari ka nevojë të mësojë vazhdimisht besimin, si në mënyrë spekulative ashtu edhe në mënyrë aktive: sepse përndryshe, njeriu duhet të frikësohet se drita e besimit që shkëlqeu në zemër, pa vëzhgim dhe mbështetje të kujdesshme, nuk do të shuhet, si llambat e budallenjve të shenjtë të njohur në shëmbëlltyrën e virgjëreshave. “Drejtësia e Perëndisë” në ungjillin e Krishtit “shfaqet nga besimi në besim”, siç shpjegon Apostulli (Rom. 1:17). Kjo do të thotë: në mësimin e krishterë, rruga drejt drejtësisë dhe shenjtërisë, të dhuruar nga Zoti, hapet nëpërmjet besimit, duke u ngjitur nga shkalla në shkallë, nga përsosmëria në përsosmëri, duke vendosur gjithmonë ngjitje të reja, duke u shtrirë gjithnjë në atë të mëparshmen; sepse përpiqet për pafundësinë. Prandaj, është e përshtatshme për ne, të krishterët, sa herë që dëgjojmë ndonjë fjalë të shkrimit të shenjtë për besimin, ta "provojmë", sipas urdhrit të Zotit, këtë "shkrim" (Gjoni 5:39) dhe të kërkojmë se çfarë mësimi dhe drejtimi mësohet në të për besimin tonë. Tani në Ungjill kemi dëgjuar një histori mësimore në shumë aspekte, se si i paralizuari u soll te Zoti Jezus në shtratin e tij dhe mori prej Tij faljen e mëkateve dhe shërimin nga sëmundjet. Në të njëjtën kohë, disa skribë, njerëz që supozohej se mësuan, por në fakt të verbuar nga krenaria e titullit të librit 594, pasi dëgjuan faljen e mëkateve të shpallura nga Jezusi, e pranuan mendërisht këtë si blasfemi: dhe me një gjykim të tillë ata vetë ranë në krimin që donin ta dënonin, duke blasfemuar Atë që mund të çojë në blasfemi. te! Por kjo fyerje ndaj dinjitetit hyjnor të Shpëtimtarit tonë i dha Atij një arsye për të zbuluar gjithëdijen e Tij Hyjnore: sepse Ai u përgjigj menjëherë mendimeve më të thella e të përzemërta të skribëve. Ai përdori mendimin e skribëve se vetëm Zoti mund të falë mëkatet për të mësuar mësimin e thellë se e ashtuquajtura e keqe fizike, pra vuajtja, sëmundja, korrupsioni, varet nga e keqja morale, domethënë mëkati, si pasojë, lind me të dhe shkatërrohet me të; pse i njëjti veprim hyjnor, i cili, duke u shtrirë në shpirt, shprehet me fjalët: "Mëkatet e tua të janë falur", duke u shtrirë në trupin e të dobësuarve, këtu shprehet me fjalët: "Çohu dhe ec" (Mateu 9: 2, 5), domethënë shërohu. Duke shëruar në fakt njeriun e dobësuar, Jezusi e justifikoi këtë mësim, provoi fuqinë e Tij hyjnore për të falur mëkatet dhe tregoi në Veten e Tij Birin e vërtetë të Perëndisë. Ngjarja përfundoi me faktin se njerëzit e thjeshtë, duke ndjekur mendjen e shëndoshë dhe një ndërgjegje të paparagjykuar, e pranuan mrekullinë me ndjenja më të mira se skribët dhe përlëvduan Zotin. Si kalimthi, midis këtij tregimi del edhe emri i besimit: “Dhe Jezusi, duke parë besimin e tyre, i tha të paralizuarit: Gëzohu, fëmijë, do të të falen mëkatet” (Mateu 9:2). Por pas shqyrtimit të kujdesshëm, të vërteta të rëndësishme dhe ndërtuese zbulohen këtu në lidhje me besimin. E vërteta e parë: besimi ka një efekt të dobishëm për një mëkatar për të marrë faljen e mëkateve. Sepse jo më kot Evangjelisti vëren se Zoti shpalli faljen e mëkateve, “duke parë besimin”. Me sa duket, Zoti nuk veproi thjesht sipas vullnetit të Tij, jo vetëm sepse kishte para syve të sëmurin, as sepse kishte dhembshuri për nevojtarin, megjithëse kjo është karakteristikë edhe për Burimin e mëshirës, ​​por sepse ai pa besim. Është e qartë se po të mos ishte parashikuar besimi, nuk do të kishte pasuar falja e mëkateve. Vetëm Zoti fal me të vërtetë mëkatet: vetëm besimi e pranon atë. Një e vërtetë tjetër: besimi ka një efekt të dobishëm për një person në nevojë, duke e çuar në çlirimin e tij nga fatkeqësia. Duke i shpallur njeriut të dobësuar faljen e mëkateve, Zoti nuk kishte për qëllim vetëm këtë, por në të njëjtën kohë, shërimin e tij nga sëmundja. Përkufizimi hyjnor: "ato mëkate janë falur" tashmë përfshin diçka tjetër: "çohu dhe ec". Vetëm mendimet e liga të skribëve kërkonin që këto të fundit të flitej sërish, shprehimisht dhe veçmas. Si rrjedhim, Zoti filloi të shëronte, "duke parë besimin". Nëse nuk do të kishte besim, atëherë shërimi i mrekullueshëm nuk do të kishte pasuar, siç e vuri në dukje qartë Ungjilltari në një rast tjetër: “Dhe nuk do të bësh kaq shumë gjëra të fuqishme për shkak të mosbesimit të tyre” (Mateu 13:58). Zoti, në mëshirën e Tij, jep shërime plot hir dhe mrekulli dhe u krijon të tjerëve çlirimin nga problemet; dhe pa dyshim, çështja nuk do të bëhet çështje e mëshirës së Tij: është e nevojshme që çështja të mos bëhet çështje e besimit tonë. E vërteta e tretë: Besimi i një personi mund të jetë i dobishëm për një tjetër. Tregimi i Ungjillit thotë: «Kur Jezusi pa besimin e tyre, i foli të paralizuarit.» Nga kjo është e qartë se nuk ishte besimi i vetë njeriut të dobësuar, ose të paktën jo vetëm besimi i tij, që e tërhoqi atë drejt faljes së mëkateve dhe shërimit; por besimi i disa njerëzve të tjerë e ndihmoi: "Jezusi e pa besimin e tyre". Se cilët ishin këta ndihmës të jashtëzakonshëm mësojmë nga Ungjilltari Marku, i cili, duke rrëfyer shërimin e të paralizuarit, pajtohet me Mateun në thelbin e çështjes, duke shtuar disa detaje. Ai thotë se njeriun e dobësuar e bartën në shtratin e tij katër persona; që, për shkak të kushteve të turmave të shumicës së njerëzve, ata nuk mund ta çonin në shtëpinë ku ishte Zoti; që, duke mos iu dorëzuar kësaj pengese, çmontuan çatinë ose tavanin e shtëpisë dhe ulën shtratin me të sëmurët në kishë, në hapësirën që kishte mbetur midis Zotit dhe njerëzve që ishin mbledhur tek Ai nga nderimi i këtij populli. Zoti e pa besimin e tyre dhe nëpërmjet besimit të tyre, ose të paktën me ndihmën e besimit të tyre, besimin e të paralizuarit dhe ia fali mëkatet të paralizuarit dhe e shëroi nga sëmundja e tij. Këtu, vëllezër, nuk do të isha kurioz, nëse do të ishte e mundur, "të shihja mendimet" (Mateu 9:4) tuajat. A thjesht “mrekulloheni”, si më të mirët e judenjve të lashtë, “dhe përlëvdoni Perëndinë”, “që i dha një fuqi të tillë njeriut” (Mateu 9:8), që me anë të besimit të tyre ata mund të tërheqin fuqinë e hirshme dhe të mrekullueshme të Perëndisë jo vetëm te vetja, por edhe te të tjerët që nuk kanë besimin e tyre të ngjashëm, apo, si skribët e lashtë, dhe mes jush, disa “mendojnë këtë në zemrën e tyre” (Mars 9) (7)? Një beson dhe një tjetër shërohet: çfarë qëndrueshmërie ka? Njëri beson dhe tjetri çlirohet nga mëkatet: cila është e vërteta këtu? Nuk e di nëse mendime të tilla hyjnë në zemrat tuaja: por meqenëse ato qarkullojnë midis njerëzve dhe ndonjëherë shqetësojnë ata që nuk do të "mendonin keq në zemrat e tyre" (Mateu 9:4): çfarë do të themi në përgjigje të frymës së dyshimit dhe pyetjes? – Nuk do të jetë e vrazhdë apo fyese nëse i tregojmë atë që Zoti i tha apostullit Pjetër kur ai ngriti një kundërshtim për një nga misteret e besimit: “Ndiqmë Satana, sepse nuk mendon për gjërat e Perëndisë, por për gjërat e njerëzve” (Marku 8:33). Ju mendoni për të vërtetën njerëzore dhe nuk e kuptoni të vërtetën e Zotit; ju mendoni për konformitete natyrore, materiale, por shpesh nuk i kuptoni as këto dhe habiteni kur i takoni aty ku nuk i prisnit dhe nuk i gjeni aty ku i prisnit; dhe a është për t'u habitur që ju nuk mund të kuptoni konformitetet shpirtërore, komunikimet e mbushura me hir, pa përvojë të mbushur me hir? Fryma është më e lartë se mishi; hiri është mbi natyrën; besimi është më i lartë se arsyeja: prandaj, nuk është për t'u habitur që mishi nuk e kupton se si vepron fryma; për natyrën nuk është e qartë se si funksionon hiri; Nuk është e qartë të arsyetohet se si funksionon besimi. Sidoqoftë, nga vetë qortimi i Zotit kundër "atyre që nuk mendojnë se çfarë është thelbi i Zotit", mund të vërehet se ekziston njëfarë mundësie për të menduar se cili është thelbi i Zotit: sepse nuk do të ishte e drejtë të dënohej për të mos bërë të pamundurën. Dhe nëse, sipas Apostullit, mund të "kuptohet me anë të besimit" (Hebrenjve 11:3): atëherë mund të kuptojmë disi si vetë besimin ashtu edhe veprimet e tij shpëtuese, dhe të sigurohemi që të mos ketë asnjë të pavërtetë apo mospërputhje në to. Vetëm e vërteta e rreptë nuk do të lejonte faljen e mëkateve në asnjë rast; Për këtë kemi nevojë për ndihmën e mëshirës; dhe mëshira nuk kërkon merita që do të jepej në të vërtetë, por vetëm një gatishmëri për të pranuar hirin e dhënë. Një shpirt pa besim është një enë e mbyllur për hirin, por një shpirt besimtar është një enë e hapur. Besimi e hap shpirtin për të marrë hirin. Për t'u bindur për këtë veprim të besimit të Zotit, le të shohim veprimin e besimit njerëzor. Në një marrëdhënie me një person ndaj të cilit nuk kemi as besim dhe as përkushtim, a nuk e vërejmë se shpirti ynë është i mbyllur për të; që efekti i saj tek ne rrëshqet, si të thuash, në sipërfaqen e zemrës sonë, pa depërtuar brenda saj; se arsyetimi i tij nuk na bindin dhe ndjenjat e tij nuk na prekin, megjithëse nuk janë pa forcë? Përkundrazi, kujt i besojmë dhe kujt jemi të përkushtuar: një mendim i lehtë dhe një fjalë e thjeshtë na përkul mendjen, na depërton në zemër, na lëviz shpirtin; dhe një komunikim i tillë i shpirtrave ndonjëherë është aq i afërt saqë ne e shohim të përshtatshme ta quajmë unitet. Aplikojeni këtë tokësore për qielloren, këtë tokësore për qielloren, këtë njerëzore për Hyjnoren dhe do të jeni në gjendje të kuptoni pjesërisht se si besimi e hap shpirtin për të marrë hirin, dhe gjithashtu se si një shpirt, pasi ka tërhequr hirin me anë të besimit përmes komunikimit të sinqertë me një shpirt tjetër, gjithashtu mund të impresionohet nga veprimi i besimit dhe të lehtësojë pranimin e hirit. Kështu që shpirtrat e bartësve të Ungjillit të të dobësuarve, nga njëra anë, me besim, u përpoqën drejt Krishtit, nga ana tjetër, me dashuri për njerëzimin dhe dhembshuri, ata u kapën pas shpirtit të të dobësuarve: "dhe Jezusi pa besimin e tyre" dhe një rrymë hiri rrodhi prej Tij përmes shpirtrave të tyre në shpirtin dhe trupin e të dobësuarve. Oh, sikur vëllezër, këto reflektime mbi veprimin e dobishëm dhe të fuqishëm të besimit do të na ndihmonin në çfarëdo mënyre, në mënyrë që besimi ynë të mos ishte as më i dobët dhe as më i paefektshëm se besimi i këtyre banorëve të panjohur të Kapernaumit, jo të famshëm për besimin e tyre, të cilët, pasi sollën një njeri të dobësuar te Zoti, papritmas tërhoqën disa mrekulli dhe mrekulli të njerëzve të tij. Zot! Kjo do të ishte mirë për ne në çdo kohë, në çdo pikëllim nga e tashmja, në çdo frikë nga e keqja kërcënuese, në çdo dëshirë të papërlyer për të mirën e nevojshme dhe të vërtetë. Trishtimi duke i thirrur Zotit dhe dëshira për t'u drejtuar tek Ai, natyrisht do të ktheheshin në një lutje besimi; dhe besimi do të sillte përmbushjen e lutjes. Sepse premtimi i Zotit është i vërtetë: “Çdo gjë që kërkoni në lutje, duke besuar, do të merrni” (Mateu 21:22). Amen. Në indeksin në Lexime të Përgjithshme. shpirt dashurie. Ave. renditur siç flitet në 1839. Në koleksionin 1844: njohuri,... Ju mund të jeni të interesuar në: