145. Слово в неделю шестую по пятдесятнице

(Τυπώθηκε στις συλλογές του 1844 και του 1848) 593 Βλέποντας την πίστη τους, ο Ιησούς είπε στον παράλυτο: να είσαι καλά, παιδί μου, οι αμαρτίες σου θα συγχωρεθούν. (Ματθαίος 9:2). Το να διδάσκεις έναν πιστό για την πίστη, δεν σημαίνει να διδάσκεις έναν επιστήμονα, και δεν είναι αυτό περιττό έργο; Αυτό μπορεί να φαίνεται έτσι με μια επιφανειακή σύγκριση λέξεων: αλλά όχι με μια ενδελεχή εξέταση του θέματος. Και ο επιστήμονας χρειάζεται να ανανεώσει τις αποκτηθείσες γνώσεις και να αποκτήσει νέες, με μια λέξη, να μελετήσει: διαφορετικά, πρέπει να φοβάται κανείς ότι αυτό που έμαθε θα σκοτιστεί από τη λήθη και, σταματώντας, θα μείνει πίσω από την επιστήμη που συνεχώς προχωρά. Με τον ίδιο τρόπο, ή ακόμη περισσότερο, ο πιστός χρειάζεται να μαθαίνει διαρκώς την πίστη, τόσο κερδοσκοπικά όσο και ενεργητικά: γιατί διαφορετικά, πρέπει να φοβάται κανείς ότι το φως της πίστης που έλαμψε στην καρδιά, χωρίς συνετή παρατήρηση και υποστήριξη, δεν θα σβήσει, όπως τα λυχνάρια των αγίων ανόητων που είναι γνωστά στην παραβολή των παρθένων. «Η δικαιοσύνη του Θεού» στο ευαγγέλιο του Χριστού «εμφανίζεται από πίστη σε πίστη», όπως εξηγεί ο Απόστολος (Ρωμ. 1:17). Δηλαδή: στη χριστιανική διδασκαλία, ο δρόμος προς τη δικαιοσύνη και την αγιότητα, που δόθηκε από τον Θεό, ανοίγει μέσω της πίστης, ανεβαίνοντας από βαθμό σε βαθμό, από την τελειότητα στην τελειότητα, βάζοντας πάντα νέες αναβάσεις, εκτείνοντας πάντα στην προηγούμενη. γιατί αγωνίζεται για το άπειρο. Επομένως, είναι κατάλληλο για εμάς, τους Χριστιανούς, κάθε φορά που ακούμε οποιαδήποτε λέξη της Γραφής για την πίστη, να «δοκιμάζουμε», σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου, αυτή τη «γραφία» (Ιωάννης 5:39), και να αναζητούμε ποια διδασκαλία και καθοδήγηση διδάσκεται σε αυτήν για τη δική μας πίστη. Τώρα στο Ευαγγέλιο έχουμε ακούσει μια διδακτική ιστορία από πολλές απόψεις, πώς ο παράλυτος μεταφέρθηκε στον Κύριο Ιησού στο κρεβάτι του και έλαβε από Αυτόν άφεση αμαρτιών και θεραπεία από αρρώστιες. Ταυτόχρονα, μερικοί γραμματείς, άνθρωποι που υποτίθεται ότι έμαθαν, αλλά στην πραγματικότητα τυφλωμένοι από την υπερηφάνεια του τίτλου του βιβλίου 594, έχοντας ακούσει την άφεση των αμαρτιών που κήρυξε ο Ιησούς, το δέχτηκαν νοερά ως βλασφημία: και με τέτοια κρίση έπεσαν οι ίδιοι στο έγκλημα που ήθελαν να καταδικάσουν, βλασφημώντας Αυτόν που τείνει να βλασφημήσει τον Θεό. να! Αλλά αυτή η προσβολή της Θείας αξιοπρέπειας του Σωτήρα μας Του έδωσε αφορμή να αποκαλύψει τη Θεία Παντογνωσία Του: γιατί έδωσε αμέσως απάντηση στις ενδόμυχες, εγκάρδιες σκέψεις των γραμματέων. Χρησιμοποίησε τη γνώμη των γραμματέων ότι μόνο ο Θεός μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες για να διδάξει τη βαθιά διδασκαλία ότι το λεγόμενο σωματικό κακό, δηλαδή ο πόνος, η ασθένεια, η διαφθορά, εξαρτάται από το ηθικό κακό, δηλαδή η αμαρτία, ως συνέπεια, γεννιέται μαζί του και καταστρέφεται μαζί του. γιατί η ίδια Θεία δράση, η οποία, εκτείνεται στην ψυχή, εκφράζεται με τα λόγια: «Οι αμαρτίες σου συγχωρούνται», εκτείνεται και στο σώμα του εξασθενημένου, εκφράζεται εδώ με τις λέξεις: «Σήκω και περπάτα» (Ματθαίος 9:2, 5), δηλαδή γιατρεύσου. Θεραπεύοντας πραγματικά τον εξασθενημένο άνθρωπο, ο Ιησούς δικαίωσε αυτή τη διδασκαλία, απέδειξε τη Θεϊκή Του δύναμη να συγχωρεί αμαρτίες και έδειξε μέσα Του τον αληθινό Υιό του Θεού. Το περιστατικό έληξε με το γεγονός ότι ο απλός λαός, ακολουθώντας την κοινή λογική και την απροκατάληπτη συνείδηση, δέχτηκε το θαύμα με καλύτερα συναισθήματα από τους γραμματείς και δόξασε τον Θεό. Σαν παρεπιπτόντως, ανάμεσα σε αυτή την αφήγηση, εμφανίζεται το όνομα της πίστης: «Και ο Ιησούς, βλέποντας την πίστη τους, είπε στον παράλυτο: Να είσαι καλά, παιδί μου, θα συγχωρεθούν οι αμαρτίες σου» (Ματθαίος 9:2). Αλλά μετά από προσεκτική εξέταση, σημαντικές και εποικοδομητικές αλήθειες αποκαλύπτονται εδώ σχετικά με την πίστη. Η πρώτη αλήθεια: η πίστη έχει ευεργετική επίδραση στον αμαρτωλό να λάβει άφεση αμαρτιών. Διότι δεν είναι μάταια που ο Ευαγγελιστής σημειώνει ότι ο Κύριος είπε άφεση αμαρτιών, «βλέποντας την πίστη». Προφανώς, ο Κύριος δεν ενήργησε απλώς σύμφωνα με το θέλημά Του, όχι μόνο επειδή είχε τον άρρωστο μπροστά στα μάτια του, ούτε επειδή είχε συμπόνια για τους απόρους, αν και αυτό είναι χαρακτηριστικό της Πηγής του ελέους, αλλά επειδή είδε την πίστη. Είναι σαφές ότι αν δεν είχε προβλεφθεί η πίστη, δεν θα ακολουθούσε η άφεση των αμαρτιών. Μόνο ο Θεός δίνει αληθινά άφεση αμαρτιών: μόνο η πίστη την δέχεται. Μια άλλη αλήθεια: η πίστη έχει ευεργετική επίδραση σε ένα άτομο που έχει ανάγκη, οδηγώντας στην απελευθέρωσή του από την καταστροφή. Αναγγέλλοντας στον εξασθενημένο άνθρωπο την άφεση των αμαρτιών, ο Κύριος δεν σκόπευε μόνο αυτό, αλλά ταυτόχρονα και τη θεραπεία του από την ασθένεια. Ο Θεϊκός ορισμός: «αυτές οι αμαρτίες συγχωρούνται» περιλάμβανε ήδη κάτι άλλο: «σηκωθείτε και περπατήστε». Μόνο οι κακές σκέψεις των γραφέων απαιτούσαν να ειπωθούν ξανά οι τελευταίοι, εκφραστικά και χωριστά. Κατά συνέπεια, ο Κύριος άρχισε να θεραπεύει, «βλέποντας την πίστη». Αν δεν υπήρχε η πίστη, τότε δεν θα ακολουθούσε θαυματουργή θεραπεία, όπως το σημείωσε ξεκάθαρα ο Ευαγγελιστής σε άλλη περίσταση: «Και δεν θέλεις να κάμεις τόσα δυνατά, λόγω της απιστίας αυτών» (Ματθαίος 13:58). Ο Κύριος, στο έλεός Του, χαρίζει θεραπείες γεμάτες χάρη και θαυματουργές θεραπείες και δημιουργεί σε άλλους απελευθέρωση από προβλήματα. και χωρίς αμφιβολία, το θέμα δεν θα γίνει θέμα του ελέους Του: είναι απαραίτητο το θέμα να μην γίνει θέμα της πίστεώς μας. Τρίτη αλήθεια: Η πίστη ενός ατόμου μπορεί να λειτουργήσει ευεργετικά για έναν άλλο. Η αφήγηση του Ευαγγελίου λέει: «Όταν ο Ιησούς είδε την πίστη τους, μίλησε στον παράλυτο». Από αυτό είναι σαφές ότι δεν ήταν η πίστη του ίδιου του εξασθενημένου ανθρώπου, ή τουλάχιστον όχι μόνο η πίστη του, που τον προσέλκυσε στη συγχώρεση των αμαρτιών και τη θεραπεία. αλλά η πίστη κάποιων άλλων ανθρώπων τον βοήθησε: «Ο Ιησούς είδε την πίστη τους». Ποιοι ήταν αυτοί οι εξαιρετικοί βοηθοί μαθαίνουμε από τον Ευαγγελιστή Μάρκο, ο οποίος διηγούμενος τη θεραπεία του παραλυτικού, συμφωνεί με τον Ματθαίο στην ουσία του θέματος, προσθέτοντας κάποιες λεπτομέρειες. Λέει ότι τον εξασθενημένο άνδρα τον κουβάλησαν στο κρεβάτι του τέσσερα άτομα. ότι, λόγω των συνθηκών συνωστισμού του πλήθους των ανθρώπων, δεν μπορούσαν να τον φέρουν στο σπίτι στο οποίο ήταν ο Κύριος. ότι, χωρίς να υποκύψουν σε αυτό το εμπόδιο, ξήλωσαν τη στέγη ή την οροφή του σπιτιού και κατέβασαν το κρεβάτι με τους άρρωστους στο ναό, στο χώρο που έμεινε μεταξύ του Κυρίου και του λαού που είχε συγκεντρωθεί κοντά Του με την ευλάβεια αυτού του λαού. Ο Κύριος είδε την πίστη τους, και μέσω της πίστης τους, ή τουλάχιστον με τη βοήθεια της πίστης τους, την πίστη του παραλυτικού, συγχώρεσε τις αμαρτίες του παραλυτικού και τον θεράπευσε από την ασθένειά του. Εδώ, αδελφοί, δεν θα ήμουν περίεργος, αν ήταν δυνατόν, να «δω τις σκέψεις» σας (Ματθαίος 9:4). Απλώς «θαυμάζετε», όπως οι καλύτεροι των αρχαίων Εβραίων, «και δοξάζετε τον Θεό», «που έδωσε τέτοια δύναμη στον άνθρωπο» (Ματθαίος 9:8), που με την πίστη τους μπορούν να προσελκύσουν τη χάρη και θαυματουργή δύναμη του Θεού όχι μόνο στους εαυτούς τους, αλλά και σε άλλους που δεν έχουν την ίδια πίστη ή, όπως οι αρχαίοι γραμματείς, και ανάμεσά σας, μερικοί «λέγουν αυτό στην καρδιά τους» (Μάρκος 7) Ένας πιστεύει και ένας άλλος θεραπεύεται: τι συνέπεια υπάρχει; Ο ένας πιστεύει και ο άλλος ελευθερώνεται από τις αμαρτίες: ποια είναι η αλήθεια εδώ; Δεν ξέρω αν τέτοιες σκέψεις μπαίνουν στις καρδιές σας: αλλά εφόσον κυκλοφορούν ανάμεσα στους ανθρώπους και μερικές φορές ενοχλούν εκείνους που δεν θα «σκέφτονταν κακό στην καρδιά τους» (Ματθαίος 9:4): τι θα πούμε ως απάντηση στο πνεύμα της αμφιβολίας και της αμφισβήτησης; – Δεν θα είναι αγενές ή προσβλητικό αν του πούμε τι είπε ο Κύριος στον Απόστολο Πέτρο όταν έφερε αντίρρηση σε ένα από τα μυστήρια της πίστης: «Ακολούθησέ με Σατανά, γιατί δεν σκέφτεσαι τα πράγματα του Θεού, αλλά τα πράγματα των ανθρώπων» (Μάρκος 8:33). Σκέφτεστε την ανθρώπινη αλήθεια και δεν καταλαβαίνετε την αλήθεια του Θεού. σκέφτεστε για φυσικές, υλικές συμμορφώσεις, αλλά συχνά δεν καταλαβαίνετε ούτε αυτές και εκπλήσσεστε όταν τις συναντάτε εκεί που δεν τις περιμένατε και δεν τις βρίσκετε εκεί που τις περιμένατε. και είναι περίεργο που δεν μπορείτε να κατανοήσετε πνευματικές συμμορφώσεις, επικοινωνίες γεμάτες χάρη, χωρίς εμπειρία γεμάτη χάρη; Το πνεύμα είναι ανώτερο από τη σάρκα. Η χάρη είναι πάνω από τη φύση. Η πίστη είναι ανώτερη από τη λογική: επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το ότι η σάρκα δεν καταλαβαίνει πώς λειτουργεί το πνεύμα. Για τη φύση δεν είναι ξεκάθαρο πώς λειτουργεί η χάρη. Δεν είναι ξεκάθαρο να συλλογιστούμε πώς λειτουργεί η πίστη. Ωστόσο, από την ίδια την επίπληξη του Κυρίου εναντίον «εκείνων που δεν σκέφτονται ποια είναι η ουσία του Θεού», μπορεί κανείς να παρατηρήσει ότι υπάρχει κάποια πιθανότητα να σκεφτεί κανείς ποια είναι η ουσία του Θεού: γιατί δεν θα ήταν δίκαιο να καταδικάσουμε επειδή δεν κάνουμε το αδύνατο. Και αν, σύμφωνα με τον Απόστολο, μπορεί κανείς να «εννοήσει με πίστη» (Εβρ. 11:3): τότε μπορεί να κατανοήσει κάπως τόσο την ίδια την πίστη όσο και τις σωτήριες πράξεις της και να βεβαιωθεί ότι δεν υπάρχει αναλήθεια ή ασυνέπεια σε αυτές. Η αυστηρή αλήθεια από μόνη της δεν θα επέτρεπε σε καμία περίπτωση να συγχωρηθούν οι αμαρτίες. Για αυτό χρειαζόμαστε τη βοήθεια του ελέους. και το έλεος δεν απαιτεί αξία που θα δίνεται στην αλήθεια, αλλά μόνο προθυμία να δεχτούμε τη χάρη που δίνεται. Μια ψυχή χωρίς πίστη είναι ένα κλειστό δοχείο για τη χάρη, αλλά μια ψυχή που πιστεύει είναι ένα ανοιχτό δοχείο. Η πίστη ανοίγει την ψυχή να λάβει τη χάρη. Για να πειστούμε για αυτή τη δράση της πίστης του Θεού, ας δούμε τη δράση της ανθρώπινης πίστης. Σε μια σχέση με ένα άτομο στο οποίο δεν έχουμε ούτε εμπιστοσύνη ούτε αφοσίωση, δεν παρατηρούμε ότι η ψυχή μας είναι κλειδωμένη γι' αυτόν; ότι η επίδρασή του πάνω μας γλιστράει, ας πούμε, στην επιφάνεια της καρδιάς μας, χωρίς να διεισδύσει μέσα της. ότι ο συλλογισμός του δεν μας πείθει και τα συναισθήματά του δεν μας αγγίζουν, αν και δεν είναι χωρίς δύναμη; Αντίθετα, σε ποιους εμπιστευόμαστε και είμαστε αφοσιωμένοι: μια ανάλαφρη σκέψη και μια απλή λέξη σκύβει το μυαλό μας, διεισδύει στην καρδιά μας, συγκινεί την ψυχή μας. και μια τέτοια επικοινωνία των ψυχών είναι μερικές φορές τόσο στενή που θεωρούμε σκόπιμο να την ονομάσουμε ενότητα. Εφαρμόστε αυτό το γήινο στο ουράνιο, αυτό το γήινο στο ουράνιο, αυτό το ανθρώπινο στο Θείο, και θα μπορέσετε να καταλάβετε εν μέρει πώς η πίστη ανοίγει την ψυχή να λάβει χάρη, καθώς και πώς μια ψυχή, έχοντας προσελκύσει τη χάρη μέσω της πίστης μέσω ειλικρινούς επικοινωνίας με μια άλλη ψυχή, μπορεί επίσης να εντυπωσιαστεί από τη δράση της πίστης και να διευκολύνει την αποδοχή της χάρης. Έτσι, οι ψυχές των φορέων του Ευαγγελίου των εξασθενημένων, αφενός, με πίστη, προσπάθησαν προς τον Χριστό, αφετέρου, με αγάπη για την ανθρωπότητα και συμπόνια, προσκολλήθηκαν στην ψυχή των εξασθενημένων: «και ο Ιησούς είδε την πίστη τους», και ένα ρεύμα χάριτος κύλησε από Αυτόν μέσω των ψυχών τους στην ψυχή και το σώμα των αδυνατισμένων. Ω, αν μόνο, αδελφοί, αυτοί οι στοχασμοί για την ευεργετική και ισχυρή δράση της πίστης θα μας βοηθούσαν με οποιονδήποτε τρόπο, ώστε η πίστη μας να μην είναι πιο αδύναμη ή αναποτελεσματική από την πίστη αυτών των άγνωστων κατοίκων της Καπερναούμ, που δεν φημίζονται για την πίστη τους, οι οποίοι, έχοντας φέρει έναν εξασθενημένο άνθρωπο στον Κύριο, τράβηξαν ξαφνικά τη χάρη και τα θαύματα του λαού Του. Θεέ μου! Αυτό θα ήταν καλό για εμάς ανά πάσα στιγμή, σε κάθε θλίψη από το παρόν, σε κάθε φόβο από την απειλή του κακού, σε κάθε αμόλυντη επιθυμία για αναγκαίο και αληθινό καλό. Η θλίψη που φωνάζει προς τον Κύριο και η επιθυμία να κοιτάξουμε σε Αυτόν, φυσικά θα μετατραπούν σε προσευχή πίστης. και η πίστη θα επέφερε την εκπλήρωση της προσευχής. Γιατί η υπόσχεση του Κυρίου είναι αληθινή: «Ό,τι ζητήσετε στην προσευχή, με πίστη, θα λάβετε» (Ματθαίος 21:22). Αμήν. Στο ευρετήριο στις Γενικές Αναγνώσεις. πνεύμα αγάπης. Η λεωφόρος αναφέρεται ως ομιλούμενη το 1839. Στη συλλογή 1844: γνώση,... Μπορεί να σας ενδιαφέρει: