145. Слово в неделю шестую по пятдесятнице

(Impreso en las colecciones de 1844 y 1848) 593 Al ver su fe, Jesús dijo al paralítico: ten ánimo, hijo, tus pecados te serán perdonados. (Mateo 9:2). Enseñarle a un creyente acerca de la fe, ¿no significa enseñarle a un científico? ¿No es esto un trabajo innecesario? Esto puede parecer así con una comparación superficial de palabras, pero no así con un examen exhaustivo del asunto. Y el científico necesita renovar los conocimientos adquiridos y adquirir otros nuevos, en una palabra, estudiar: de lo contrario, hay que temer que lo aprendido quede oscurecido por el olvido y, al detenerse, se quedará atrás de la ciencia, que avanza constantemente. De la misma manera, o incluso más, el creyente necesita aprender constantemente la fe, tanto especulativa como activamente: de lo contrario, hay que temer que la luz de la fe que brillaba en el corazón, sin una observación y un apoyo prudentes, no se apague, como las lámparas de los santos necios conocidas en la parábola de las vírgenes. “La justicia de Dios” en el evangelio de Cristo “se manifiesta por fe y para fe”, como explica el Apóstol (Rom. 1:17). Es decir: en la enseñanza cristiana, el camino hacia la justicia y la santidad, otorgado por Dios, se abre a través de la fe, ascendiendo de grado en grado, de perfección en perfección, planteándose siempre nuevas ascensiones, extendiéndose siempre en las anteriores; porque lucha por el infinito. Por lo tanto, es apropiado que nosotros, los cristianos, cada vez que escuchemos alguna palabra de las Escrituras sobre la fe, “probemos”, según el mandato del Señor, esta “Escritura” (Juan 5:39), y busquemos qué enseñanza y guía se enseña en ella para nuestra propia fe. Ahora bien, en el Evangelio hemos escuchado una historia instructiva en muchos aspectos, cómo el paralítico fue llevado al Señor Jesús en su cama, y ​​recibió de Él el perdón de los pecados y la curación de sus enfermedades. Al mismo tiempo, algunos escribas, personas supuestamente instruidas, pero en realidad ciegas por el orgullo del título del libro 594, habiendo escuchado la remisión de los pecados proclamada por Jesús, aceptaron mentalmente esto como una Blasfemia: y con tal juicio ellos mismos cayeron en el crimen que querían condenar, blasfemando a Aquel que Él mismo es Dios: ¡un ejemplo asombroso de a qué puede conducir la tendencia al chisme! Pero este insulto a la dignidad divina de nuestro Salvador le dio una razón para revelar su divina omnisciencia: porque inmediatamente dio respuesta a los pensamientos más íntimos y sinceros de los escribas. Utilizó la opinión de los escribas de que sólo Dios puede perdonar los pecados para enseñar la profunda enseñanza de que el llamado mal físico, es decir, el sufrimiento, la enfermedad, la corrupción, depende del mal moral, es decir, el pecado, como consecuencia, nacido con él y destruido con él; por qué la misma acción divina, que, extendiéndose al alma, se expresa con las palabras: “Tus pecados te son perdonados”, extendiéndose al cuerpo de los debilitados, se expresa aquí con las palabras: “Levántate y anda” (Mateo 9: 2, 5), es decir, sé sanado. Al curar realmente al hombre debilitado, Jesús justificó esta enseñanza, demostró su poder divino para perdonar los pecados y mostró en sí mismo al verdadero Hijo de Dios. El incidente terminó con el hecho de que la gente común, siguiendo el sentido común y una conciencia sin prejuicios, aceptó el milagro con mejores sentimientos que los escribas y glorificó a Dios. Como de pasada, entre este relato, aparece el nombre de la fe: “Y viendo Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: Ten ánimo, niño, tus pecados te serán perdonados” (Mateo 9,2). Pero tras un examen cuidadoso, aquí se revelan verdades importantes y edificantes con respecto a la fe. La primera verdad: la fe tiene un efecto beneficioso para que el pecador reciba el perdón de los pecados. Porque no en vano el evangelista señala que el Señor pronunció la remisión de los pecados, "habiendo visto la fe". Aparentemente, el Señor no actuó simplemente según Su voluntad, no sólo porque tenía al enfermo ante sus ojos, ni siquiera porque tuvo compasión del necesitado, aunque esto también es característico de la Fuente de la misericordia, sino porque vio la fe. Está claro que si no se hubiera previsto la fe, no se habría obtenido la remisión de los pecados. Sólo Dios da verdaderamente el perdón de los pecados: sólo la fe lo acepta. Otra verdad: la fe tiene un efecto beneficioso sobre una persona necesitada, llevándola a liberarse del desastre. Al anunciar al hombre debilitado la remisión de los pecados, el Señor no pretendía sólo esto, sino al mismo tiempo su curación de la enfermedad. La definición Divina: “esos pecados te son perdonados” ya incluía algo más: “levántate y anda”. Sólo los malos pensamientos de los escribas exigieron que esto último se repitiera, de forma expresiva y por separado. En consecuencia, el Señor comenzó a sanar, “viendo fe”. Si no hubiera fe, entonces no se habrían producido curaciones milagrosas, como lo señaló claramente el evangelista en otra ocasión: “Y no harás tantas maravillas a causa de su incredulidad” (Mateo 13:58). El Señor, en su misericordia, concede curaciones milagrosas y llenas de gracia, y libera a otros de los problemas; y sin duda, el asunto no llegará a ser asunto de Su misericordia: es necesario que el asunto no llegue a ser asunto de nuestra fe. Tercera verdad: la fe de una persona puede resultar beneficiosa para otra. El relato del Evangelio dice: “Cuando Jesús vio la fe de ellos, habló al paralítico”. De esto se desprende claramente que no fue la fe del hombre debilitado, o al menos no sólo su fe, lo que lo atrajo al perdón de los pecados y a la curación; pero la fe de otras personas lo ayudó: “Jesús vio su fe”. Quiénes fueron estos extraordinarios ayudantes nos enteramos por el evangelista Marcos, quien, al narrar la curación del paralítico, coincide con Mateo en el fondo del asunto, añadiendo algunos detalles. Dice que el hombre debilitado fue llevado en su cama por cuatro personas; que, debido a las condiciones de hacinamiento de la multitud de gente, no podían introducirlo a la casa en la que estaba el Señor; que, no cediendo a este obstáculo, desmantelaron el techo o techo de la casa, y bajaron la cama con los enfermos a la iglesia, al espacio que quedaba entre el Señor y el pueblo que se había reunido a Él por la reverencia de este pueblo. El Señor vio su fe, y por su fe, o al menos con la ayuda de su fe, la fe del paralítico, perdonó los pecados del paralítico y lo sanó de su enfermedad. Aquí, hermanos, no tendría curiosidad, si fuera posible, de “ver sus pensamientos” (Mateo 9:4). ¿Simplemente te “maravillas”, como los mejores judíos de la antigüedad, “y glorificas a Dios”, “que dio tal poder al hombre” (Mateo 9:8), que por su fe pueden atraer el poder misericordioso y milagroso de Dios no sólo para ellos mismos, sino también para otros que carecen de una fe similar, o, como los antiguos escribas, y entre ustedes, algunos “piensan en sus corazones que esto dice” (Marcos 2:6-7)? Uno cree y otro se cura: ¿qué coherencia hay? Uno cree y el otro queda libre de pecados: ¿cuál es la verdad aquí? No sé si tales pensamientos entran en vuestros corazones: pero puesto que circulan entre la gente y a veces perturban a quienes no “piensan mal en su corazón” (Mateo 9:4), ¿qué diremos en respuesta al espíritu de duda y de interrogación? – No será grosero ni ofensivo si le contamos lo que el Señor dijo al apóstol Pedro cuando objetó uno de los misterios de la fe: “Sígueme, Satanás, porque no piensas en las cosas de Dios, sino en las de los hombres” (Marcos 8,33). Piensas en la verdad humana y no entiendes la verdad de Dios; piensas en las conformidades naturales y materiales, pero a menudo ni siquiera las comprendes y te sorprendes cuando las encuentras donde no las esperabas y no las encuentras donde las esperabas; ¿Y es sorprendente que no se puedan comprender las conformidades espirituales, las comunicaciones llenas de gracia, sin una experiencia llena de gracia? El espíritu es superior a la carne; la gracia está por encima de la naturaleza; la fe es superior a la razón: por tanto, no es de extrañar que la carne no comprenda cómo actúa el espíritu; para la naturaleza no está claro cómo actúa la gracia; No está claro razonar cómo funciona la fe. Sin embargo, desde la propia reprensión del Señor contra “aquellos que no piensan cuál es la esencia de Dios”, se puede notar que hay alguna posibilidad de pensar cuál es la esencia de Dios: porque no sería justo condenar por no hacer lo imposible. Y si, según el Apóstol, se puede “entender por la fe” (Heb. 11, 3), entonces se puede comprender en cierta medida tanto la fe misma como sus acciones salvadoras, y asegurarse de que no haya falsedad ni inconsistencia en ellas. La verdad estricta por sí sola no permitiría el perdón de los pecados en ningún caso; Para esto necesitamos la ayuda de la misericordia; y la misericordia no requiere mérito que se daría en verdad, sino sólo la voluntad de aceptar la gracia dada. Un alma sin fe es un vaso cerrado para la gracia, pero un alma creyente es un vaso abierto. La fe abre el alma para recibir la gracia. Para convencernos de esta acción de la fe de Dios, miremos la acción de la fe humana. En una relación con una persona a la que no tenemos confianza ni devoción, ¿no notamos que nuestra alma está encerrada por él; que su efecto sobre nosotros se desliza, por así decirlo, sobre la superficie de nuestro corazón, sin penetrar en él; ¿Que sus razonamientos no nos convencen y sus sentimientos no nos conmueven, aunque no carecen de fuerza? Al contrario, en quien confiamos y somos devotos: un pensamiento ligero y una simple palabra inclinan nuestra mente, penetran nuestro corazón, conmueven nuestra alma; y tal comunicación de las almas es a veces tan estrecha que nos parece apropiado llamarla unidad. Aplicad esto terrenal a lo celestial, esto terrenal a lo celestial, esto humano a lo Divino, y podréis comprender parcialmente cómo la fe abre el alma para recibir la gracia, y también cómo un alma, habiendo atraído la gracia por la fe a través de la comunicación sincera con otra alma, también puede quedar impresionada por la acción de la fe y facilitar la aceptación de la gracia. Entonces las almas de los portadores del Evangelio de los debilitados, por un lado, por fe, lucharon hacia Cristo, por el otro, con amor a la humanidad y compasión, se aferraron al alma de los debilitados: “y Jesús vio su fe”, y una corriente de gracia fluyó de Él a través de sus almas hasta el alma y el cuerpo de los debilitados. ¡Oh, si tan solo, hermanos, estas reflexiones sobre la acción beneficiosa y poderosa de la fe nos ayudaran de alguna manera, para que nuestra fe no fuera más débil o más ineficaz que la fe de estos habitantes desconocidos de Capernaum, no famosos por su fe, quienes, habiendo llevado a un hombre debilitado al Señor, de repente sacaron algunos milagros de los tesoros de su gracia y movieron a todo el pueblo a glorificar a Dios! Esto sería bueno para nosotros en todo momento, en todo dolor del presente, en todo temor a la amenaza del mal, en todo deseo inmaculado del bien necesario y verdadero. El dolor clamando al Señor y el deseo mirándolo, naturalmente se convertirían en oración de fe; y la fe lograría el cumplimiento de la oración. Porque la promesa del Señor es verdadera: “Todo lo que pidáis en oración, creyendo, lo recibiréis” (Mateo 21:22). Amén. En el índice de Lecturas Generales. espíritu de amor. Ave. catalogada como hablada en 1839. En la colección 1844: conocimiento,... Quizás te interese: