144. Слово по освящении храма Живоначальныя 587 Троицы в Московском Данилове монастыре

(Речено на 13 септември; отпечатено во Хр. четврток 1838 и во збирки 1844 и 1848 година) Ве фалам, браќа, затоа што се сеќавате на сè што ви кажав и ги чувате преданијата што ви ги кажав. (1. Кор. 11:2). Светиот апостол Павле, поучувајќи им спасоносни упатства на коринтските христијани, ги пофалува за верно зачувување на традициите. Каква легенда е ова? – Тоа се гледа во 588 од тие негови изреки, со кои се присетува и надополнува на легендите. Тој вели дека „човекот не треба да јаде и да не ја покрива главата“ (1. Кор. 11:7) за време на молитвата: еве дополнение на преданието, кое покажува дека на тоа му претходела традиција за црковната молитва. Тој понатаму вели: „Не јадете храна дома, за да можете да јадете и да пиете? Или ја запоставувате Црквата Божја?“ (1. Кор. 11:22) Ова осудување на случајниот неред и непристојноста во Црквата покажува дека на ова му претходела традиција за светоста на Црквата, според која таа воопшто не е како едноставна куќа и бара почитливо внимание. Со особена јасност, како предмет на предание, апостолот укажува на светата тајна на Телото и Крвта Христови кога зборува за ова: „Јас примив од Господа... и ви го дадов“ (1. Кор. 11,23). Така, излегува дека апостолот ги фали коринтските христијани за почитување на преданијата за црковната молитва, за светоста на храмот, за Божествената Литургија. Гледајќи во овој храм, прекрасно изграден и сега осветен со милоста Божја, мислејќи дека тоа не е направено од никакво барање или потреба, туку од слободна ревност за Бога и Неговото светилиште, според желбата овде постојано да се извршуваат црковни молитви и да се принесува бескрвна жртва за душите на живите и покојниците и да се претвори во благодатно место на мене. спасителна утеха - ги фалам во душата оние што го презедоа и го исполнија ова богоугодно дело. Но, бидејќи пофалбата за мојата одмерност за нив не би била наградата што им ја посакувам: тогаш се повикувам на помош на светиот апостол Павле, му покажувам нешто слично на она што тој го фалел кај Коринтјаните и го молам да им ја пренесе својата апостолска пофалба и благослов на локалните браќа. „Ве фалам, браќа, зашто се сеќавате на сите апостоли и како што ни ги предадоа богоносните Отци, „пазете ги преданијата“ (1. Кор. 11:2). Треба да биде пожелно секој син на Црквата да заслужи апостолска пофалба за верното почитување на вистинските преданија. И така, доктрината за традициите е достојна за сечие внимание. Уште од времето кога христијанското учење е затворено во светите книги, Светата Црква, заради верно и непроменливо зачувување на ова учење, има обичај и правило не само да ги потврдува мислите на ова учење за непроменливото сведоштво на богоинспирираното Писмо, туку и да ги позајмува самите зборови и изрази за да ги означи најважните делови на учењето од истото Писмо. Значи, ако внимателно го анализирате Симболот на православната вера и го споредите со Светото Писмо: ќе откриете дека светите отци од Никејскиот и Константинополскиот вселенски собор ги прикажале во него догмите на верата не со свои зборови или изрази, туку земени од Светото Писмо, а со тоа и симболот за нас е најважен; зашто не само во него Отците на Црквата ја изразуваат вистината, туку и самото Свето Писмо, самото Божјо слово зборува преку нивните усни. Исто така, во учењето за традициите, токму овој концепт и самото име на „предание“ е позајмен од Светото Писмо, како што веќе делумно покажавме од зборовите на св. Павле. Но, најважната основа за ова учење може да се прифати како следнава изрека на истиот апостол: „Истите, браќа, стојте и чувајте ги преданијата што сте ги научиле, или со збор или со нашето послание“. (2. Солунјаните 2:15). Тука, заедно, е учење за разбирање, и учење за исполнување, и заповед за традициите и вовед во познавање на традициите. „Застанете цврсто и чувајте ги преданијата“, односно цврсто и постојано набљудувајте: ова е заповед, израз на незаменливата должност, да се чуваат традициите. „Традиции, кои сте ги научиле или со збор или со нашата порака“: овде, заедно со името на традициите, е водич за толкување на ова име. Апостолот го нарекува „преданија“ сè што христијаните „училе“ од него, како од апостолот, во врска со верата, хиерархијата, богослужбата, црковниот деканат и правилата на животот. Тој понатаму прави разлика помеѓу два вида традиција: традиција по „порака“ или пишана традиција и традиција по „збор“ или непишана традиција. Но, бидејќи писменото предание е поедноставно и почесто се означува со името на Светото Писмо: името на традицијата обично се користи за да се означи она што сме го научиле не преку Светото Писмо, туку преку збор и пример од Светите апостоли и Светите Отци. Вреди да се напомене дека апостолот неразделно и подеднакво заповеда да се придржуваме до двете преданија преку „зборот“ и преданија преку „посланието“, или со други зборови, заповеда да се придржуваме неразделно и подеднакво и на Светото писмо и на светите преданија. Традициите и инспирираното Свето писмо стојат рамо до рамо со него; тоа бара од нас не помалку внимание и ревност за преданијата, како за вдахновеното Писмо. Дали е потребно повеќе од ова за да се потврди важноста на традициите и да се поттикне нивното верно почитување? Овде би можело да заврши учењето за преданијата, доколку ние, како и непосредните ученици на апостолите, го имавме пред очи непосредното апостолско, а со тоа и несомнено вистинито предание. Но, христијанските традиции веќе поминале низ многу земји, народи, јазици, низ многу векови. На изворните апостолски традиции им се придружија татковинските традиции од различни степени на антиката. Во некои делови од легендите имало разновидност што се протегала до точка на контрадикторност. Беше неопходно да се проучи автентичноста и достоинството на легендите - студија која не е секогаш погодна и не е достапна за секого. За да се утврдат автентичноста и достоинството на легендите, најдобро би било точно да се знае нивниот почеток: но тој често се крие во магливата далечина на минатото. Сега што да правам? Пред да кажеме што треба да се направи, ајде да погледнеме што прават тие. Некои посветуваат целосно внимание на фактот дека има нешто мрачно и неверодостојно во преданијата и оттука извлекуваат претпоставка дали тоа не е прашање, ако не едноставно човечко, тогаш барем дадено од Промислата на самоволието на луѓето и несреќите на времето, и дали не е дозволено да се ослободиме од понатамошната грижа за традициите, додека „најпознатите имами во пророкот“ се Светото писмо, моќно станува мудро за спасение“, „за Божјиот човек да биде целосен, подготвен за секое добро дело“ (2. Тим. 3:15–17). Други, обрнувајќи внимание само општо на заповедта за почитување на традициите, без истражување, без расудување, слепо се придржуваат до традициите кои некако паднале во нивни раце, без да се обидуваат да ја дознаат нивната автентичност, достоинство и чистота. Што треба да се направи? – Мора да се пази од двете крајности што сега се посочени. Светото писмо започна преку Мојсеј. Како тогаш, во текот на толку многу векови од почетокот на светот, вистинската вера била зачувана и раширена, и обожување во согласност со неа? - Според легендата. Следствено, традицијата била токму истата Божја алатка за спасение на луѓето како и Светото писмо. Светото Писмо од Новиот Завет започна преку евангелистот Матеј, осум години по Господовото вознесение на небото. Каде беше Евангелието пред тоа, основата на догмите, учењето за животот, правилата на богослужба, законите на црковната власт? - Во легендата. Вдахновено 590 Светото писмо, според сведочењето на еден од светите писатели, имено, Светиот евангелист Лука, е само продолжение и непроменливо со посебниот распуст на Духот Божји 591 зајакнат тип на традиција. „Како што ни предадовте нам, кои од први бевме сведоци и слуги на поранешната Реч, така и вие се удостоивте да ми пишувате во низа“ (Лука 1:2-3). Сакате се да воспоставите на непоколебливата основа на Светото Писмо. Многу добро. Така треба да биде. Во меѓувреме, како знаете кои книги се свети и зошто една или друга од нив дефинитивно припаѓа на светата група? - Ова најмногу се знае од легендите. И така, самото Свето Писмо ја користи помошта на традицијата. Ако вистинската традиција е толку важна, пред Светото писмо и заедно со Светото писмо, тогаш кога би можело да се намали нејзината важност? Дали тогаш Светото писмо, заземајќи го местото на традицијата, ќе ни каже дека повеќе не треба да се грижиме за традицијата? Но, Светото писмо го вели спротивното од ова: „застанете и чувајте ги преданијата што сте ги научиле или со збор или со буква“. Меѓутоа, ако дури и апостолите требаше да бидат тестирани дали се вистински апостоли, како што е очигледно од фактот дека во Откровението на свети Јован Самиот Господ го одобрува делото на Ангелот на Ефеската црква, „кој ги касна оние што се изјаснија дека се апостоли и ги најде лажни“ (Отк. 2:2): тогаш колку многу апостоли поминале низ толку многу векови по туризмот. традиции, потребно е да се тестира дали тие се вистински апостолски и светоотечки и дали не биле подложени на неточни промени и вонземски апликации. Без оваа претпазливост, нашата служба на Бога може да биде предмет на истата осуда со која Господ ги удри фарисеите и еврејските книжници, кои ги чуваа преданијата на старецот: „Залудно ме почитуваат, поучувајќи ги човечките учења. Напуштајќи ја Божјата заповед, чувајте ги преданијата човечки“ (Марко 7:7-8). Тие може да прашаат: како може некој да се заштити од оваа осуда? Како да ги тестирате легендите и да разликувате што е сомнително? – Најсигурното правило за ова и најзгодно за употреба го извлекувам од штотуку дадената изрека на Господ. Искусете ја традицијата преку Божјото Слово и преку Божјите заповеди. Ако традицијата е во спротивност со Словото Божјо; ако тоа те наведе да ја прекршиш Божјата заповед: тогаш знај дека ова е човечко, а не вистинско предание, дека таквото предание ќе го одржуваш „залудно“, додека кршењето на Божјата заповед ќе те осуди. Друго правило за испитување на преданијата може да се извлече од следната изрека на светиот апостол Павле до Тимотеј: „Нека знае да живее во Божјиот дом, кој е живата Божја Црква, столбот и основата на вистината“ (1. Тим. 3,15). Ако Црквата е столб и потврда на вистината, тогаш во неа мора да се бара вистината и може да се потврди вистината која бара истражување, а особено вистината на преданијата, чијшто единствен верен складиште е Црквата. Добивајќи го преданието од едната, Света, Соборна и Апостолска Црква, „застанете“ во неа, не колебајќи се со залудни сомнежи, „држете го“ со надеж дека ќе Му угодите на Бога. „Да одржиме“, учи апостолот, „непоколебливо исповедање на надежта, без да го напуштиме нашиот собир“, односно соборот на Вселенската Православна Црква, „како што е одреден обичај“ (Евр. 10:23, 25). Забележете, браќа, дека и во апостолско време имало такви кои имале обичај да го напуштат состанокот на Вселенската црква: немојте да се чудите ако и сега сретнете некои кои го имаат овој несреќен обичај. И ако таквите луѓе почнат да ви ја нудат својата традиција: тогаш можете однапред да знаете дека луѓето кои ја напуштиле Црквата, „столбот и темелот на вистината“ (1. Тим. 3:15), сигурно ќе ви понудат традиција која е или лажна, или оштетена, или барем украдена и неблагословена; и, се разбира, лажното нема да спаси, оштетениот нема да заздрави, украденото нема да се збогати, неблагословениот нема да донесе благослов. Да го прославиме, браќа, Бога, Кој нè удостои да бидеме деца и членови на вистинската и Света Црква, во која вистинската и света традиција - не само видливото и вербално предание на учења, правила, наредби, ритуали - туку со ова, невидливото, вистинско учење за благодатта и осветувањето, се спушта од небото на планината на земјата, „како Нејзиниот планински венец“ неисцрпно, и ја наводнува хиерархијата и светите обреди, „како миро на главата, слегува на братството Арон, слегува на бришењето на неговите облеки“ (Пс. 132: 2-3), така што апостолите ги помазаа со Светиот Дух, ги помазаа со Светиот Дух, духовно ги помазаа со успешни и духовни векови со Хо. Светите ги осветуваат храмовите и тајните, а црквите и тајните меѓусебно ги осветуваат светителите, затоа, кога ќе го допрете сегашното светилиште, ја допирате истата благодат што се излеа при слегувањето на Светиот Дух врз апостолите. Да се ​​држиме цврсто за овој чист и жив извор. Како чеда на послушанието, со ревност и љубов, да го примиме од усните и рацете на нашата Мајка Православна Црква чистото учење за верата и животот, вистинското благодатно осветување, вистинското водство кон вечниот живот. Амин. Во ракописот на авторот: „Пресветите“. Во рака авторот: „да се разбере“. Во ракописот на авторот: „несомнено“. Во Хр. чет. а овој збор го нема во ракописот на авторот. Во ракописот на авторот и во Христа. чет. нема зборови. Овие зборови ги нема во ракописот на авторот. Можеби ќе ве интересира: