144. Слово по освящении храма Живоначальныя 587 Троицы в Московском Данилове монастыре

(Речено 13. септембра; штампано у Цхр. Тху. 1838. и у збиркама 1844. и 1848.) Хвалим вас, браћо, јер се сећате свега што сам вам рекао, и чувате предања која сам вам рекао. (1. Кор. 11:2). Свети апостол Павле, учећи спасоносне поуке коринтским хришћанима, хвали их што верно чувају предања. Каква је ово легенда? – То се види у 588 тих његових изрека, којима он подсећа и допуњује предања. Он каже да „човек не треба да једе нити да покрива главу“ (1. Кор. 11, 7) за време молитве: ево додатка предању, који показује да је томе претходило предање о црквеној молитви. Он даље каже: "Немојте јести код куће, да бисте јели и пили? Или занемарујете Цркву Божију?" (1. Кор. 11, 22) Ово осуђивање насумичних нереда и непристојности у Цркви показује да је томе претходило предање о светости Цркве, по коме она нимало није налик на просту кућу, и захтева побожну пажњу. Са посебном јасноћом, као предмет предања, Апостол указује на Тајну Тела и Крви Христове када о томе говори: „Примах од Господа... и дадох вам“ (1. Кор. 11,23). Тако испада да Апостол хвали коринтске хришћане за поштовање предања о црквеној молитви, о светости храма, о Божанској Литургији. Гледајући на овај храм, лепо саграђен, а сада благодаћу Божијом освећен, мислећи да је то учињено не из нужде или нужде, већ из слободне ревности за Бога и светињу Његову, са жељом да се овде непрестано обављају црквене молитве, и да се принесе бескрвна жртва за душе живих и упокојених да би се помен светосављева претворио у благодат. спасоносне утехе – хвалим у души својој оне који су предузели и извршили ово богоугодно дело. Али пошто похвала моје одмерености за њих не би била награда коју им желим: онда призивам у помоћ светог апостола Павла, показујем му нешто слично ономе што је хвалио у Коринћанима, и молим га да своју апостолску хвалу и благослов пренесе локалној браћи. „Хвалим вас, браћо, што се сећате свих апостола, и како су нам их богоносни Оци предали, „предања чувајте“ (1. Кор. 11, 2). Требало би да буде пожељно да сваки син Цркве заслужи апостолску похвалу за верно држање истинских предања. И тако је доктрина традиција вредна свачије пажње. Од времена када је хришћанско учење уврштено у свештене књиге, Света Црква, ради верног и непроменљивог очувања овог учења, има обичај и правило да мисли овог учења не само потврђује на непроменљиво сведочанство богонадахнутог Писма, већ и саме речи и изразе позајмљује за означавање истих делова извора учења из С. Дакле, ако пажљиво анализирате Символ православне вере и упоредите га са Светим писмом: видећете да су Свети Оци Никејског и Цариградског Васељенског Сабора у њему осликавали догмате вере не својим речима или изразима, већ преузети из Светог Писма, и стога је значај Фаи за нас симбол у; јер не само у њему оци Цркве изражавају истину, него и само Свето Писмо, сама реч Божија говори њиховим уснама. Исто тако, у учењу о предањима, управо овај појам и сам назив „предање“ је позајмљен из Светог писма, као што смо делимично већ показали из речи св. Али као најважнију основу за ово учење може се прихватити следећа изрека истог апостола: „Исти, браћо, стојте и чувајте предања која сте научили, било речју или нашом посланицом. (2. Солуњанима 2:15). Ево, заједно, и учење за разумевање, и учење за испуњење, и заповест о предањима, и увод у познавање предања. „Стојте чврсто и чувајте традиције“, то јест, чврсто и непрестано поштујте: ово је заповест, израз неизоставне дужности, да се чува традиција. „Традиције, које сте научили или речју или нашом поруком“: овде је, уз назив предања, водич за тумачење овог имена. Апостол „предањем“ назива све оно што су хришћани „научили“ од њега, као и од апостола, о вери, јерархији, богослужењу, црквеном деканату и правилима живота. Он даље разликује две врсте традиције: традицију по „поруци“, или писаној традицији, и традицију по „речи“, или неписаној традицији. Али како је писано предање једноставније и чешће се означава именом Светог писма: назив предања се обично користи да означи оно што смо научили не кроз Свето писмо, већ кроз реч и пример од Светих Апостола и Светих Отаца. Вредно је приметити да Апостол неодвојиво и подједнако заповеда да се „речју” држи и предања, а „посланице” предања, или другим речима, заповеда да се неодвојиво и подједнако придржавају и Светога Писма и светих предања. Предања и Надахнуто Писмо стоје раме уз раме с њим; не захтева од нас ништа мање пажње и ревности за предања, као за надахнуто Писмо. Да ли је потребно више од тога да би се потврдила важност традиције и да би се подстакло њихово верно поштовање? Ту би могао бити крај учења о предањима, када бисмо и ми, попут непосредних ученика Апостола, имали пред очима непосредно апостолско, а самим тим и несумњиво истинито предање. Али хришћанске традиције су већ прошле кроз многе земље, народе, језике, кроз многе векове. Првобитној апостолској традицији придружила су се отаџбинска предања различитог степена антике. У неким деловима легенди постојала је разноликост која се протезала до тачке контрадикторности. Било је потребно проучити аутентичност и достојанство легенди – студија која није увек згодна и није доступна свима. Да би се утврдила аутентичност и достојанство легенди, најбоље би било тачно знати њихов почетак: али он је често скривен у магловитој даљини прошлости. Шта сад да радимо? Пре него што кажемо шта треба да се уради, погледајмо шта они раде. Неки обраћају пуну пажњу на то да у предањима има нечег мрачног и непоузданог, па одатле изводе нагађање да ли то није ствар, ако не само људска, онда барем од Провиђења препуштена самовољи људи и несрећама времена, и да ли није дозвољено ослобађати се даље бриге о предањима, док су „пропости“ најпознатији „имами“ „Богом надахнуто Писмо, моћни постани мудри на спасење“, „да човек Божији буде потпун, припремљен за свако добро дело“ (2. Тим. 3:15–17). Други, обраћајући пажњу само на заповест да се поштују традиције, без истраживања, без расуђивања, слепо се придржавају предања које су им некако доспеле у руке, не покушавајући да открију њихову аутентичност, достојанство и чистоту. Шта човек треба да ради? – Треба се чувати обе крајности које су сада назначене. Свето писмо је почело преко Мојсија. Како је онда, током толиких векова од постанка света, сачувана и распрострањена права вера и установљено богослужење у складу са њом? - Према легенди. Према томе, предање је било потпуно исто оруђе Божије за спасење људи као и Свето писмо. Свето Писмо Новог Завета је почело од јеванђелисте Матеја, осам година после вазнесења Господњег на небо. Где је пре тога било Јеванђеље, основа догмата, учења о животу, богослужења, закона црквене власти? - У легенди. Надахнуто 590 Писмо, према сведочанству једног од светих писаца, наиме, Светог јеванђелисте Луке, само је наставак и непромењив посебним издањем Духа Божијег 591 ојачаног типа предања. „Као што си предао нама, који смо од почетка били сведоци и слуге претходне Речи, удостојио си се и да ми пишеш редом“ (Лука 1:2-3). Ви хоћете да све утврдите на непоколебљивим основама Светог Писма. Врло добро. Тако би требало да буде. У међувремену, како знате које су књиге свете и зашто једна или друга од њих дефинитивно припада светој групи? - Ово се највише зна из легенде. И тако се само Свето Писмо користи помоћу предања. Ако је право предање толико важно, пре Светог писма и заједно са светим писмом, када би онда његова важност могла да се смањи? Да ли би нам онда Свето писмо, уместо традиције, говорило да више не треба да бринемо о традицији? Али Свето писмо каже супротно од овога: „стоји и чувај традиције које си научио речју или писмом“. Међутим, ако би се и Апостоли испитали да ли су прави Апостоли, као што је видљиво из чињенице да у Откровењу светог Јована Сам Господ одобрава рад Анђела Ефеске Цркве, „који је угризао проглашене апостолима и нашао их лажним“ (Откр. 2, 2). предања, потребно је испитати да ли су истинске апостолске и патристичке, и да ли нису биле подвргнуте погрешним променама и туђим применама. Без овог опреза, наше служење Богу може бити подвргнуто истој осуди којом је Господ ударио фарисеје и јеврејске књижевнике, који су се држали предања старца: „Узалудно ме поштују, учећи науку човечију. Могу се запитати: како се човек може заштитити од ове осуде? Како тестирати легенде и разликовати шта је сумњиво? – Најпоузданије правило за ово, и најпогодније за употребу, извлачим из речи Господње управо дате. Доживите традицију кроз Реч Божију и кроз заповести Божије. Ако традиција противречи Речи Божијој; ако вас то наводи на кршење Божије заповести: онда знајте да је ово људска, а не права традиција, да бисте такво предање држали „узалуд“, док би вас кршење Божије заповести осудило. Друго правило за проверу предања може се извући из следеће изреке Светог апостола Павла Тимотеју: „Нека зна да живи у дому Божијем, који је жива Црква Божија, стуб и упориште истине“ (1. Тим. 3,15). Ако је Црква стуб и потврда истине, онда се у њој мора тражити истина и може се проверити истина која захтева испитивање, а посебно истина предања, чији је Црква једино верно складиште. Примајући предање од једне, Свете, Саборне и Апостолске Цркве, „стоји“ у њој, не колебајући се са сујетним сумњама, „држи“ је, са надом да ћеш угодити Богу. „Држимо“, поучава Апостол, „непоколебљиво исповедање наде, не напуштајући наш сабор“, то јест сабор Васељенске Православне Цркве, „по одређеном обичају“ (Јевр. 10:23, 25). Имајте на уму, браћо, да је и у апостолско време било неких који су имали обичај да напусте скуп васељенске Цркве: немојте се чудити ако и сада сретнете неке који имају овај несрећни обичај. И ако такви људи почну да вам нуде своје предање: онда можете унапред знати да ће вам људи који су напустили Цркву, „стуб и темељ истине“ (1. Тим. 3, 15), свакако понудити предање које је или лажно, или оштећено, или барем украдено и неблагословено; и, наравно, лажно неће спасити, оштећено неће исцелити, украдено неће обогатити, неблагословено неће донети благослов. Прославимо, браћо, Бога, који нас је удостојио да будемо деца и чланови истинске и свете Цркве, у којој истинито и свето предање – не само видљиво и вербално предање поука, правила, наредби, обреда – него овим, невидљиво, стварно учење о благодати и освећењу, силази са неба на земљу, „као ток њени монструм на гори непрекидне“ неисцрпно, и наводњава јерархију и свештене обреде, „као мир на главу, силазећи на братство Ароново, спуштајући се на помете хаљине његове“ (Пс. 132, 2-3), тако да су Апостоли помазали Духом Светим, мазили Оце од овог века до овог века духовним успехом. Светитељи освећују храмове и светиње, а цркве и светиње међусобно освештавају Светитеље, због чега, када се дотакнете садашње светиње, дотичете се исте благодати која је изливена силаском Духа Светога на Апостоле. Држимо се чврсто овог чистог и живог извора. Као деца послушања, са ревношћу и љубављу, прихватимо са усана и руку наше Мајке Православне Цркве чисто учење вере и живота, истинско благодатно освећење, истинско руководство у живот вечни. Амин. У ауторском рукопису: „Пресвети“. У руци аутор: "да разумем." У ауторском рукопису: „несумњиво. У Цхр. Тхурс. а ове речи нема у ауторовом рукопису. У ауторовом рукопису и у Христу. Тхурс. нема речи. Ове речи нема у ауторовом рукопису. Можда ће вас занимати: