145. Слово в неделю шестую по пятдесятнице

(Отпечатано в сборниците от 1844 и 1848 г.) 593 Виждайки вярата им, Исус каза на разслабения: дерзай, чедо, ще ти се простят греховете. (Матей 9:2). Да учиш вярващ на вяра, не означава ли да учиш учен и това не е ли излишна работа? Това може да изглежда така при повърхностно сравнение на думите: но не е така при задълбочено изследване на въпроса. И ученият трябва да обновява придобитите знания и да придобива нови, с една дума, да учи: в противен случай човек трябва да се страхува, че това, което е научил, ще бъде помрачено от забрава и, спирайки, той ще изостане от науката, която непрекъснато върви напред. По същия начин, дори повече, вярващият трябва постоянно да се учи на вяра, както спекулативно, така и активно: защото в противен случай човек трябва да се страхува, че светлината на вярата, която блестеше в сърцето, без благоразумно наблюдение и подкрепа, няма да угасне, както светилниците на юродивите, известни в притчата за девиците. „Божията правда“ в Евангелието на Христос „се явява от вяра във вяра“, както обяснява апостолът (Рим. 1:17). Тоест: в християнското учение пътят към праведността и светостта, дарени от Бога, се отваря чрез вярата, издигайки се от степен на степен, от съвършенство към съвършенство, винаги поставяйки си нови изкачвания, винаги продължавайки в предишното; защото се стреми към безкрайното. Следователно за нас, християните, е подходящо всеки път, когато чуем някаква дума от писанието за вярата, да „изпитваме“, според заповедта на Господ, това „писание“ (Йоан 5:39) и да търсим какво учение и напътствие се преподава в него за нашата собствена вяра. Сега в Евангелието чухме една поучителна история в много отношения, как паралитикът беше доведен при Господ Исус на леглото си и получи от Него опрощение на греховете и изцеление от болести. В същото време някои книжници, хора, които се предполага, че са били учени, но всъщност заслепени от гордостта на заглавието на книгата 594, след като са чули опрощението на греховете, провъзгласено от Исус, мислено са приели това като богохулство: и с такава присъда те сами са изпаднали в престъплението, което са искали да осъдят, хулейки Него, който Самият е Бог: удивителен пример за това до какво може да доведе склонността към клюки към! Но това оскърбление на Божественото достойнство на нашия Спасител Му даде повод да разкрие Своето Божествено всезнание: защото Той веднага даде отговор на най-съкровените, съкровени мисли на книжниците. Той използва мнението на книжниците, че само Бог може да прощава греховете, за да преподава дълбокото учение, че така нареченото физическо зло, тоест страданието, болестта, покварата, зависи от моралното зло, тоест грехът, като следствие, роден с него и унищожен с него; защо същото Божествено действие, което, простирайки се до душата, се изразява с думите: „Прощават ти се греховете“, простирайки се до тялото на отслабения, тук се изразява с думите: „Стани и ходи“ (Матей 9: 2, 5), тоест бъди изцелен. Като действително излекува отслабения човек, Исус оправда това учение, доказа Божествената Си сила да прощава греховете и показа в Себе Си истинския Божи Син. Инцидентът завърши с факта, че обикновените хора, следвайки здравия разум и непредубедената съвест, приеха чудото с по-добри чувства от книжниците и прославиха Бога. Сякаш мимоходом сред този разказ се появява името на вярата: „А Исус, като видя вярата им, каза на паралитика: Дерзай, дете, ще ти се простят греховете“ (Матей 9:2). Но при внимателно изследване тук се разкриват важни и назидателни истини относно вярата. Първата истина: вярата има благоприятен ефект върху грешника да получи опрощение на греховете. Защото ненапразно евангелистът отбелязва, че Господ е произнесъл прошка на греховете, „като е видял вярата“. Очевидно Господ е действал не просто според волята Си, не само защото е имал болния пред очите си, дори не защото е имал състрадание към нуждаещите се, въпреки че това е характерно и за Източника на милосърдието, но защото е видял вярата. Ясно е, че ако вярата не беше предвидена, опрощаването на греховете нямаше да последва. Само Бог наистина дава прощение на греховете: само вярата го приема. Друга истина: вярата има благотворен ефект върху нуждаещия се човек, като води до избавлението му от бедствие. Възвестявайки на разслабения човек опрощението на греховете, Господ не е имал само това намерение, но в същото време и неговото изцеление от болестта. Божественото определение: „тези грехове са простени“ вече включва нещо друго: „стани и ходи“. Само злите помисли на книжниците изискваха последното да се говори отново, изразително и отделно. Следователно Господ започнал да лекува, „виждайки вяра“. Ако нямаше вяра, тогава не би последвало чудотворно изцеление, както евангелистът ясно отбеляза това при друг случай: „И да не правиш толкова много велики дела поради тяхното неверие“ (Матей 13:58). Господ, в Своята милост, дарява изпълнени с благодат и чудотворни изцеления и създава други избавление от беди; и без съмнение въпросът няма да стане въпрос на Неговата милост: необходимо е въпросът да не стане въпрос на нашата вяра. Трета истина: Вярата на един човек може да бъде полезна за друг. Евангелският разказ казва: „Исус, като видя вярата им, говори на паралитика“. Оттук става ясно, че не вярата на самия отслабен човек, или поне не само неговата вяра, го е привлякла към опрощението на греховете и изцелението; но вярата на някои други хора му помогнала: „Исус видя тяхната вяра.“ Кои са тези необикновени помощници, научаваме от евангелист Марк, който, разказвайки изцелението на паралитика, се съгласява с Матей по същество, като добавя някои подробности. Той казва, че отслабналият човек е бил носен на леглото си от четирима души; че поради пренаселеността на множеството хора не можаха да го въведат в къщата, в която беше Господ; че, без да се поддават на това препятствие, те разглобиха покрива или тавана на къщата и спуснаха леглото с болните в храма, в пространството, останало между Господа и хората, които се бяха събрали при Него от благоговението на този народ. Господ видя тяхната вяра и чрез тяхната вяра, или поне с помощта на тяхната вяра, вярата на паралитика, и прости греховете на паралитика, и го изцели от болестта му. Тук, братя, не бих бил любопитен, ако беше възможно, да „видя мислите“ (Матей 9:4) на вашите. Дали просто се „чудите“, като най-добрите от древните евреи, „и прославяте Бога“, „който даде такава сила на човека“ (Матей 9:8), че чрез своята вяра те могат да привлекат благодатната и чудотворна сила на Бог не само към себе си, но и към други, които нямат собствена подобна вяра, или, като древните книжници, и сред вас, някои „мислят в сърцата си, че това казва“ (Марк 2:6-7)? Един вярва, а друг се излекува: каква последователност има? Единият вярва, а другият се освобождава от греховете: каква е истината тук? Не знам дали такива мисли влизат в сърцата ви: но тъй като те циркулират сред хората и понякога смущават онези, които не биха „помислили зло в сърцата си“ (Матей 9:4): какво ще кажем в отговор на духа на съмнение и въпрос? – Няма да бъде грубо или обидно, ако му кажем какво е казал Господ на апостол Петър, когато той възразява срещу едно от тайните на вярата: „Последвай Ме Сатана, защото не мислиш за Божието, а за човешко” (Марк. 8:33). Вие мислите за човешката истина, а не разбирате Божията истина; мислите за естествени, материални съобразия, но често не разбирате дори тези и се изненадвате, когато ги срещнете там, където не сте ги очаквали, и не ги намирате там, където сте ги очаквали; и изненадващо ли е, че не можете да разберете духовните съвпадения, изпълнените с благодат комуникации, без изпълнени с благодат опитности? Духът е по-висок от плътта; благодатта е над природата; вярата е по-висока от разума: следователно не е изненадващо, че плътта не разбира как действа духът; за природата не е ясно как действа благодатта; Не е ясно да се разсъждава как действа вярата. Въпреки това, от самото изобличение на Господ срещу „тези, които не мислят какво е същността на Бога“, може да се забележи, че има известна възможност да се мисли какво е същността на Бога: защото не би било честно да се осъжда, че не е направено невъзможното. И ако, според апостола, човек може да „разбере чрез вяра“ (Евр. 11:3): тогава човек може донякъде да разбере както самата вяра, така и нейните спасителни действия и да се увери, че в тях няма неистина или непоследователност. Самата строга истина не би позволила греховете да бъдат простени в никакъв случай; За това се нуждаем от помощта на милостта; и милостта не изисква заслуги, които биха били дадени в истината, а само готовност да приемем дадената благодат. Душа без вяра е затворен съд за благодатта, но вярващата душа е отворен съд. Вярата отваря душата за приемане на благодат. За да се убедим в това действие на Божията вяра, нека погледнем действието на човешката вяра. Във връзка с човек, към когото нямаме нито доверие, нито преданост, не забелязваме ли, че душата ни е заключена за него; че въздействието му върху нас се плъзга, така да се каже, по повърхността на сърцето ни, без да прониква вътре в него; че разсъжденията му не ни убеждават и чувствата му не ни трогват, въпреки че не са без сила? Напротив, на когото се доверяваме и сме предани: светла мисъл и проста дума прекланя ума ни, прониква в сърцето ни, вълнува душата ни; и такова общуване на душите понякога е толкова близко, че намираме за уместно да го наречем единство. Приложете това земно към небесното, това земно към небесното, това човешко към Божественото и ще можете частично да разберете как вярата отваря душата за приемане на благодат, а също и как една душа, привлякла благодат чрез вяра чрез искрено общуване с друга душа, може също да бъде впечатлена от действието на вярата и да улесни приемането на благодатта. Така душите на носителите на Евангелието на отслабналите, от една страна, чрез вяра, се стремяха към Христос, от друга, с любов към човечеството и състрадание, те се прилепиха към душата на отслабените: „И Иисус видя вярата им“ и поток от благодат потече от Него през техните души към душата и тялото на отслабените. О, ако само, братя, тези разсъждения за благотворното и мощно действие на вярата биха ни помогнали по някакъв начин, така че нашата вяра да не бъде нито по-слаба, нито по-недействена от вярата на тези неизвестни жители на Капернаум, неизвестни с вярата си, които, като доведоха слаб човек при Господа, внезапно извадиха няколко чудеса от съкровищата на Неговата благодат и подтикнаха целия народ да прослави Бога! Това би било добре за нас по всяко време, във всяка скръб от настоящето, във всеки страх от заплашително зло, във всяко непорочно желание за необходимо и истинско добро. Скръбта, викаща към Господ, и желанието, гледащо към Него, естествено биха се превърнали в молитва на вяра; и вярата би довела до изпълнението на молитвата. Защото Господното обещание е вярно: „Всичко, което поискате в молитва с вяра, ще получите“ (Матей 21:22). амин В индекса в Общите четения. любовен дух. Ave., посочен като изговорен през 1839 г. В колекция 1844: знание,... Може да се интересувате от: