145. Слово в неделю шестую по пятдесятнице

(Tipărit în colecțiile din 1844 și 1848) 593 Văzându-le credința, Iisus i-a spus celui slăbit: îndrăznește, copile, păcatele tale vor fi iertate. (Matei 9:2). A învăța un credincios despre credință, nu înseamnă a-l învăța pe un om de știință și nu este aceasta lucrare inutilă? Acest lucru poate părea așa cu o comparație superficială a cuvintelor: dar nu și cu o examinare amănunțită a chestiunii. Iar omul de știință trebuie să reînnoiască cunoștințele dobândite și să dobândească altele noi, într-un cuvânt, să studieze: altfel, trebuie să-i fie teamă că ceea ce a învățat va fi ascuns de uitare și, oprindu-se, va rămâne în urmă științei, care continuă să avanseze. La fel, sau chiar mai mult, credinciosul are nevoie să învețe în mod constant credința, atât speculativ, cât și activ: căci altfel, trebuie să se teamă că lumina credinței care a strălucit în inimă, fără observație și sprijin prudent, nu se va stinge, precum lămpile sfinților nebuni cunoscute în pilda fecioarelor. „Neprihănirea lui Dumnezeu” din Evanghelia lui Hristos „se arată de la credință la credință”, așa cum explică apostolul (Romani 1:17). Adică: în învățătura creștină, calea către neprihănire și sfințenie, dăruită de la Dumnezeu, se deschide prin credință, urcând din treaptă în grad, din desăvârșire în desăvârșire, punându-și mereu noi urcușuri, extinzându-se mereu în cea precedentă; pentru că tinde spre infinit. Prin urmare, se cuvine ca noi, creștinii, de fiecare dată când auzim vreun cuvânt din scripturi despre credință, să „probam”, după porunca Domnului, această „scriptie” (Ioan 5:39) și să căutăm ce învățătură și îndrumare sunt predate în ea pentru propria noastră credință. Acum, în Evanghelie, am auzit o poveste instructivă în multe privințe, cum paraliticul a fost adus la Domnul Isus pe patul său și a primit de la El iertarea păcatelor și vindecarea de boală. În același timp, unii cărturari, oameni despre care se presupune că au învățat, dar de fapt orbiți de mândria titlului cărții 594, auzind iertarea păcatelor proclamată de Isus, au acceptat mental acest lucru drept Blasfemie: și cu o astfel de judecată au căzut ei înșiși în crima pe care au vrut să o condamne, hulindu-L pe Cel care El Însuși poate duce la uimitor exemplul lui Dumnezeu! Dar această jignire la adresa demnității divine a Mântuitorului nostru I-a dat un motiv pentru a-și dezvălui atotștiința Sa divină: pentru că El a dat imediat un răspuns celor mai lăuntrice și sincere gânduri ale cărturarilor. El s-a folosit de părerea cărturarilor că numai Dumnezeu poate ierta păcatele pentru a învăța învățătura profundă că așa-zisul rău fizic, adică suferința, boala, stricăciunea, depinde de răul moral, adică de păcatul, ca o consecință, născut cu el și distrus odată cu el; de ce aceeași acțiune divină, care, extinzându-se la suflet, este exprimată prin cuvintele: „Păcatele voastre sunt iertate”, extinzându-se la trupul celor slăbiți, este exprimată aici prin cuvintele: „Ridică-te și umblă” (Matei 9, 2, 5), adică fii vindecat. Vindecând efectiv omul slăbit, Isus a justificat această învățătură, și-a dovedit puterea divină de a ierta păcatele și și-a arătat în Sine adevăratul Fiu al lui Dumnezeu. Incidentul s-a încheiat cu faptul că oamenii de rând, urmând bunul simț și o conștiință fără prejudecăți, au acceptat minunea cu sentimente mai bune decât cărturarii și L-au slăvit pe Dumnezeu. Parcă în treacăt, printre această narațiune, apare și numele credinței: „Și Iisus văzând credința lor, a zis paraliticului: Îndrăznește-te, copile, păcatele îți vor fi iertate” (Matei 9, 2). Dar, după o examinare atentă, aici sunt dezvăluite adevăruri importante și edificatoare referitoare la credință. Primul adevăr: credința are un efect benefic asupra unui păcătos pentru a primi iertarea păcatelor. Căci nu în zadar notează Evanghelistul că Domnul a pronunțat iertarea păcatelor, „văzând credința”. Aparent, Domnul a acţionat nu pur şi simplu după voia Sa, nu numai pentru că avea bolnavul în faţa ochilor, nici măcar pentru că avea milă de cei nevoiaşi, deşi aceasta este caracteristică şi Izvorului milei, ci pentru că a văzut credinţa. Este clar că dacă nu ar fi fost prevăzută credința, iertarea păcatelor nu ar fi urmat. Numai Dumnezeu dă cu adevărat iertarea păcatelor: numai credința o acceptă. Un alt adevăr: credința are un efect benefic asupra unei persoane aflate în nevoie, ducând la eliberarea sa din dezastru. Anunțând omului slăbit iertarea păcatelor, Domnul nu a intenționat numai aceasta, ci, în același timp, vindecarea lui de boală. Definiția divină: „acele păcate sunt iertate” includea deja altceva: „scoală-te și umblă”. Numai gândurile rele ale cărturarilor cereau ca acestea din urmă să fie rostite din nou, expresiv și separat. În consecință, Domnul a început să vindece, „văzând credința”. Dacă nu ar fi fost credință, atunci vindecarea miraculoasă n-ar fi urmat, așa cum a remarcat clar Evanghelistul cu altă ocazie: „Și să nu faci atâtea mărețe, din pricina necredinței lor” (Matei 13:58). Domnul, în mila Sa, dăruiește vindecări pline de har și miraculoase și creează altora eliberarea de necazuri; și fără îndoială, problema nu va deveni o chestiune a îndurării Lui: este necesar ca problema să nu devină o chestiune a credinței noastre. Al treilea adevăr: credința unei persoane poate fi benefică pentru alta. Narațiunea Evangheliei spune: „Când Isus le-a văzut credința, a vorbit paraliticului”. Din aceasta rezultă limpede că nu credința omului slăbit însuși, sau cel puțin nu numai credința lui, l-a atras la iertarea păcatelor și la vindecare; dar credința altor oameni l-a ajutat: „Isus a văzut credința lor”. Cine au fost acești extraordinari ajutoare de la Evanghelistul Marcu, care, povestind vindecarea paraliticului, este de acord cu Matei în esența problemei, adăugând câteva detalii. El spune că omul slăbit a fost purtat pe patul lui de patru persoane; că, din cauza condiţiilor de aglomeraţie ale mulţimii de oameni, nu l-au putut aduce în casa în care se afla Domnul; că, necedând acestui obstacol, au demontat acoperișul sau tavanul casei și au coborât patul cu bolnavii în biserică, în spațiul care a rămas între Domnul și poporul care se adunase la El prin cinstirea acestui popor. Domnul a văzut credința lor și, prin credința lor, sau cel puțin cu ajutorul credinței lor, credința paraliticului și a iertat păcatele celui paralitic și l-a vindecat de boala lui. Aici, fraților, nu aș fi curios, dacă ar fi posibil, să „văd gândurile” (Matei 9:4) ale voastre. Pur și simplu „te mirați”, ca cei mai buni dintre evreii din vechime, „și slăviți pe Dumnezeu”, „care a dat o asemenea putere omului” (Matei 9:8), că prin credința lor pot atrage puterea plină de har și miraculoasă a lui Dumnezeu nu numai către ei înșiși, ci și către alții cărora le lipsește propria credință asemănătoare sau, ca vechii cărturari, și printre voi spun că unii lor spun: 2:6–7)? Unul crede, iar altul se vindecă: ce consistență există? Unul crede, iar celălalt este eliberat de păcate: care este adevărul aici? Nu știu dacă astfel de gânduri intră în inimile voastre, dar din moment ce ele circulă printre oameni și, uneori, îi tulbură pe cei care nu ar „gândi rău în inimile lor” (Matei 9:4): ce vom spune ca răspuns la spiritul îndoielii și al întrebării? – Nu va fi nepoliticos sau jignitor dacă îi spunem ce i-a spus Domnul apostolului Petru când a ridicat o obiecție față de unul dintre tainele credinței: „Urmează-Mi Satana, căci nu te gândești la lucrurile lui Dumnezeu, ci la lucrurile oamenilor” (Marcu 8, 33). Te gândești la adevărul uman și nu înțelegi adevărul lui Dumnezeu; te gândești la conformități naturale, materiale, dar de multe ori nici măcar nu le înțelegi și ești surprins când le întâlnești acolo unde nu te așteptai și nu le găsești acolo unde te așteptai; și este surprinzător că nu poți înțelege conformități spirituale, comunicări pline de har, fără experiență plină de har? Duhul este mai înalt decât trupul; harul este deasupra naturii; credința este mai presus decât rațiunea: de aceea, nu este de mirare că trupul nu înțelege cum funcționează spiritul; pentru natură nu este clar cum funcționează harul; Nu este clar să raționăm cum funcționează credința. Totuși, din chiar mustrarea Domnului împotriva „celor care nu gândesc care este esența lui Dumnezeu”, se poate observa că există o oarecare posibilitate de a gândi care este esența lui Dumnezeu: pentru că nu ar fi corect să condamni pentru că nu a făcut imposibilul. Iar dacă, potrivit Apostolului, cineva poate „înțelege prin credință” (Evr. 11:3): atunci se poate înțelege oarecum atât credința însăși, cât și acțiunile ei mântuitoare și să se asigure că nu există neadevăr sau inconsecvență în ele. Numai adevărul strict nu ar permite ca păcatele să fie iertate în niciun caz; Pentru aceasta avem nevoie de ajutorul milei; iar mila nu necesită merit care ar fi dat în adevăr, ci doar dorința de a accepta harul dat. Un suflet fără credință este un vas închis pentru har, dar un suflet credincios este un vas deschis. Credința deschide sufletul pentru a primi har. Pentru a ne convinge de această acțiune a credinței lui Dumnezeu, să ne uităm la acțiunea credinței umane. Într-o relație cu o persoană în care nu avem nici încredere și nici devotament, nu observăm că sufletul nostru este blocat pentru el; că efectul ei asupra noastră alunecă, ca să spunem așa, la suprafața inimii noastre, fără să pătrundă în interiorul ei; că raționamentul lui nu ne convinge, iar sentimentele lui nu ne ating, deși nu sunt lipsite de forță? Dimpotriva, carora ne incredem si suntem devotati: un gand usor si un cuvant simplu ne pleaca mintea, ne patrunde in inima, ne misca sufletul; iar o astfel de comunicare a sufletelor este uneori atât de strânsă încât considerăm că este potrivit să o numim unitate. Aplicați acest lucru pământesc la ceresc, acest pământesc la ceresc, acest uman la Divin și veți putea înțelege parțial cum credința deschide sufletul pentru a primi har și, de asemenea, cum un suflet, după ce a atras harul prin credință printr-o comunicare sinceră cu un alt suflet, poate fi, de asemenea, impresionat de acțiunea credinței și să faciliteze acceptarea harului. Așa că sufletele purtătorilor Evangheliei celor slăbiți, pe de o parte, prin credință, s-au luptat spre Hristos, pe de altă parte, cu dragoste de oameni și compasiune, s-au agățat de sufletul celor slăbiți: „și Iisus le-a văzut credința”, și un curent de har curgea de la El prin sufletele lor spre sufletul și trupul celor slăbiți. O, fraților, aceste reflecții asupra acțiunii binefăcătoare și puternice a credinței ne-ar ajuta în vreun fel, pentru ca credința noastră să nu fie nici mai slabă, nici mai ineficientă decât credința acestor locuitori necunoscuți ai Capernaumului, nerenumiti pentru credința lor, care, după ce a adus Domnului un om slăbit, au scos dintr-o dată câteva minuni ale harului Său din întregul popor! Acest lucru ar fi bine pentru noi în orice moment, în toată întristarea din prezent, în toată teama de amenințarea răului, în toată dorința imaculată de binele necesar și adevărat. Mâhnirea care strigă către Domnul și dorința privind spre El s-ar transforma în mod firesc într-o rugăciune de credință; iar credinţa avea să aducă împlinirea rugăciunii. Căci promisiunea Domnului este adevărată: „Orice veți cere în rugăciune, crezând, veți primi” (Matei 21:22). Amin. În indexul din Lecturi generale. spirit de iubire. Ave. listată ca vorbită în 1839. În colecția 1844: cunoștințe,... Te-ar putea interesa: