144. Слово по освящении храма Живоначальныя 587 Троицы в Московском Данилове монастыре

(Говорено Вересня 13; надруковано в Хр. Чт. 1838 і в зборах 1844 і 1848 р.) Хвалю ж ви, браття, бо вся моя пам'ятаєте, і як вам дав, перекази тримайте. (1Кор.11: 2). Святий Апостол Павло, викладаючи Коринфським Християнам рятівні настанови, хвалить їх за те, що вірно зберігають перекази. Які це перекази? - Це можна побачити 588 з тих його висловів, якими він нагадує і доповнює перекази. Він каже, що «чоловік не повинен їсти покривати главу» ( 1Кор.11:7 ) під час молитви: ось доповнення переказу, яке показує, що цього передувало переказ про церковну молитву. Далі каже він: «їжа будинків не маєте, в їжу їсти та пити? Чи про Церкву Божу не дбаєте?» (1Кор.11:22) Це викриття випадкового безладдя і неблагочинності в Церкві показує, що цьому передувало переказ про святість Церкви, за якою вона зовсім не те, що простий дім, і вимагає благоговійної уваги. З особливою ж ясністю, як на предмет переказу, вказує Апостол на таїнство Тіла і Крові Христові, коли говорить про це: «Аз приїх від Господа... і дам вам» (1Кор.11:23). Таким чином виявляється, що Апостол хвалить Коринфських Християн за дотримання переказів про церковну молитву, святість храму, Божественну літургію. Дивлячись на цей храм, благочинно влаштований, і нині благодаттю Божою освячений, думаючи, що це зроблено не за якоюсь вимогою, чи потребою, але за вільною старанністю до Бога і святині Його, за бажанням, щоб тут безперервно звершувалися церковні молитви, і приносившись і приносима. місце сумних спогадів перетворилося на скарбницю благодатних і рятівних втіх, – хвалю в душі моїй тих, хто вчинив і вчинив цю Богоугодну справу. Але оскільки похвала моєї мірності не була б для них нагородою, якою їм бажаю: то закликаю на допомогу святого Апостола Павла, показую йому діло, подібне до того, що похвалив він у Коринтянах, і благаю його дати свою апостольську похвалу і благословення і тутешнім братам. «Хвалю ви, браття, бо вся Апостольська пам'ятаєте, і як віддавши нам Богоносні Отці, «передання тримайте» (1Кор.11:2). Заслужити апостольську похвалу за вірне дотримання справжніх переказів має бути бажано кожному синові Церкви. І так уваги кожного гідне вчення про перекази. З тих пір, як вчення Християнське укладено в священні книги, Свята Церква, для вірного і незмінного збереження цього вчення, має звичай і правило, не тільки думки цього вчення на безперечному свідченні Богонатхненного Писання стверджувати, але й самі слова і висловлювання, для визначення найважливіших предметів і часто. Так, якщо ретельно розберете Символ Православної віри, і звірите його зі священним Писанням: то знайдете, що Святі Отці Нікейського і Константинопольського Вселенських Соборів зобразили в ньому догмати віри не своїми словами ні виразами, але взятими зі Святого Письма, і таким чином Символ віри має для Символ віри; бо не тільки в ньому проголошують істину Отці Церкви, але й саме Писання, саме слово Боже промовляє до них устами. Подібно до цього й у вченні про перекази саме це поняття, і найменування «передання» запозичується зі Святого Письма, як ми вже показали частково зі слів Святого Павла. Але найголовнішою підставою цього вчення можна прийняти наступне висловлювання того ж Апостола: «Будь-те ж браття, стійте і тримайте перекази, яким навчитеся, або словом, або посланням нашим» . (2Сол.2:15). Ось разом, і вчення для розуміння, і вчення для виконання, і заповідь про перекази, і введення в пізнання переказів. «Стійте і тримайте перекази», тобто твердо і постійно дотримуйтесь: ось заповідь, вираз неодмінного обов'язку, дотримуватися переказів. «Перекази, яким навчитеся або словом, або посланням нашим»: ось, разом із найменуванням переказів, керівництво до тлумачення цього найменування. «Переданнями» називає Апостол все те, чого від нього «навчилися» Християни, як від Апостола, щодо віри, священноначалія, Богослужіння, благочиння церковного та правил життя. Далі він розрізняє два види перекази: передання за допомогою «послання», або писане передання, і передання за допомогою «слова», або неписане передання. Але як переказ писаний простіше і звичайніше називається найменуванням Святого Письма: то найменування переказу зазвичай вживається для визначення того, чого не через Святе Письмо, але за допомогою слова і прикладу ми навчилися від Святих Апостолів і Святих Отців. Достойно примітки, що Апостол нероздільно і однаково заповідає триматися і переказів за допомогою «слова», і переказів за допомогою «послання», або інакше сказати, велить нероздільно і триматися і Святого Письма і священних переказів. Перекази і Святе Письмо стоять у нього поруч; він вимагає від нас не меншої уваги і ревнощів до переказів, як і до Святого Письма. Чи потрібно більше цього, для посвідчення про важливість переказів, і для спонукання до вірного дотримання цих? Тут міг бути і кінець вченню про перекази, якби ми, подібно до безпосередніх учнів Апостолів, мали перед очима і безпосереднє Апостольське, і тому безсумнівно істинне переказ. Але вже Християнські перекази пройшли багато країн, народи, мови, через багато століть. До первісних переказів Апостольським приєдналися перекази батьківських різних ступенів давнини. У деяких частинах переказів виявилося різноманітність, що тягнеться до суперечності. Зробилося потрібне дослідження справжності і гідності переказів, – дослідження, який завжди зручне і кожному доступне. Для посвідчення в справжності та гідності переказів, краще було б з точності знати їх початок: але воно нерідко ховається в туманній далечіні минулого. Тепер що ж робити? Перш, ніж скажемо, що має робити, подивимося, що роблять. Одні звертають увагу на те, що в переказах є темного і недостовірного, і звідси виводять здогад, чи не є вони справа, якщо не просто людська, то принаймні, віддана Провидінням свавілля людей і випадковостям часів, і чи не можна звільнити себе від дальшої турботи про перекази, тоді як « «Слово» в «Богодухновому писанні, що може примудрити на спасіння», «нехай буде досконалий Божий чоловік, на всяку справу добре уготований» (2Тим.3:15–17). Інші, звертаючи увагу тільки взагалі на заповідь дотримуватися переказів, без дослідження, без міркування, сліпо тримають перекази, як-небудь впали на їхні руки, не намагаючись дізнатися про їхню справжність, гідність і чистоту. Що ж має робити? - Повинне остерігатися обох крайнощів, тепер вказаних. Святе Письмо розпочато через Мойсея. Як же до того, упродовж багатьох століть від початку світу, зберігалася і поширювалася істинна віра, і засновувалося відповідне з нею Богослужіння? – За переказами. Тому переказ був такий самий знаряддя Боже на спасіння людей, як і Святе Письмо. Писання Нового Завіту розпочато через Євангеліста Матвія, через вісім років після вознесіння Господнього на небо. Де ж до того було Євангеліє, основа догматів, вчення життя, статут Богослужіння, закони управління церковного? - У переказі. Богодухне 590 Писання, за свідченням одного зі священних письменників, саме святого Євангеліста Луки, є лише продовженням і незмінним особливим устроєм Духа Божого 591 зміцнений вид переказу. «Якоже віддавши нам, що спершу самовидці та слуги колишні Словесі, зволись і мені по ряду писати» (Лк.1:2–3). Ви хочете все стверджувати на непорушній основі Святого Письма. Дуже добре. Так і має. Тим часом звідки відомо вам, які книги є священними, і чому та чи інша з них точно належить до священних? - Це відомо здебільшого з перекази. І саме Писання користується посібником переказу. Якщо таке важливе істинне передання, передусім писання, і разом з писанням: то коли ж могла б зменшитися його важливість? Хіба тоді, коли писання, ставши на місце переказу, сказало б нам, що вже не треба дбати про переказ? Але писання говорить протилежне цьому: «стоїть і тримайте перекази, яким навчитеся або словом, або посланням» . Втім, якщо навіть Апостолів повинно було випробовувати в тому, чи істинні вони Апостоли, як це видно з того, що в Одкровенні Святого Іоанна Сам Господь схвалює справу Ангела Ефеської Церкви, «що спокушали бути Апостоли і обернувши їх 2:2. Апостолів, через такі багато рук, через багато століть минулі перекази, потрібно відчувати, чи є вони істинними Апостольськими і Святоотечеськими, і чи не зазнали неправих змін і чужих застосувань. Без цієї обережності наше служіння Богу може зазнати того ж осуду, яким Господь вразив Фарисеїв і книжників Юдейських, які тримали перекази старець: «вшановно шанують мене, навчаючи вченням, заповідем людським. Залишіть Божу заповідь, тримайте людські перекази» (Мк.7:7–8). Запитають, можливо: як же захистити себе від цього засудження? Як випробувати перекази, та відрізнити безперечне? – Найнадійніше для цього, і найзручніше до вживання правило витягую з наведеного тепер вислову Господнього. Переживай переказ Словом Божим і заповідями Божими. Якщо переказ суперечить Слову Божому; якщо воно веде тебе до порушення заповіді Божої: то знай, що це людське, не істинне переказ, що таке передання дотримувався б ти «всує», тим часом як порушення заповіді Божої засудило б тебе. Інше правило для випробування переказів можна витягти з наступного висловлювання святого Апостола Павла до Тимофія: «Да зваж, як належить у домі Божому жити, що є Церква Бога жива, стовп і утвердження істини» (1Тим.3:15). Якщо Церква є стовп і утвердження істини: то в ній має шукати істини, і нею можна повірити істину, що вимагає дізнання, і особливо істину переказів, яких Церква є єдине вірне сховище. Прийнявши переказ від єдиних, Святих, Соборних і Апостольських Церкв, «стоїть» у ньому, не вагаючись марними сумнівами, «тримайте» це, з надією благоугодити Богу. «Нехай тримаємо, – повчає Апостол, – сповідання надії неухильне, – не залишає свого зборів», тобто зборів Вселенські Православні Церкви, «який є якимось звичаєм» (Євр.10:23, 25). Помічайте, браття, що ще в Апостольські часи були деякі, які мали звичай залишати збори Вселенської Церкви: не дивуйтеся, якщо й нині зустрічаєте тих, хто має цей нещасний звичай. А якщо такі люди стануть пропонувати вам своє передання: то можете знати попередньо, що люди, що залишили Церкву, «стовп і ствердження істини» (1Тим.3:15), звичайно запропонують вам переказ або хибне, або пошкоджене, або принаймні крадене і неблагословенне; і, звичайно, хибне не врятує, пошкоджене не зцілить, крадене не збагатить, неблагословенне не принесе благословення. Прославимо, браття, Бога, що сподобило нас бути чадами і членами істинної і святої Церкви, в якій істинне і святе передання, - не просто видиме і словесне передання вчення, правил, чиноположень, обрядів, - але з цим разом і невидиме, дійсне викладання благодаті і освячення на схід. Сионские» , тече безперервно і невичерпно, і зрошує священноначаліє і священнодійства, «яке миро на чолі, що сходить на браду, браду Аароню, що сходить на омети одягу його» (Пс.132:2–3), так що помазані Духом Святим Отців, і цих своїх наступників із віку у вік, Святителі подають освячення храмам і таїнствам, і взаємно храми та обряди подають освячення Святителям, чому, торкаючись нинішньої святині, ви торкаєтеся тієї ж благодаті, яка виливалася в зході Святого Духа на Апостолів. Хай тримаємося неухильно цього чистого та живого джерела. Як чада послуху, з старанністю і любов'ю та прийнятним від вуст і рук Матері нашої Православні Церкви чисте вчення віри та життя, справжнє благодатне освячення, вірне керівництво до життя вічного. Амінь. У рукописі автора: Пресвяті. До рук. автора: "зрозуміти". У рукописі автора: «безперечно». У Хр. Чт. і в рукописі автора цього слова немає. У рукописі автора та у Христ. Чт. цих слів немає. У рукописі автора цих слів немає. Вам може бути цікаво: