145. Слово в неделю шестую по пятдесятнице

(Imprimé dans les collections de 1844 et 1848) 593 Voyant leur foi, Jésus dit à celui qui est affaibli : prends courage, mon enfant, tes péchés seront pardonnés. (Matthieu 9 : 2). Enseigner la foi à un croyant, cela ne signifie-t-il pas enseigner à un scientifique, et n’est-ce pas un travail inutile ? Cela peut paraître vrai avec une comparaison superficielle des mots : mais ce n’est pas le cas avec un examen approfondi de la question. Et le scientifique a besoin de renouveler les connaissances acquises et d'en acquérir de nouvelles, en un mot, d'étudier : sinon, il faut craindre que ce qu'il a appris ne soit obscurci par l'oubli, et, en s'arrêtant, il soit à la traîne de la science, qui avance constamment. De la même manière, ou même plus, le croyant a besoin d'apprendre constamment la foi, à la fois spéculativement et activement : car sinon, il faut craindre que la lumière de la foi qui brillait dans le cœur, sans observation et soutien prudents, ne s'éteigne, comme les lampes des saints fous connues dans la parabole des vierges. « La justice de Dieu » dans l'Évangile du Christ « apparaît de foi en foi », comme l'explique l'Apôtre (Rom. 1 : 17). Autrement dit : dans l'enseignement chrétien, le chemin de la justice et de la sainteté, accordé par Dieu, s'ouvre par la foi, montant de degré en degré, de perfection en perfection, se fixant toujours de nouvelles ascensions, s'étendant toujours dans la précédente ; parce qu'il aspire à l'infini. Par conséquent, il convient pour nous, chrétiens, chaque fois que nous entendons un mot de l’Écriture sur la foi, de « tester », selon le commandement du Seigneur, cette « Écriture » (Jean 5 : 39), et de rechercher quel enseignement et quelle direction y sont enseignés pour notre propre foi. Or, dans l'Évangile, nous avons entendu une histoire instructive à bien des égards, comment le paralytique fut amené au Seigneur Jésus sur son lit et reçut de Lui le pardon de ses péchés et la guérison de sa maladie. En même temps, certains scribes, soi-disant instruits, mais en fait aveuglés par l'orgueil du titre du livre 594, ayant entendu la rémission des péchés proclamée par Jésus, ont accepté mentalement cela comme un blasphème : et avec un tel jugement, ils sont eux-mêmes tombés dans le crime qu'ils voulaient condamner, blasphémant Celui qui Lui-même est Dieu : un exemple étonnant de ce à quoi peut conduire la tendance aux commérages ! Mais cette insulte à la dignité divine de notre Sauveur lui a donné une raison de révéler sa divine omniscience : car il a immédiatement répondu aux pensées les plus intimes et les plus sincères des scribes. Il a utilisé l'opinion des scribes selon laquelle Dieu seul peut pardonner les péchés pour enseigner l'enseignement profond selon lequel le mal dit physique, c'est-à-dire la souffrance, la maladie, la corruption, dépend du mal moral, c'est-à-dire le péché, en conséquence, né avec lui et détruit avec lui ; pourquoi la même action divine, qui, s'étendant à l'âme, s'exprime par les mots : « Vos péchés sont pardonnés », s'étendant au corps des affaiblis, est ici exprimée par les mots : « Lève-toi et marche » (Matthieu 9 : 2, 5), c'est-à-dire sois guéri. En guérissant réellement l’homme affaibli, Jésus a justifié cet enseignement, a prouvé sa puissance divine pour pardonner les péchés et a montré en lui-même le vrai Fils de Dieu. L'incident s'est terminé par le fait que les gens ordinaires, suivant le bon sens et une conscience sans préjugés, ont accepté le miracle avec de meilleurs sentiments que les scribes et ont glorifié Dieu. Comme au passage, parmi ce récit, apparaît le nom de la foi : « Et Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique : Rassure-toi, mon enfant, tes péchés te seront pardonnés » (Matthieu 9, 2). Mais après un examen attentif, des vérités importantes et édifiantes sont révélées ici concernant la foi. La première vérité : la foi a un effet bénéfique sur un pécheur pour qu'il reçoive le pardon de ses péchés. Car ce n’est pas en vain que l’évangéliste note que le Seigneur a prononcé la rémission des péchés, « ayant vu la foi ». Apparemment, le Seigneur n'a pas agi simplement selon sa volonté, non seulement parce qu'il avait le malade sous les yeux, ni même parce qu'il avait de la compassion pour les nécessiteux, bien que cela soit aussi caractéristique de la Source de miséricorde, mais parce qu'il a vu la foi. Il est clair que si la foi n’avait pas été assurée, la rémission des péchés n’aurait pas suivi. Dieu seul donne véritablement le pardon des péchés : seule la foi l'accepte. Autre vérité : la foi a un effet bénéfique sur une personne dans le besoin, conduisant à sa délivrance du désastre. En annonçant à l'homme affaibli la rémission des péchés, le Seigneur n'a pas voulu cela seulement, mais en même temps, sa guérison de la maladie. La définition divine : « ces péchés sont pardonnés » incluait déjà autre chose : « lève-toi et marche ». Seules les mauvaises pensées des scribes exigeaient que ces dernières soient à nouveau prononcées, de manière expressive et séparée. Par conséquent, le Seigneur a commencé à guérir, « voyant la foi ». S’il n’y avait pas de foi, alors la guérison miraculeuse n’aurait pas suivi, comme l’évangéliste l’a clairement noté à une autre occasion : « Et tu ne feras pas tant de choses puissantes, à cause de leur incrédulité » (Matthieu 13 : 58). Le Seigneur, dans sa miséricorde, accorde des guérisons miraculeuses et pleines de grâce, et crée aux autres la délivrance des troubles ; et sans aucun doute, cela ne relèvera pas de sa miséricorde : il faut que cela ne devienne pas une question de notre foi. Troisième vérité : la foi d’une personne peut être bénéfique pour une autre. Le récit évangélique dit : « Jésus, voyant leur foi, parla au paralytique. » Il ressort clairement de cela que ce n’est pas la foi de l’homme affaibli lui-même, ou du moins sa foi seule, qui l’a attiré vers le pardon des péchés et la guérison ; mais la foi d’autres personnes l’a aidé : « Jésus a vu leur foi. » Nous apprenons qui étaient ces assistants extraordinaires grâce à l'évangéliste Marc, qui, racontant la guérison du paralytique, est d'accord avec Matthieu sur l'essentiel, en ajoutant quelques détails. Il raconte que l'homme affaibli était porté sur son lit par quatre personnes ; qu'en raison de l'encombrement de la multitude de personnes, ils ne pouvaient pas l'introduire dans la maison dans laquelle se trouvait le Seigneur ; que, ne cédant pas à cet obstacle, ils démontèrent le toit ou le plafond de la maison, et abaissèrent le lit avec les malades dans l’église, dans l'espace qui restait entre le Seigneur et le peuple qui s'était rassemblé près de lui par le respect de ce peuple. Le Seigneur a vu leur foi, et à travers leur foi, ou du moins avec l'aide de leur foi, la foi du paralytique, et a pardonné les péchés du paralytique et l'a guéri de sa maladie. Ici, frères, je ne serais pas curieux, s'il était possible, de « voir vos pensées » (Matthieu 9 : 4). Êtes-vous simplement « émerveillés », comme les meilleurs des anciens Juifs, « et glorifiez-vous Dieu », « qui a donné une telle puissance à l'homme » (Matthieu 9 : 8), que par leur foi, ils peuvent attirer la puissance gracieuse et miraculeuse de Dieu non seulement vers eux-mêmes, mais aussi vers d'autres qui n'ont pas leur propre foi similaire, ou, comme les anciens scribes, et parmi vous, certains « pensent dans leur cœur que cela dit » (Marc 2 : 6-7) ? L’un croit, et l’autre est guéri : quelle cohérence y a-t-il ? L’un croit et l’autre est libéré des péchés : quelle est la vérité ici ? Je ne sais pas si de telles pensées entrent dans vos cœurs : mais comme elles circulent parmi les gens, et dérangent parfois ceux qui ne voudraient pas « penser du mal dans leur cœur » (Matthieu 9 :4) : que dirons-nous en réponse à l’esprit de doute et d’interrogation ? – Ce ne serait pas impoli ou offensant de lui raconter ce que le Seigneur a dit à l’apôtre Pierre lorsqu’il a soulevé une objection à l’un des mystères de la foi : « Suis-moi, Satan, car tu ne penses pas aux choses de Dieu, mais aux choses des hommes » (Marc 8 :33). Vous pensez à la vérité humaine et ne comprenez pas la vérité de Dieu ; vous pensez aux conformités naturelles et matérielles, mais souvent vous ne les comprenez même pas et vous êtes surpris lorsque vous les rencontrez là où vous ne les attendiez pas, et ne les trouvez pas là où vous les attendiez ; et est-il surprenant que vous ne puissiez pas comprendre les conformités spirituelles, les communications remplies de grâce, sans une expérience remplie de grâce ? L'esprit est supérieur à la chair ; la grâce est au-dessus de la nature ; la foi est supérieure à la raison : il n'est donc pas surprenant que la chair ne comprenne pas comment opère l'esprit ; pour la nature, on ne sait pas clairement comment la grâce agit ; Il n’est pas clair de comprendre comment fonctionne la foi. Cependant, à partir du reproche même du Seigneur contre « ceux qui ne pensent pas quelle est l’essence de Dieu », on peut remarquer qu’il y a une certaine possibilité de penser quelle est l’essence de Dieu : parce qu’il ne serait pas juste de condamner pour ne pas avoir fait l’impossible. Et si, selon l'Apôtre, on peut « comprendre par la foi » (Héb. 11 : 3) : alors on peut dans une certaine mesure comprendre à la fois la foi elle-même et ses actions salvatrices, et s'assurer qu'il n'y a pas de mensonge ou d'incohérence en elles. La stricte vérité seule ne permettrait en aucun cas que les péchés soient pardonnés ; Pour cela, nous avons besoin de l’aide de la miséricorde ; et la miséricorde n'exige pas un mérite qui serait donné en vérité, mais seulement une volonté d'accepter la grâce donnée. Une âme sans foi est un vase fermé pour la grâce, mais une âme croyante est un vase ouvert. La foi ouvre l'âme pour recevoir la grâce. Pour être convaincu de cette action de la foi de Dieu, regardons l'action de la foi humaine. Dans une relation avec une personne envers laquelle nous n'avons ni confiance ni dévotion, ne remarquons-nous pas que notre âme est verrouillée pour elle ; que son effet sur nous glisse, pour ainsi dire, à la surface de notre cœur, sans y pénétrer ; que son raisonnement ne nous convainc pas, et que ses sentiments ne nous touchent pas, bien qu'ils ne soient pas sans force ? Au contraire, à qui nous avons confiance et sommes dévoués : une pensée légère et une parole simple courbent notre esprit, pénètrent notre cœur, touchent notre âme ; et une telle communication des âmes est parfois si étroite que nous trouvons approprié de l'appeler unité. Appliquez ce terrestre au céleste, ce terrestre au céleste, cet humain au Divin, et vous pourrez comprendre en partie comment la foi ouvre l'âme à recevoir la grâce, et aussi comment une âme, ayant attiré la grâce par la foi par une communication sincère avec une autre âme, peut aussi être impressionnée par l'action de la foi et faciliter l'acceptation de la grâce. Ainsi, les âmes des porteurs de l'Évangile des affaiblis, d'une part, par la foi, luttaient vers le Christ, de l'autre, avec amour pour l'humanité et compassion, elles s'accrochaient à l'âme des affaiblis : « et Jésus vit leur foi », et un courant de grâce coulait de Lui à travers leurs âmes sur l'âme et le corps des affaiblis. Oh, si seulement, frères, ces réflexions sur l'action bienfaisante et puissante de la foi pouvaient nous aider de quelque manière que ce soit, afin que notre foi ne soit ni plus faible ni plus inefficace que la foi de ces habitants inconnus de Capernaüm, peu célèbres par leur foi, qui, ayant amené un homme affaibli au Seigneur, ont tout à coup tiré plusieurs miracles des trésors de sa grâce, et ont poussé tout le peuple à glorifier Dieu ! Cela serait bon pour nous à tout moment, dans toute la tristesse du présent, dans toute la peur du mal menaçant, dans tout désir immaculé du bien nécessaire et véritable. La tristesse criant au Seigneur et le désir de se tourner vers Lui se transformeraient naturellement en une prière de foi ; et la foi amènerait l'accomplissement de la prière. Car la promesse du Seigneur est vraie : « Tout ce que vous demanderez dans la prière avec foi, vous le recevrez » (Matthieu 21 :22). Amen. Dans l'index des Lectures générales. esprit d'amour. Ave. répertorié comme parlé en 1839. Dans la collection 1844 : savoir,... Vous pourriez être intéressé par :