145. Слово в неделю шестую по пятдесятнице

(Отпечатено во збирките од 1844 и 1848 година) 593 Гледајќи ја нивната вера, Исус му рекол на ослабениот: расположи се, дете, ќе ти се простат гревовите. (Матеј 9:2). Да се ​​научи верникот за верата, не значи ли да се учи научник, и зарем ова не е непотребна работа? Ова може да изгледа така со површна споредба на зборовите: но не така со темелно испитување на материјата. А научникот треба да го обнови стекнатото знаење и да стекне нови, со еден збор, да учи: инаку, мора да се плаши дека она што го научил ќе го замати заборавот и, запирајќи, ќе заостане зад науката, која постојано оди напред. На ист начин, или уште повеќе, верникот треба постојано да ја учи верата, и шпекулативно и активно: зашто во спротивно, треба да се плаши дека светлината на верата што светеше во срцето, без разумно набљудување и поддршка, нема да изгасне, како светилките на светите будали познати во параболата за девиците. „Божјата праведност“ во Христовото евангелие „се јавува од вера во вера“, како што објаснува апостолот (Рим. 1:17). Односно: во христијанското учење, патот кон праведноста и светоста, дарувани од Бога, се отвора преку верата, искачувајќи се од степен до степен, од совршенство до совршенство, секогаш поставувајќи нови искачувања, секогаш проширувајќи се во претходниот; затоа што се стреми кон бесконечното. Затоа, нам, христијаните, ни одговара, секогаш кога ќе слушнеме каков било збор од Светото писмо за верата, да го „испитаме“, според заповедта на Господ, ова „Свето писмо“ (Јован 5:39) и да бараме какво учење и водство се учи во него за нашата сопствена вера. Сега во Евангелието слушнавме една поучна приказна од многу аспекти, како парализираниот бил доведен кај Господа Исуса на неговата постела и од Него добил прошка на гревовите и исцеление од болести. Во исто време, некои книжници, луѓе наводно учени, но всушност заслепени од гордоста на насловот на книгата 594, откако го слушнаа простувањето на гревовите објавено од Исус, ментално го прифатија ова како хула: и со таква пресуда тие самите паднаа во злосторството што сакаа да го осудат, хулејќи го неверојатниот пример на Бога што може да го наведе Бог: до! Но, оваа навреда на Божественото достоинство на нашиот Спасител Му даде причина да ја открие Својата Божествена сезнајност: затоа што веднаш даде одговор на најскриените, срдечни мисли на книжниците. Тој го искористил мислењето на книжниците дека само Бог може да простува гревови за да го научи длабокото учење дека таканареченото физичко зло, односно страдањето, болеста, расипаноста, зависи од моралното зло, односно гревот, како последица, се раѓа со него и со него се уништува; зошто истото Божествено дејство, кое се протега до душата, се изразува со зборовите: „Ти се простуваат гревовите“, проширувајќи се до телото на ослабениот, овде е изразено со зборовите: „Стани и оди“ (Матеј 9:2, 5), односно исцели се. Исцелувајќи го изнемоштениот човек, Исус го оправда ова учење, ја докажа Својата Божествена моќ да простува гревови и го покажа во Себе вистинскиот Божји Син. Инцидентот заврши со тоа што обичниот народ, следејќи го здравиот разум и совеста без предрасуди, го прифати чудото со подобри чувства од книжниците и го прослави Бога. Како попатно, меѓу овој наратив се појавува името на верата: „И Исус, гледајќи ја нивната вера, му рече на парализираниот: „Биди радувај, дете, ќе ти се простат гревовите“ (Матеј 9:2). Но, по внимателно испитување, овде се откриваат важни и поучувачки вистини во врска со верата. Првата вистина: верата има корисен ефект врз грешникот да добие простување на гревовите. Зашто не залудно евангелистот забележува дека Господ изрекол простување на гревовите, „видејќи вера“. Очигледно, Господ не постапил едноставно според Неговата волја, не само затоа што го имал болниот пред негови очи, ниту затоа што сочувствувал со сиромашните, иако тоа е исто така карактеристично за Изворот на милосрдието, туку затоа што видел вера. Јасно е дека ако не беше предвидена верата, немаше да следи простување на гревовите. Само Бог навистина дава простување на гревовите: само верата го прифаќа. Друга вистина: верата има корисен ефект врз личноста која има потреба, што доведува до негово избавување од катастрофа. Објавувајќи му на ослабениот човек простување на гревовите, Господ не го наумил само тоа, туку во исто време и неговото исцелување од болеста. Божествената дефиниција: „тие гревови се простени“ веќе вклучуваше нешто друго: „стани и оди“. Само злите мисли на книжниците бараа овие вториве да се зборуваат повторно, експресно и одвоено. Како резултат на тоа, Господ почна да лекува, „гледајќи ја верата“. Да немаше вера, тогаш немаше да следи чудесно исцеление, како што евангелистот јасно го забележа ова во друга прилика: „И не прави толку моќи поради нивното неверување“ (Матеј 13:58). Господ, во Својата милост, дава благодатни и чудесни исцеленија, а на другите им создава ослободување од неволјите; и без сомнение, работата нема да стане прашање на Неговата милост: неопходно е работата да не стане прашање на нашата вера. Трета вистина: верата на една личност може да делува корисно за друга. Евангелската приказна вели: „Кога Исус ја виде нивната вера, му зборуваше на парализираниот“. Од ова е јасно дека не била верата на самиот ослабен човек, или барем не само неговата вера, која го привлекла кон простување на гревовите и исцелување; но верата на некои други луѓе му помогна: „Исус ја виде нивната вера“. Кои биле овие извонредни помошници дознаваме од евангелистот Марко, кој раскажувајќи за исцелувањето на парализираниот, се согласува со Матеј во суштината на работата, додавајќи некои детали. Тој вели дека ослабениот човек го носеле на неговиот кревет четири лица; дека поради преполните услови на мноштвото луѓе не можеле да го доведат во куќата во која се наоѓал Господ; дека, не попуштајќи се на оваа препрека, го расклопиле покривот или таванот на куќата и ја спуштиле постелата со болните во храмот, во просторот што бил оставен меѓу Господ и народот што се собрал кај Него со почитта на овој народ. Господ ја виде нивната вера, и преку нивната вера, или барем со помош на нивната вера, верата на парализираниот и ги прости гревовите на парализираниот и го исцели од неговата болест. Еве, браќа, не би бил љубопитен, ако е можно, да ги „видам мислите“ (Матеј 9:4) вашите. Дали едноставно „се чудите“, како и најдобрите од древните Евреи, „и Го прославувате Бога“, „Кој му дал таква моќ на човекот“ (Матеј 9:8), дека со својата вера можат да ја привлечат благодатната и чудотворна сила Божја не само кон себе, туку и кон другите на кои им недостига слична вера, или, како старите книжници, и меѓу вас, некои „мислат така во своето срце“ (Марк 9:7) Еден верува, а друг се лекува: каква доследност има таму? Едниот верува, а другиот се ослободува од гревовите: што е тука вистината? Не знам дали таквите мисли влегуваат во вашите срца: но бидејќи тие циркулираат меѓу луѓето, а понекогаш ги вознемируваат оние што не би „мислиле зло во своите срца“ (Матеј 9:4): што ќе кажеме како одговор на духот на сомнеж и испрашување? – Нема да биде грубо или навредливо ако му кажеме што му рекол Господ на апостол Петар кога тој поднел приговор за една од тајните на верата: „Следи ме сатано, зашто не мислиш на Божјите работи, туку на човечките“ (Марко 8,33). Размислувате за човечката вистина и не ја разбирате Божјата вистина; размислувате за природни, материјални сообразности, но честопати не ги разбирате ни овие и сте изненадени кога ќе ги сретнете таму каде што не сте ги очекувале и не ги наоѓате таму каде што сте ги очекувале; и дали е изненадувачки што не можете да ги разберете духовните сообразности, комуникациите исполнети со благодат, без искуство исполнето со благодат? Духот е повисок од телото; благодатта е над природата; верата е повисока од разумот: затоа, не е чудно што телото не разбира како работи духот; за природата не е јасно како делува благодатта; Не е јасно да се резонира како функционира верата. Меѓутоа, од самиот укор на Господ против „оние кои не мислат што е суштината на Бога“, може да се забележи дека постои некаква можност да се мисли што е суштината на Бога: затоа што не би било фер да се осудува дека не го прави невозможното. И ако, според апостолот, може да се „разбере со вера“ (Евр. 11:3): тогаш може донекаде да се разбере и самата вера и нејзините спасоносни дејства и да се увериме дека во нив нема невистина или недоследност. Само строгата вистина не би дозволила да се простат гревовите во никој случај; За ова ни треба помош од милосрдие; и милосрдието не бара заслуга што би била дадена во вистина, туку само подготвеност да се прифати дадената благодат. Душата без вера е затворен сад за благодат, но душата што верува е отворен сад. Верата ја отвора душата да прими благодат. За да се увериме во ова дејство на Божјата вера, да го погледнеме дејството на човечката вера. Во врска со личност на која немаме ниту доверба, ниту посветеност, не забележуваме дека душата ни е заклучена за него; дека неговиот ефект врз нас лизга, така да се каже, на површината на нашето срце, без да навлезе во него; дека неговото расудување не нè убедува, а неговите чувства не допираат, иако не се без сила? Напротив, кому му веруваме и на кого сме посветени: лесна мисла и едноставен збор ни го поклонуваат умот, проникнуваат во срцето, ни ја раздвижуваат душата; а таквата комуникација на душите понекогаш е толку блиска што сметаме дека е соодветно да го наречеме единство. Применете го ова земно на небесното, ова земното на небесното, овој човек на Божественото, и ќе можете делумно да разберете како верата ја отвора душата да прими благодат, а исто така и како една душа, привлекувајќи благодат со вера преку искрена комуникација со друга душа, може исто така да биде импресионирана од дејството на верата и да го олесни прифаќањето на благодатта. Така, душите на носителите на Евангелието на изнемоштените, од една страна, со вера, се бореле кон Христа, од друга, со љубов кон човештвото и сочувство, се прилепиле за душата на изнемоштените: „и Исус ја виде нивната вера“, и струја на благодат течеше од Него преку нивните души кон душата и телото на ослабените. О, само ако, браќа, овие размислувања за корисното и моќно дејство на верата би ни помогнале на кој било начин, така што нашата вера не би била ниту послаба ниту понеефикасна од верата на овие непознати жители на Капернаум, кои не се познати по својата вера, кои, откако доведоа ослабен човек кај Господа, одеднаш извлекоа неколку чуда и чуда на Неговиот народ. Боже! Тоа би било добро за нас во секое време, во секоја тага од сегашноста, во секој страв од заканувачки зло, во сета беспрекорна желба за неопходно и вистинско добро. Тагата извикувајќи кон Господа и желбата да се погледне кон Него, природно би се претвориле во молитва на вера; а верата би донела исполнување на молитвата. Зашто Господовото ветување е точно: „Сè што ќе побарате во молитва, со верување, ќе добиете“ (Матеј 21:22). Амин. Во индексот во Општи читања. љубовен дух. Ав. наведена како што се зборува во 1839 година. Во збирката 1844: знаење,... Можеби ќе ве интересира: