145. Слово в неделю шестую по пятдесятнице

(طبع في مجموعات 1844 و 1848) 593 فلما رأى يسوع إيمانهم قال للضعيف: ثق أيها الطفل، تُغفر خطاياك. (متى 9: 2). تعليم المؤمن الإيمان، ألا يعني تعليم عالم، أليس هذا عملاً غير ضروري؟ قد يبدو هذا الأمر كذلك مع المقارنة السطحية للكلمات، لكنه ليس كذلك مع الفحص الدقيق للمسألة. ويحتاج العالم إلى تجديد المعرفة المكتسبة واكتساب معرفة جديدة، باختصار، للدراسة: وإلا يجب أن يخشى أن يحجب النسيان ما تعلمه، ويتوقف عن العلم الذي يتقدم باستمرار إلى الأمام. بنفس الطريقة، أو أكثر، يحتاج المؤمن إلى أن يتعلم الإيمان باستمرار، بشكل تأملي وعملي: وإلا يجب أن يخاف من أن نور الإيمان الذي أشرق في القلب، بدون ملاحظة ودعم حكيم، لن ينطفئ، مثل مصابيح الحمقى القديسين المعروفة في مثل العذارى. "إن بر الله" في إنجيل المسيح "يظهر بإيمان لإيمان" كما يوضح الرسول (رومية 1: 17). أي: في التعليم المسيحي، ينفتح طريق البر والقداسة الممنوح من الله بالإيمان، ويصعد من درجة إلى درجة، ومن الكمال إلى الكمال، ويضع نفسه دائمًا في صعود جديد، ويمتد دائمًا إلى الصعود السابق؛ لأنه يسعى إلى ما لا نهاية. لذلك يليق بنا نحن المسيحيين، في كل مرة نسمع فيها أي كلمة كتابية عن الإيمان، أن "نختبر" حسب أمر الرب هذا "الكتاب" (يوحنا 5: 39)، ونطلب ما يُعلَّم فيه من تعليم وإرشاد لإيماننا. وقد سمعنا في الإنجيل قصة معبرة من جوانب عديدة، كيف أُحضر المفلوج إلى الرب يسوع على سريره، ونال منه غفران الخطايا والشفاء من الأمراض. في الوقت نفسه، من المفترض أن بعض الكتبة تعلموا ذلك، لكنهم في الواقع أعمتهم كبرياء عنوان الكتاب 594، بعد أن سمعوا مغفرة الخطايا التي أعلنها يسوع، قبلوا هذا عقليًا على أنه تجديف: وبمثل هذا الحكم وقعوا هم أنفسهم في الجريمة التي أرادوا إدانتها، مجدفين على من هو الله: مثال مذهل لما يمكن أن يؤدي إليه الميل إلى القيل والقال! لكن هذه الإهانة للكرامة الإلهية لمخلصنا أعطته سببًا للكشف عن معرفته الإلهية المطلقة: لأنه أعطى على الفور إجابة على أفكار الكتبة القلبية العميقة. لقد استخدم رأي الكتبة بأن الله وحده يستطيع أن يغفر الخطايا ليعلم التعاليم العميقة بأن ما يسمى بالشر الجسدي، أي المعاناة والمرض والفساد، يعتمد على الشر الأخلاقي، أي الخطية، ونتيجة لذلك، تولد بها وتدمر بها؛ لماذا نفس العمل الإلهي الذي يمتد إلى النفس يُعبَّر عنه بالكلمات: "مغفورة لك خطاياك" الممتدة إلى جسد الضعيف، يتم التعبير عنه هنا بالكلمات: "قم وامش" (متى 9: 2، 5)، أي اشفِ. وبشفاء الرجل الضعيف، برر يسوع هذا التعليم، وأثبت قدرته الإلهية على مغفرة الخطايا، وأظهر في نفسه ابن الله الحقيقي. وانتهت الحادثة بحقيقة أن عامة الناس، متبعين الفطرة السليمة والضمير غير المتحيز، قبلوا المعجزة بمشاعر أفضل من الكتبة، ومجدوا الله. وكأنما بشكل عابر، بين هذه الرواية يظهر اسم الإيمان: "فلما رأى يسوع إيمانهم، قال للمفلوج: ثق يا بني، تُغفر خطاياك" (متى 9: 2). ولكن بعد الفحص الدقيق، يتم الكشف هنا عن حقائق مهمة ومفيدة فيما يتعلق بالإيمان. الحقيقة الأولى: أن الإيمان له تأثير نافع في حصول الخاطئ على مغفرة الخطايا. لأنه ليس عبثًا أن يذكر الإنجيلي أن الرب أعلن مغفرة الخطايا "إذ رأى الإيمان". من الواضح أن الرب لم يتصرف ببساطة وفقًا لإرادته، ليس فقط لأنه وضع المريض أمام عينيه، ولا حتى لأنه كان يشفق على المحتاجين، على الرغم من أن هذا أيضًا من سمات مصدر الرحمة، ولكن لأنه رأى الإيمان. ومن الواضح أنه لو لم يتم توفير الإيمان، لما كانت مغفرة الخطايا ستتبع. الله وحده هو الذي يمنح غفران الخطايا حقًا: الإيمان وحده يقبله. وحقيقة أخرى: الإيمان له تأثير مفيد على الإنسان المحتاج، مما يؤدي إلى خلاصه من الكارثة. عندما أعلن الرب للرجل الضعيف مغفرة الخطايا، لم يكن يقصد هذا وحده، بل في نفس الوقت شفاءه من المرض. إن التعريف الإلهي: "مغفورة لك الخطايا" يتضمن بالفعل شيئًا آخر: "قم وامش". فقط أفكار الكتبة الشريرة هي التي تطلبت أن يتم التحدث عن هذه الأخيرة مرة أخرى، بشكل صريح ومنفصل. وبالتالي، بدأ الرب بالشفاء، "لرؤية الإيمان". لو لم يكن هناك إيمان، لما حدث الشفاء المعجزي، كما أشار الإنجيلي بوضوح في مناسبة أخرى: "وَلاَ تَفْعَلُ هَذِهِ الْقُوَّاتَ الْكَثِيرَةَ لِسَبَبِ عَدَمِ إِيمَانِهِمْ" (متى 13: 58). الرب برحمته يمنح الشفاء المعجزي والنعمة ويخلق الخلاص للآخرين من المشاكل. ولا شك أن الأمر لن يصبح من أمر رحمته: فمن الضروري ألا يصبح الأمر من أمر إيماننا. الحقيقة الثالثة: إيمان شخص ما يمكن أن يكون مفيدًا لشخص آخر. يقول الإنجيل: "فلما رأى يسوع إيمانهم، كلم المفلوج". من هذا يتضح أنه لم يكن إيمان الإنسان الضعيف نفسه، أو على الأقل ليس إيمانه وحده، هو الذي جذبه إلى مغفرة الخطايا والشفاء؛ ولكن إيمان بعض الناس ساعده: "ورأى يسوع إيمانهم". نتعلم من هم هؤلاء المساعدون غير العاديين من الإنجيلي مرقس، الذي، عندما روى شفاء المفلوج، يتفق مع متى في جوهر الأمر، مضيفًا بعض التفاصيل. ويقول إن الرجل الضعيف حمله على فراشه أربعة أشخاص؛ وأنه بسبب ضيق الناس لم يستطيعوا أن يدخلوه إلى البيت الذي كان فيه الرب. أنهم، دون الاستسلام لهذه العقبة، قاموا بتفكيك سقف المنزل أو سقفه، وخفضوا السرير مع المرضى إلى الكنيسة، في المساحة المتبقية بين الرب والشعب الذي اجتمع إليه بتبجيل هذا الشعب. ورأى الرب إيمانهم، ومن خلال إيمانهم، أو على الأقل بمعونة إيمانهم، إيمان المفلوج، وغفر للمفلوج خطاياه، وشفاه من مرضه. وهنا، أيها الإخوة، لا أرغب، إن أمكن، في أن "أرى أفكاركم" (متى 9: 4). هل "تتعجبون" ببساطة، مثل أفضل اليهود القدماء، "وتمجدون الله" "الذي أعطى الإنسان مثل هذا السلطان" (متى 9: 8)، بحيث يمكنهم بإيمانهم أن يجتذبوا قوة الله المنعمة والمعجزية، ليس فقط لأنفسهم، ولكن أيضًا للآخرين الذين يفتقرون إلى إيمان مماثل، أو، مثل الكتبة القدماء، ومن بينكم، "يعتقد البعض في قلوبهم أن هذا يقول" (مرقس 2: 6-7)؟ واحد يؤمن وآخر يشفى: ما هو الثبات؟ واحد يؤمن والآخر يتحرر من الخطايا: ما هي الحقيقة هنا؟ لا أعلم هل تدخل مثل هذه الأفكار إلى قلوبكم: ولكن بما أنها تنتشر بين الناس، وتزعج أحيانًا أولئك الذين "لا يفكرون بالشر في قلوبهم" (متى 9: 4): فماذا نقول ردًا على روح الشك والتساؤل؟ – لن يكون فظًا أو مهينًا أن نقول له ما قاله الرب للرسول بطرس عندما اعترض على أحد أسرار الإيمان: "اتبعني يا شيطان، لأنك لا تفكر في ما لله، بل في ما للناس" (مرقس 8: 33). تفكر في الحق البشري، ولا تفهم حق الله؛ تفكر في التطابقات الطبيعية والمادية، لكنك غالبًا لا تفهم حتى هذه وتتفاجأ عندما تقابلها حيث لم تتوقعها، ولا تجدها حيث تتوقعها؛ وهل من المفاجئ أنك لا تستطيع فهم التوافقات الروحية، والاتصالات المملوءة بالنعمة، بدون خبرة مملوءة بالنعمة؟ الروح أعلى من الجسد. النعمة فوق الطبيعة. الإيمان أعلى من العقل: لذلك ليس من المستغرب أن الجسد لا يفهم كيف تعمل الروح؛ بالنسبة للطبيعة، ليس من الواضح كيف تعمل النعمة؛ ليس من الواضح أن نفهم كيف يعمل الإيمان. ومع ذلك، من توبيخ الرب ذاته ضد "أولئك الذين لا يفكرون في جوهر الله"، يمكن للمرء أن يلاحظ أن هناك إمكانية للتفكير في جوهر الله: لأنه لن يكون من العدل الإدانة لعدم القيام بالمستحيل. وإذا كان بإمكان المرء، بحسب الرسول، "أن يفهم بالإيمان" (عب 11: 3): فيمكن للمرء أن يفهم إلى حد ما الإيمان نفسه وأعماله الخلاصية، ويتأكد من عدم وجود كذب أو تناقض فيها. الحقيقة الصارمة وحدها لن تسمح بمغفرة الخطايا بأي حال من الأحوال؛ ولهذا نحتاج إلى معونة الرحمة. والرحمة لا تتطلب استحقاقًا يُعطى بالحق، بل فقط الاستعداد لقبول النعمة المعطاة. النفس بلا إيمان هي وعاء مغلق للنعمة، أما النفس المؤمنة فهي وعاء مفتوح. الإيمان يفتح النفس لاستقبال النعمة. لكي نقتنع بعمل إيمان الله هذا، دعونا ننظر إلى عمل الإيمان البشري. في علاقتنا مع شخص لا نثق به ولا نخلص له، ألا نلاحظ أن روحنا مغلقة من أجله؛ وأن تأثيره علينا ينساب، إذا جاز التعبير، على سطح قلبنا، دون أن ينفذ إلى داخله؛ وأن عقله لا يقنعنا، ومشاعره لا تمسنا، مع أنها لا تخلو من القوة؟ على العكس من ذلك، من نثق به ونخلص له: فكرة خفيفة وكلمة بسيطة تحني أذهاننا، وتخترق قلبنا، وتحرك روحنا؛ وهذا التواصل بين النفوس يكون في بعض الأحيان قريبًا جدًا لدرجة أننا نجد أنه من المناسب أن نسميه وحدة. طبِّق هذا الأرضي على السماوي، وهذا الأرضي على السماوي، وهذا الإنسان على الإلهي، وستكون قادرًا على أن تفهم جزئيًا كيف يفتح الإيمان النفس لتلقي النعمة، وأيضًا كيف يمكن لروح واحدة، بعد أن اجتذبت النعمة بالإيمان من خلال التواصل الصادق مع نفس أخرى، أن تتأثر أيضًا بعمل الإيمان وتسهل قبول النعمة. لذا فإن أرواح حاملي إنجيل الضعفاء، من ناحية، سعت بالإيمان نحو المسيح، ومن ناحية أخرى، بمحبة البشرية والرحمة، تشبثوا بروح الضعفاء: "ورأى يسوع إيمانهم"، وتدفق منه تيار من النعمة من خلال نفوسهم إلى روح وجسد الضعفاء. آه، أيها الإخوة، لو أن هذه التأملات حول عمل الإيمان المفيد والقوي ستساعدنا بأي شكل من الأشكال، حتى لا يكون إيماننا أضعف أو غير فعال من إيمان هؤلاء السكان المجهولين في كفرناحوم، غير المشهورين بإيمانهم، الذين، بعد أن أحضروا رجلًا ضعيفًا إلى الرب، أخرجوا فجأة عدة معجزات من كنوز نعمته، ودفعوا الشعب كله إلى تمجيد الله! سيكون هذا جيدًا لنا في كل الأوقات، في كل حزن الحاضر، في كل الخوف من التهديد بالشر، في كل الرغبة الطاهرة في الخير الضروري والحقيقي. إن الحزن الذي يصرخ إلى الرب، والرغبة في النظر إليه، يتحول بطبيعة الحال إلى صلاة إيمان؛ والإيمان يحقق إتمام الصلاة. لأن وعد الرب حق: "كل ما تطلبونه في الصلاة مؤمنين تنالونه" (متى 21: 22). آمين. في الفهرس في القراءات العامة. روح الحب. تم إدراج الجادة على أنها منطوقة في عام 1839. في المجموعة 1844: المعرفة،... قد تكون مهتمًا بـ: