145. Слово в неделю шестую по пятдесятнице

(Tištěno ve sbírkách 1844 a 1848) 593 Když Ježíš viděl jejich víru, řekl oslabenému: Buď dobré mysli, dítě, tvé hříchy budou odpuštěny. (Matouš 9:2). Učit věřícího o víře, neznamená učit vědce a není to zbytečná práce? To se může zdát při povrchním srovnání slov: ale ne tak při důkladném zkoumání věci. A vědec potřebuje obnovovat nabyté vědomosti a získávat nové, jedním slovem studovat: jinak se člověk musí bát, že to, co se naučil, bude zatemněno zapomněním, a přestane, bude zaostávat za vědou, která jde neustále kupředu. Stejně nebo ještě více se věřící potřebuje neustále učit víře, jak spekulativně, tak aktivně: neboť jinak je třeba se bát, aby světlo víry, které zářilo v srdci, bez rozumného pozorování a podpory nezhaslo, jako lampy svatých bláznů známé v podobenství o pannách. „Spravedlnost Boží“ v Kristově evangeliu „se zjevuje z víry k víře“, jak vysvětluje Apoštol (Řím 1:17). To znamená: v křesťanském učení se cesta ke spravedlnosti a svatosti, darované od Boha, otevírá skrze víru, stoupající od stupně ke stupni, od dokonalosti k dokonalosti, nastavujíc si stále nové vzestupy, vždy sahá do předchozího; protože usiluje o nekonečno. Proto je vhodné, abychom my, křesťané, pokaždé, když slyšíme jakékoli slovo z Písma o víře, „testovali“ podle příkazu Páně toto „písmo“ (Jan 5:39) a hledali, jaké učení a vedení se v něm učí pro naši vlastní víru. Nyní jsme v evangeliu slyšeli v mnoha ohledech poučný příběh, jak byl ochrnutý přiveden k Pánu Ježíši na jeho lůžku a obdržel od Něj odpuštění hříchů a uzdravení z nemoci. Někteří zákoníci, údajně poučení, ale ve skutečnosti zaslepení pýchou názvu knihy 594, když slyšeli Ježíšem hlásané odpuštění hříchů, to v duchu přijali jako rouhání: a s takovým úsudkem sami upadli do zločinu, který chtěli odsoudit a rouhali se tomu, kdo je sám Bůh: úžasný příklad toho, co může vést sklon k pomlouvání! Ale tato urážka Božské důstojnosti našeho Spasitele mu dala důvod, aby odhalil svou Božskou vševědoucnost: protože okamžitě dal odpověď na nejniternější, upřímné myšlenky zákoníků. Názoru zákoníků, že jedině Bůh může odpouštět hříchy, použil k tomu, aby učil hlubokému učení, že takzvané fyzické zlo, to jest utrpení, nemoc, zkaženost, závisí na mravním zlu, tedy hříchu, jako důsledek, s ním zrozený a s ním zničený; proč totéž Boží působení, které se vztahuje až k duši, je vyjádřeno slovy: „Odpouštějí se ti hříchy“, které se vztahuje na tělo oslabených, je zde vyjádřeno slovy: „Vstaň a choď“ (Mt 9,2.5), to jest buď uzdraven. Tím, že Ježíš skutečně uzdravil oslabeného člověka, ospravedlnil toto učení, prokázal svou božskou moc odpouštět hříchy a ukázal v sobě pravého Božího Syna. Incident skončil tím, že prostý lid podle zdravého rozumu a nezaujatého svědomí přijal zázrak s lepšími pocity než zákoníci a oslavoval Boha. Jakoby mimochodem se mezi tímto vyprávěním objevuje jméno víry: „A když Ježíš viděl jejich víru, řekl ochrnutému: Buď dobré mysli, dítě, budou ti odpuštěny hříchy“ (Matouš 9:2). Ale po pečlivém zkoumání jsou zde odhaleny důležité a poučné pravdy týkající se víry. První pravda: víra má na hříšníka blahodárný účinek, aby obdržel odpuštění hříchů. Neboť ne nadarmo evangelista poznamenává, že Pán prohlásil odpuštění hříchů, „když viděl víru“. Pán zjevně nejednal jednoduše podle své vůle, nejen proto, že měl nemocného před očima, ani proto, že měl soucit s potřebnými, i když to je také charakteristické pro Zdroj milosrdenství, ale protože viděl víru. Je jasné, že kdyby nebyla zajištěna víra, nenásledovalo by odpuštění hříchů. Pouze Bůh skutečně dává odpuštění hříchů: jediná víra to přijímá. Další pravda: víra má na člověka v nouzi blahodárný vliv a vede k jeho vysvobození z katastrofy. Tím, že Pán oznámil oslabenému člověku odpuštění hříchů, nezamýšlel pouze toto, ale zároveň své uzdravení z nemoci. Boží definice: „ty hříchy jsou odpuštěny“ již obsahovala něco jiného: „vstaň a choď“. Pouze zlé myšlenky zákoníků si vyžádaly, aby to druhé bylo znovu vysloveno, výrazně a odděleně. V důsledku toho Pán začal uzdravovat, „viděl víru“. Kdyby nebylo víry, zázračné uzdravení by nenásledovalo, jak to evangelista jasně poznamenal při jiné příležitosti: „A neučiníš tolik mocných věcí pro jejich nevěru“ (Matouš 13:58). Pán ve svém milosrdenství uděluje milosti naplněná a zázračná uzdravení a vytváří pro druhé vysvobození z potíží; a ta záležitost se bezpochyby nestane záležitostí Jeho milosrdenství: je nutné, aby se tato záležitost nestala záležitostí naší víry. Třetí pravda: Víra jednoho člověka může být prospěšná pro druhého. Vyprávění evangelia říká: „Když Ježíš viděl jejich víru, promluvil k ochrnutému. Z toho je zřejmé, že to nebyla víra samotného oslabeného člověka, nebo alespoň ne jeho víra samotná, co ho přitahovalo k odpuštění hříchů a uzdravení; ale pomohla mu víra některých dalších lidí: „Ježíš viděl jejich víru. Kdo byli tito mimořádní pomocníci, se dozvídáme od evangelisty Marka, který při vyprávění o uzdravení ochrnutého v podstatě souhlasí s Matoušem a přidává některé podrobnosti. Říká, že zesláblého muže nesli na posteli čtyři lidé; že ho kvůli přeplněným podmínkám množství lidí nemohli přivést do domu, v němž byl Hospodin; že neustoupili této překážce, rozebrali střechu nebo strop domu a spustili lůžko s nemocnými do chrámu, do prostoru, který zbyl mezi Hospodinem a lidem, který se k Němu shromáždil úctou tohoto lidu. Pán viděl jejich víru a skrze jejich víru, nebo alespoň s pomocí jejich víry, víru ochrnutého, odpustil ochrnutému hříchy a uzdravil ho z jeho nemoci. Zde, bratři, nebyl bych zvědavý, kdyby to bylo možné, „vidět vaše myšlenky“ (Matouš 9:4). Jednoduše „žasnete“, jako nejlepší ze starých Židů, „a oslavujete Boha“, „který dal takovou moc člověku“ (Matouš 9:8), že svou vírou mohou přitahovat milostivou a zázračnou Boží moc nejen k sobě, ale i k ostatním, kteří postrádají podobnou víru, nebo jako staří zákoníci a mezi vámi někteří „si v srdci říkají“ (–Mark, že toto:2)? Jeden věří a druhý je uzdraven: jaká je důslednost? Jeden věří a druhý je osvobozen od hříchů: jaká je zde pravda? Nevím, zda takové myšlenky vstupují do vašich srdcí, ale protože kolují mezi lidmi a někdy zneklidňují ty, kteří by „nemysleli ve svém srdci zlé“ (Matouš 9:4), co řekneme v reakci na ducha pochybností a dotazů? – Nebude hrubé ani urážlivé, když mu řekneme, co Pán řekl apoštolu Petrovi, když vznesl námitku proti jednomu z tajemství víry: „Pojď za mnou, satane, neboť nemyslíš věci Boží, ale lidské“ (Marek 8:33). Přemýšlíte o lidské pravdě a nechápete Boží pravdu; přemýšlíte o přirozených, materiálních shodách, ale často nerozumíte ani těmto a jste překvapeni, když je potkáte tam, kde jste je nečekali, a nenajdete je tam, kde jste je očekávali; a je překvapující, že bez milosti naplněné zkušenosti nemůžete pochopit duchovní konformity, komunikaci naplněnou milostí? Duch je vyšší než tělo; milost je nad přirozeností; víra je vyšší než rozum: proto není divu, že tělo nechápe, jak duch působí; pro přírodu není jasné, jak milost působí; Není jasné, jak víra funguje. Avšak ze samé výtky Páně proti „těm, kteří nemyslí, co je podstatou Boha“, lze postřehnout, že existuje určitá možnost myslet si, co je podstatou Boha: protože by nebylo spravedlivé odsuzovat za to, že nedělali nemožné. A pokud lze podle Apoštola „rozumět vírou“ (Žd 11,3): pak lze do jisté míry porozumět jak víře samotné, tak jejím spásným činům a ujistit se, že v nich není žádná nepravda nebo nesrovnalost. Samotná přísná pravda by v žádném případě nedovolila odpuštění hříchů; K tomu potřebujeme pomoc milosrdenství; a milosrdenství nevyžaduje zásluhy, které by byly dány v pravdě, ale pouze ochotu přijmout danou milost. Duše bez víry je uzavřená nádoba na milost, ale věřící duše je nádoba otevřená. Víra otevírá duši, aby přijala milost. Abychom se přesvědčili o tomto působení Boží víry, podívejme se na působení lidské víry. Ve vztahu s člověkem, ke kterému nemáme ani důvěru ani oddanost, si nevšimneme, že naše duše je pro něj uzamčena; že její účinek na nás klouže takříkajíc po povrchu našeho srdce, aniž by pronikl dovnitř; že nás jeho úvahy nepřesvědčí a jeho city se nás nedotknou, ačkoli nejsou bez síly? Naopak, komu důvěřujeme a jsme oddáni: lehká myšlenka a prosté slovo skloní naši mysl, pronikne naše srdce, pohne naší duší; a taková komunikace duší je někdy tak blízká, že považujeme za vhodné nazývat ji jednotou. Aplikujte toto pozemské na nebeské, toto pozemské na nebeské, toto lidské na Božské a budete schopni částečně porozumět tomu, jak víra otevírá duši k přijetí milosti, a také jak jedna duše, která přitahuje milost vírou prostřednictvím upřímné komunikace s jinou duší, může být také ohromena působením víry a usnadnit přijetí milosti. A tak duše nositelů evangelia oslabených na jedné straně vírou mířily ke Kristu, na druhé straně s láskou k lidstvu a soucitem přilnuly k duši oslabených: „a Ježíš viděl jejich víru“ a proud milosti proudil z Něho skrze jejich duše na duši a tělo oslabených. Ó, kéž, bratři, tyto úvahy o blahodárném a mocném působení víry by nám jakkoli pomohly, aby naše víra nebyla ani slabší, ani neefektivnější než víra těchto neznámých obyvatel Kafarnaum, neproslavených svou vírou, kteří když přivedli oslabeného člověka k Pánu, najednou vytáhli několik zázraků z pokladů Jeho milosti a pohnuli celý lid k oslavě! To by nám bylo dobré v každé době, ve veškerém smutku z přítomnosti, ve veškerém strachu z ohrožování zla, ve vší neposkvrněné touze po nutném a pravém dobru. Smutek volající k Pánu a touha vzhlížet k Němu by se přirozeně změnily v modlitbu víry; a víra by přinesla naplnění modlitby. Neboť platí Pánovo zaslíbení: „Vše, o co v modlitbě prosíte, s vírou, dostanete“ (Matouš 21:22). Amen. V rejstříku ve Všeobecné četbě. milostný duch. Ave. uvedené jako mluvené v roce 1839. Ve sbírce 1844: znalosti,... Mohlo by vás zajímat: