145. Слово в неделю шестую по пятдесятнице

(Vytlačené v zbierkach 1844 a 1848) 593 Keď Ježiš videl ich vieru, povedal oslabenému: buď dobrej mysle, dieťa, budú ti odpustené hriechy. (Matúš 9:2). Učiť veriaceho o viere, neznamená učiť vedca a nie je to zbytočná práca? Pri povrchnom porovnaní slov sa to tak môže zdať: pri dôkladnom skúmaní veci to tak nie je. A vedec si potrebuje obnovovať nadobudnuté vedomosti a získavať nové, jedným slovom, študovať: inak sa treba báť, že to, čo sa naučil, zakryje zabudnutie, a keď prestane, bude zaostávať za vedou, ktorá neustále napreduje. Rovnako, ba ešte viac, sa veriaci potrebuje neustále učiť viere, špekulatívne aj aktívne, lebo inak sa treba báť, že svetlo viery, ktoré svietilo v srdci, bez rozumného pozorovania a podpory nezhasne, ako lampy svätých bláznov, ktoré poznáme v podobenstve o pannách. „Božia spravodlivosť“ v Kristovom evanjeliu „sa zjavuje z viery k viere“, ako vysvetľuje Apoštol (Rim. 1:17). To znamená: v kresťanskom učení sa cesta k spravodlivosti a svätosti, darovanej od Boha, otvára cez vieru, stúpajúc od stupňa k stupňu, od dokonalosti k dokonalosti, pričom si kladie stále nové vzostupy, siahajúce vždy do predchádzajúceho; pretože sa usiluje o nekonečno. Preto je vhodné, aby sme my, kresťania, vždy, keď počujeme akékoľvek slovo z Písma o viere, „testovali“ podľa príkazu Pána toto „písmo“ (Ján 5:39) a hľadali, aké učenie a vedenie sa v ňom vyučuje pre našu vlastnú vieru. V evanjeliu sme v mnohých ohľadoch počuli poučný príbeh o tom, ako ochrnutého priniesli k Pánovi Ježišovi na jeho lôžku a dostali od Neho odpustenie hriechov a uzdravenie z choroby. V tom istom čase niektorí zákonníci, údajne poučení, no v skutočnosti zaslepení pýchou názvu knihy 594, keď počuli Ježišovo ohlasované odpustenie hriechov, to v duchu prijali ako rúhanie: a s takým úsudkom sami upadli do zločinu, ktorý chceli odsúdiť, rúhajúc sa tomu, kto je sám Boh: úžasný príklad toho, čo môže viesť sklon k ohováraniu! Ale táto urážka Božej dôstojnosti nášho Spasiteľa mu dala dôvod, aby odhalil svoju Božskú vševedúcnosť: pretože okamžite dal odpoveď na najvnútornejšie, srdečné myšlienky zákonníkov. Názor zákonníkov, že iba Boh môže odpúšťať hriechy, použil, aby naučil hlboké učenie, že takzvané fyzické zlo, teda utrpenie, choroba, skazenosť, závisí od mravného zla, teda hriechu, ako dôsledok, ktorý sa s ním rodí a spolu s ním aj zaniká; prečo to isté Božie pôsobenie, ktoré sa vzťahuje až na dušu, je vyjadrené slovami: „Odpúšťajú sa ti hriechy“, ktoré sa vzťahuje na telo oslabených, je tu vyjadrené slovami: „Vstaň a choď“ (Mt 9, 2, 5), čiže buď uzdravený. Tým, že Ježiš skutočne uzdravil oslabeného človeka, ospravedlnil toto učenie, dokázal svoju božskú moc odpúšťať hriechy a ukázal v sebe pravého Božieho Syna. Incident sa skončil tým, že pospolitý ľud podľa zdravého rozumu a nezaujatého svedomia prijal zázrak s lepšími citmi ako zákonníci a oslavoval Boha. Akoby mimochodom sa medzi týmto rozprávaním objavuje meno viery: „A keď Ježiš videl ich vieru, povedal ochrnutému: Dúfaj, dieťa, budú ti odpustené hriechy“ (Matúš 9:2). Ale po dôkladnom preskúmaní sú tu odhalené dôležité a poučné pravdy týkajúce sa viery. Prvá pravda: viera blahodarne pôsobí na hriešnika, aby prijal odpustenie hriechov. Lebo nie nadarmo evanjelista poznamenáva, že Pán vyhlásil odpustenie hriechov, „keď videl vieru“. Zdá sa, že Pán nekonal jednoducho podľa svojej vôle, nielen preto, že mal chorého pred očami, ani preto, že mal súcit s núdznymi, hoci aj to je charakteristické pre Zdroj milosrdenstva, ale preto, že videl vieru. Je jasné, že keby nebola zabezpečená viera, nenasledovalo by odpustenie hriechov. Iba Boh skutočne dáva odpustenie hriechov: samotná viera to prijíma. Ďalšia pravda: viera blahodarne pôsobí na človeka v núdzi, vedie k jeho vyslobodeniu z katastrofy. Tým, že Pán zvestoval oslabenému človeku odpustenie hriechov, nezamýšľal len toto, ale zároveň svoje uzdravenie z choroby. Božia definícia: „tieto hriechy sú odpustené“ už obsahovala niečo iné: „vstaň a choď“. Iba zlé myšlienky zákonníkov si žiadali, aby sa to posledné hovorilo znova, výrazne a oddelene. V dôsledku toho Pán začal uzdravovať, „vidiac vieru“. Ak by neexistovala viera, nenasledovalo by zázračné uzdravenie, ako to pri inej príležitosti jasne poznamenal evanjelista: „A neučiníš toľko mocných vecí pre ich neveru“ (Matúš 13:58). Pán vo svojom milosrdenstve udeľuje milosťami naplnené a zázračné uzdravenia a vytvára iných oslobodenie od problémov; a nepochybne sa táto záležitosť nestane záležitosťou Jeho milosrdenstva: je potrebné, aby sa táto záležitosť nestala záležitosťou našej viery. Tretia pravda: Viera jedného človeka môže byť prospešná pre druhého. Evanjeliový príbeh hovorí: „Keď Ježiš videl ich vieru, hovoril s ochrnutým. Z toho je jasné, že to nebola viera samotného oslabeného človeka, alebo aspoň jeho viera samotná, čo ho prilákalo k odpusteniu hriechov a uzdraveniu; ale pomohla mu viera niektorých iných ľudí: „Ježiš videl ich vieru. Kto boli títo mimoriadni pomocníci, sa dozvedáme od evanjelistu Marka, ktorý, rozprávajúc o uzdravení ochrnutého, v podstate súhlasí s Matúšom a pridáva niektoré podrobnosti. Hovorí, že zoslabnutého muža niesli na jeho posteli štyria ľudia; že pre preplnené podmienky množstva ľudí ho nemohli priviesť do domu, v ktorom bol Pán; že nepodvolili sa tejto prekážke, rozobrali strechu alebo strop domu a spustili posteľ s chorými do chrámu, do priestoru, ktorý zostal medzi Pánom a ľudom, ktorý sa k Nemu zhromaždil vďaka úcte tohto ľudu. Pán videl ich vieru a skrze ich vieru, alebo aspoň s pomocou ich viery, vieru ochrnutého, odpustil ochrnutému hriechy a uzdravil ho z jeho choroby. Tu, bratia, nebol by som zvedavý, keby to bolo možné, „vidieť vaše myšlienky“ (Matúš 9:4). Či sa len „čuduješ“, ​​ako najlepší zo starých Židov, „a oslavuješ Boha“, „ktorý dal takú moc človeku“ (Matúš 9:8), že svojou vierou môžu pritiahnuť milosrdnú a zázračnú Božiu moc nielen k sebe, ale aj k iným, ktorým podobná viera chýba, alebo ako starí zákonníci a medzi vami si niektorí „v srdciach myslia“ (– Mark 7)? Jeden verí a druhý je uzdravený: aká je tam konzistencia? Jeden verí a druhý je oslobodený od hriechov: aká je tu pravda? Neviem, či takéto myšlienky vstupujú do vašich sŕdc, ale keďže kolujú medzi ľuďmi a niekedy znepokojujú tých, ktorí by „nemysleli vo svojom srdci zlé“ (Matúš 9:4), čo povieme na ducha pochybností a otázok? – Nebude neslušné ani urážlivé, ak mu povieme, čo Pán povedal apoštolovi Petrovi, keď vzniesol námietku proti jednému z tajomstiev viery: „Poď za mnou, Satane, lebo nemyslíš na Božie veci, ale na ľudské“ (Mk 8, 33). Myslíš na ľudskú pravdu a nerozumieš Božej pravde; premýšľate o prirodzených, materiálnych súladoch, ale často ani týmto nerozumiete a ste prekvapení, keď ich stretnete tam, kde ste ich nečakali, a nenájdete ich tam, kde ste ich očakávali; a je prekvapujúce, že nemôžete pochopiť duchovné konformity, komunikáciu naplnenú milosťou, bez skúsenosti naplnenej milosťou? Duch je vyšší ako telo; milosť je nad prirodzenosťou; viera je vyššia ako rozum: preto neprekvapuje, že telo nechápe, ako duch pôsobí; pre prírodu nie je jasné, ako pôsobí milosť; Nie je jasné, ako funguje viera. Avšak zo samotného pokarhania Pána voči „tým, ktorí si nemyslia, čo je podstatou Boha“, si možno všimnúť, že existuje určitá možnosť myslieť si, čo je podstatou Boha: pretože by nebolo fér odsudzovať za to, že neurobili nemožné. A ak podľa Apoštola možno „rozumieť vierou“ (Žid. 11:3): potom možno do istej miery pochopiť samotnú vieru a jej spásonosné skutky a uistiť sa, že v nich nie je nepravda alebo nezrovnalosť. Samotná striktná pravda by v žiadnom prípade nedovolila odpustenie hriechov; Na to potrebujeme pomoc milosrdenstva; a milosrdenstvo si nevyžaduje zásluhy, ktoré by boli dané v pravde, ale len ochotu prijať udelenú milosť. Duša bez viery je uzavretá nádoba na milosť, ale veriaca duša je nádoba otvorená. Viera otvára dušu, aby prijala milosť. Aby sme sa presvedčili o tomto konaní Božej viery, pozrime sa na pôsobenie ľudskej viery. Vo vzťahu s osobou, ku ktorej nemáme ani dôveru, ani oddanosť, si nevšimneme, že naša duša je pre neho uzamknutá; že jeho pôsobenie na nás kĺže takpovediac po povrchu nášho srdca, bez toho, aby preniklo do jeho vnútra; že nás jeho úvahy nepresvedčia a jeho city sa nás nedotknú, hoci nie sú bez sily? Naopak, komu dôverujeme a sme oddaní: ľahká myšlienka a jednoduché slovo skláňa myseľ, preniká do srdca, hýbe dušou; a takáto komunikácia duší je niekedy taká úzka, že považujeme za vhodné nazvať ju jednotou. Aplikujte toto pozemské na nebeské, toto pozemské na nebeské, toto ľudské na Božské a budete môcť čiastočne pochopiť, ako viera otvára dušu, aby prijala milosť, a tiež to, ako jedna duša, ktorá priťahuje milosť vierou prostredníctvom úprimnej komunikácie s inou dušou, môže byť tiež zapôsobená pôsobením viery a uľahčiť prijatie milosti. A tak duše nositeľov evanjelia oslabených na jednej strane vierou smerovali ku Kristovi, na druhej strane s láskou k ľudstvu a súcitom lipli na duši oslabených: „a Ježiš videl ich vieru“ a prúd milosti prúdil od Neho cez ich duše na dušu a telo oslabených. Ó, keby len, bratia, tieto úvahy o prospešnom a mocnom pôsobení viery by nám v niečom pomohli, aby naša viera nebola slabšia ani neefektívnejšia ako viera týchto neznámych obyvateľov Kafarnauma, nepreslávených svojou vierou, ktorí keď priviedli k Pánovi oslabeného človeka, zrazu vytiahli z pokladov Jeho milosti niekoľko zázrakov a podnietili celý ľud k oslave! To by bolo pre nás dobré v každom čase, vo všetkom smútku z prítomnosti, vo všetkom strachu pred hroziacim zlom, vo všetkej nepoškvrnenej túžbe po nevyhnutnom a skutočnom dobre. Smútok volanie k Pánovi a túžba hľadieť na Neho by sa prirodzene zmenili na modlitbu viery; a viera by priniesla naplnenie modlitby. Lebo platí Pánov prísľub: „Všetko, o čo budete v modlitbe a s vierou prosiť, dostanete“ (Matúš 21:22). Amen. V indexe vo Všeobecných čítaniach. milostný duch. Ave. uvedené ako hovorené v roku 1839. V zbierke 1844: vedomosti,... Mohlo by vás zaujímať: