145. Слово в неделю шестую по пятдесятнице

(Wydrukowano w zbiorach 1844 i 1848) 593 Widząc ich wiarę, Jezus powiedział do osłabionego: bądź dobrej myśli, dziecko, twoje grzechy zostaną odpuszczone. (Mateusza 9:2). Czy uczyć wierzącego o wierze nie oznacza uczyć naukowca i czy nie jest to niepotrzebna praca? Może się tak wydawać przy powierzchownym porównaniu słów, ale nie tak po dokładnym zbadaniu sprawy. A naukowiec musi odnawiać zdobytą wiedzę i zdobywać nową, jednym słowem studiować: w przeciwnym razie należy się obawiać, że to, czego się nauczył, zostanie przyćmione zapomnieniem, a zatrzymując się, pozostanie w tyle za nauką, która stale posuwa się do przodu. W ten sam sposób, a nawet bardziej, wierzący musi stale uczyć się wiary, zarówno spekulatywnie, jak i czynnie, gdyż w przeciwnym razie należy się obawiać, że światło wiary, które świeciło w sercu, bez roztropnej obserwacji i wsparcia nie zgaśnie, jak lampy świętych głupców znane z przypowieści o dziewicach. „Sprawiedliwość Boża” w ewangelii Chrystusa „przejawia się z wiary w wiarę”, jak wyjaśnia Apostoł (Rzym. 1:17). To znaczy: w nauce chrześcijańskiej droga do sprawiedliwości i świętości danej przez Boga otwiera się przez wiarę, wstępując ze stopnia na stopień, od doskonałości do doskonałości, zawsze wyznaczając sobie nowe wzniesienia, zawsze przechodząc w poprzednie; ponieważ dąży do nieskończoności. Dlatego wypada, abyśmy, chrześcijanie, za każdym razem, gdy usłyszymy jakiekolwiek słowo Pisma Świętego na temat wiary, zgodnie z przykazaniem Pana „testowali” to „Pismo” (Jana 5:39) i szukali, jakie nauki i wskazówki są w nim zawarte dla naszej własnej wiary. W Ewangelii usłyszeliśmy pouczającą pod wieloma względami historię o tym, jak paralityk został przyniesiony do Pana Jezusa na swoim łożu i otrzymał od Niego przebaczenie grzechów i uzdrowienie z choroby. W tym samym czasie niektórzy uczeni w Piśmie, ludzie rzekomo wykształceni, ale w rzeczywistości zaślepieni pychą tytułu księgi 594, usłyszawszy o odpuszczeniu grzechów głoszonym przez Jezusa, w duchu przyjęli to jako bluźnierstwo: i takim osądem sami popadli w zbrodnię, którą chcieli potępić, bluźniąc Temu, który Sam jest Bogiem: niesamowity przykład tego, do czego może prowadzić skłonność do plotek! Ale ta obraza Boskiej godności naszego Zbawiciela dała Mu powód do ujawnienia swojej Boskiej wszechwiedzy: ponieważ natychmiast dał odpowiedź na najskrytsze, najgłębsze myśli uczonych w Piśmie. Wykorzystywał opinię uczonych w Piśmie, że tylko Bóg może odpuszczać grzechy, aby nauczać głębokiej nauki, że tzw. zło fizyczne, czyli cierpienie, choroba, zepsucie, zależy od zła moralnego, czyli grzechu, w konsekwencji, zrodzonego z nim i wraz z nim zniszczonego; dlaczego to samo Boże działanie, które w odniesieniu do duszy wyraża się słowami: „Odpuszczają ci się twoje grzechy”, rozciągając się na ciało osłabionych, tutaj wyraża się słowami: „Wstań i chodź” (Mt 9, 2, 5), czyli bądź uzdrowiony. Uzdrawiając faktycznie osłabionego człowieka, Jezus uzasadnił tę naukę, udowodnił swoją Boską moc odpuszczania grzechów i pokazał w sobie prawdziwego Syna Bożego. Incydent zakończył się tym, że zwykli ludzie, kierując się zdrowym rozsądkiem i nieuprzedzonym sumieniem, przyjęli cud z lepszymi uczuciami niż uczeni w Piśmie i chwalili Boga. Jakby mimochodem w tej narracji pojawia się nazwa wiary: „A Jezus, widząc ich wiarę, rzekł do paralityka: Bądź dobrej myśli, dziecko, twoje grzechy zostaną odpuszczone” (Mt 9,2). Jednak po dokładnym zbadaniu, odkrywamy tutaj ważne i budujące prawdy dotyczące wiary. Prawda pierwsza: wiara ma zbawienny wpływ na grzesznika, aby mógł otrzymać odpuszczenie grzechów. Nie na próżno bowiem Ewangelista zauważa, że ​​Pan oznajmił odpuszczenie grzechów, „widząc wiarę”. Najwyraźniej Pan nie działał po prostu zgodnie ze swoją wolą, nie tylko dlatego, że miał przed oczami chorego, nawet nie dlatego, że współczuł potrzebującym, choć to też jest charakterystyczne dla Źródła miłosierdzia, ale dlatego, że widział wiarę. Jasne jest, że gdyby nie zapewniono wiary, nie nastąpiłoby odpuszczenie grzechów. Tylko Bóg naprawdę daje odpuszczenie grzechów: tylko wiara je przyjmuje. Kolejna prawda: wiara ma zbawienny wpływ na człowieka potrzebującego, prowadząc do jego wybawienia z nieszczęścia. Zwiastując osłabionemu człowiekowi odpuszczenie grzechów, Pan nie miał na celu jedynie tego, ale jednocześnie jego uzdrowienia z choroby. Boska definicja: „te grzechy są odpuszczone” zawierała już coś innego: „wstań i chodź”. Tylko złe myśli uczonych w Piśmie domagały się, aby to ostatnie zostało wypowiedziane jeszcze raz, wyraźnie i osobno. W rezultacie Pan zaczął uzdrawiać, „widząc wiarę”. Gdyby nie było wiary, nie doszłoby do cudownego uzdrowienia, co wyraźnie zauważył ewangelista przy innej okazji: „I nie będziesz czynił tak wielu cudów z powodu ich niewiary” (Mt 13,58). Pan w swoim miłosierdziu zapewnia pełne łask i cudowne uzdrowienia oraz stwarza innym wybawienie od kłopotów; i bez wątpienia sprawa ta nie stanie się sprawą Jego miłosierdzia: konieczne jest, aby sprawa ta nie stała się sprawą naszej wiary. Trzecia prawda: wiara jednej osoby może przynieść korzyść drugiej. W Ewangelii czytamy: „Jezus, widząc ich wiarę, przemówił do paralityka”. Z tego jasno wynika, że ​​to nie wiara samego osłabionego człowieka, a przynajmniej nie sama jego wiara, pociągała go do przebaczenia grzechów i uzdrowienia; ale pomogła mu wiara innych osób: „Jezus widział ich wiarę”. Kim byli ci nadzwyczajni pomocnicy dowiadujemy się od ewangelisty Marka, który opowiadając o uzdrowieniu paralityka, w istocie zgadza się z Mateuszem, dodając pewne szczegóły. Mówi, że osłabionego mężczyznę niosły na łóżku cztery osoby; że z powodu tłoku i tłumu ludzi nie mogli go wprowadzić do domu, w którym przebywał Pan; że nie ustępując tej przeszkodzie, rozebrali dach lub sufit domu i obniżyli łóżko z chorymi do cerkwi, w przestrzeń, która pozostała między Panem a ludem, który zgromadził się do Niego dzięki czci tego ludu. Pan widział ich wiarę, a przez ich wiarę, a przynajmniej przy pomocy ich wiary, wiarę paralityka, przebaczył mu grzechy i uzdrowił go z choroby. Bracia, nie byłbym ciekawy, gdyby to było możliwe, „zobaczyć wasze myśli” (Mt 9,4). Czy po prostu „dziwicie się”, jak najlepsi starożytni Żydzi, „i wysławiacie Boga”, „który dał człowiekowi taką moc” (Mt 9,8), że przez swoją wiarę mogą przyciągnąć łaskawą i cudowną moc Bożą nie tylko do siebie, ale także do innych, którym brakuje podobnej wiary lub, jak starożytni uczeni w Piśmie, a wśród was niektórzy „myślą w swoich sercach, że to mówi” (Mk 2,6-7)? Jeden wierzy, drugi zostaje uzdrowiony: jaka jest w tym konsekwencja? Jeden wierzy, drugi zostaje uwolniony od grzechów: jaka tu jest prawda? Nie wiem, czy takie myśli przychodzą do waszych serc, ale skoro krążą między ludźmi i czasami niepokoją tych, którzy nie chcą „myśleć źle w swoich sercach” (Mt 9,4): co powiemy w odpowiedzi na ducha zwątpienia i kwestionowania? – Nie będzie to niegrzeczne ani obraźliwe, jeśli powiemy mu, co Pan powiedział apostołowi Piotrowi, gdy ten podniósł zarzut wobec jednej z tajemnic wiary: „Pójdź za mną, szatanie, bo nie myślisz o tym, co Boże, ale o tym, co ludzkie” (Mk 8,33). Myślicie o prawdzie ludzkiej, a nie rozumiecie prawdy Bożej; myślisz o naturalnych, materialnych konformizmach, ale często nawet tych nie rozumiesz i dziwisz się, gdy spotykasz je tam, gdzie się ich nie spodziewałeś i nie znajdujesz ich tam, gdzie się ich spodziewałeś; i czy jest zaskakujące, że nie możecie zrozumieć duchowych dostosowań, komunikacji wypełnionej łaską, bez doświadczenia pełnego łaski? Duch jest wyższy niż ciało; łaska jest ponad naturą; wiara jest wyższa od rozumu; nic więc dziwnego, że ciało nie rozumie, jak działa duch; dla natury nie jest jasne, jak działa łaska; Nie jest jasne, jak działa wiara. Jednak już z samej nagany Pana wobec „tych, którzy nie zastanawiają się, jaka jest istota Boga”, można zauważyć, że istnieje pewna możliwość myślenia, co jest istotą Boga: bo niesprawiedliwe byłoby potępianie za nierobienie niemożliwego. A jeśli według Apostoła można „pojąć przez wiarę” (Hbr 11,3): to można poniekąd zrozumieć zarówno samą wiarę, jak i jej zbawcze działania i upewnić się, że nie ma w nich nieprawdy i niekonsekwencji. Sama ścisła prawda w żadnym wypadku nie pozwoliłaby na odpuszczenie grzechów; Do tego potrzebna jest pomoc miłosierdzia; a miłosierdzie nie wymaga zasługi, która byłaby dana w prawdzie, lecz jedynie chęci przyjęcia danej łaski. Dusza bez wiary jest zamkniętym naczyniem na łaskę, lecz dusza wierząca jest naczyniem otwartym. Wiara otwiera duszę na przyjęcie łaski. Aby przekonać się o tym działaniu wiary Bożej, przyjrzyjmy się działaniu wiary ludzkiej. Czy w relacji z osobą, do której nie mamy zaufania ani oddania, nie zauważamy, że nasza dusza jest dla niej zamknięta; że jego działanie na nas ślizga się, że tak powiem, po powierzchni naszego serca, nie wnikając do jego wnętrza; że jego rozumowanie nas nie przekonuje, a jego uczucia nas nie dotykają, choć nie są pozbawione siły? Przeciwnie, komu ufamy i jesteśmy oddani: lekka myśl i proste słowo skłaniają nasz umysł, przenikają nasze serce, poruszają naszą duszę; i taka łączność dusz jest czasami tak bliska, że ​​uważamy za stosowne nazwać ją jednością. Zastosuj to, co ziemskie do niebieskiego, to ziemskie do niebieskiego, to ludzkie do Boskiego, a będziesz mógł częściowo zrozumieć, w jaki sposób wiara otwiera duszę na otrzymanie łaski, a także w jaki sposób jedna dusza, przyciągając łaskę przez wiarę poprzez szczerą komunikację z inną duszą, może również zostać odciśnięta przez działanie wiary i ułatwić przyjęcie łaski. Tak dusze nosicieli Ewangelii osłabionych z jednej strony przez wiarę dążyły do ​​Chrystusa, z drugiej zaś z miłością do człowieka i współczuciem lgnęły do ​​duszy osłabionych: „a Jezus widział ich wiarę” i strumień łask spłynął od Niego przez ich dusze na duszę i ciało osłabionych. O, gdybyż, bracia, te rozważania na temat dobroczynnego i potężnego działania wiary pomogły nam w jakikolwiek sposób, aby nasza wiara nie była ani słabsza, ani bardziej nieskuteczna niż wiara tych nieznanych mieszkańców Kafarnaum, niesłynących z wiary, którzy przyprowadziwszy do Pana człowieka osłabionego, nagle wydobyli ze skarbców Jego łask kilka cudów i pobudzili cały lud do wielbienia Boga! Byłoby to dla nas dobre w każdym czasie, w każdym smutku teraźniejszości, w całej obawie przed grożącym złem, w każdym nieskazitelnym pragnieniu dobra koniecznego i prawdziwego. Smutek wołający do Pana i pragnienie wpatrywania się w Niego w naturalny sposób zamieniłyby się w modlitwę wiary; a wiara doprowadzi do spełnienia modlitwy. Prawdziwa jest bowiem obietnica Pana: „Otrzymacie wszystko, o co na modlitwie z wiarą poprosicie” (Mt 21,22). Amen. W indeksie w Czytankach Ogólnych. ducha miłości. Ave. wymieniona jako wymówiona w 1839 roku. W kolekcji 1844: wiedza,... Może zainteresuje Cię: