144. Слово по освящении храма Живоначальныя 587 Троицы в Московском Данилове монастыре

(თქვა 13 სექტემბერს; დაიბეჭდა 1838 წ. ხუთ. და 1844 და 1848 კრებულებში) გაქებთ, ძმებო, რადგან გახსოვთ ყველაფერი, რაც გითხარით და იცავთ ტრადიციებს, რაც გითხარით. (1 კორ. 11:2). წმიდა მოციქული პავლე, კორინთელ ქრისტიანებს ასწავლის გადარჩენის მითითებებს, აქებს მათ ტრადიციების ერთგულად შენარჩუნებისთვის. რა სახის ლეგენდაა ეს? – ეს ჩანს მისი იმ გამონათქვამებიდან 588-ში, რომლითაც იგი იხსენებს და ავსებს ლეგენდებს. ის ამბობს, რომ „კაცმა არ უნდა ჭამოს და არ დაიფაროს თავი“ (1 კორ. 11:7) ლოცვის დროს: აქ არის ტრადიციის დამატება, რომელიც აჩვენებს, რომ ამას წინ უძღოდა ტრადიცია საეკლესიო ლოცვის შესახებ. ის ასევე ამბობს: „არ ჭამოთ საჭმელი სახლში, რათა ჭამოთ და დალიოთ? თუ უგულებელყოფთ ღვთის ეკლესიას?“ (1 კორ. 11:22) ეკლესიაში შემთხვევითი უწესრიგობისა და უხამსობის ეს დაგმობა გვიჩვენებს, რომ ამას წინ უძღოდა ეკლესიის სიწმინდის შესახებ ტრადიცია, რომლის თანახმად, იგი სულაც არ ჰგავს უბრალო სახლს და მოითხოვს პატივისცემას. განსაკუთრებული სიცხადით, როგორც ტრადიციის საგანი, მოციქული მიუთითებს ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლოზე, როცა ამაზე საუბრობს: „მიიღე უფლისაგან... და მოგვეცი თქუენ“ (1 კორ. 11:23). ამრიგად, გამოდის, რომ მოციქული ადიდებს კორინთელ ქრისტიანებს საეკლესიო ლოცვის, ტაძრის სიწმინდის, საღმრთო ლიტურგიის შესახებ ტრადიციების დაცვით. ვუყურებ ამ ლამაზად აშენებულ და ახლა ღვთის მადლით აკურთხებულ ტაძარს, ვფიქრობდი, რომ ეს გაკეთდა არა რაიმე მოთხოვნილების ან აუცილებლობის გამო, არამედ ღვთისა და მისი სალოცავისადმი თავისუფალი მონდომებით, იმის სურვილით, რომ აქ მუდმივად აღესრულებინათ საეკლესიო ლოცვა და უსისხლო მსხვერპლშეწირვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა სულებისთვის გადაქცეულიყო, რათა მადლიერებისა და მიცვალებულების ადგილად იქცეს. გადამრჩენი ნუგეშისმცემელი - სულით ვადიდებ მათ, ვინც აღასრულა და აღასრულა ეს ღვთისმოსავი საქმე. მაგრამ რადგან ჩემი ზომიერების ქება არ იქნება მათთვის ის ჯილდო, რასაც მე ვუსურვებ: მაშინ მივმართავ წმიდა მოციქულს პავლეს დახმარებას, ვუჩვენებ მას ისეთივე საკითხს, რასაც ის ადიდებდა კორინთელებში და ვევედრები, რომ თავისი სამოციქულო ქება და კურთხევა გადასცეს ადგილობრივ ძმებს. „გაქებთ თქვენ, ძმებო, რადგან იხსენებთ ყველა მოციქულს და როგორც ღვთისმშობელმა მამებმა გადმოგვცეს ისინი, „დაიცავით ტრადიციები“ (1 კორ. 11:2). სასურველი უნდა იყოს, რომ ეკლესიის თითოეულმა შვილმა დაიმსახუროს სამოციქულო ქება ჭეშმარიტი ტრადიციების ერთგული დაცვისთვის. ასე რომ, ტრადიციების დოქტრინა ყველას ყურადღების ღირსია. მას შემდეგ, რაც ქრისტიანული სწავლება წმინდა წიგნებშია ჩასმული, წმიდა ეკლესიას, ამ სწავლების ერთგული და უცვლელი შესანარჩუნებლად, აქვს ჩვეულება და წესი არა მხოლოდ ადასტურებს ამ სწავლების აზრებს ღვთისგან შთაგონებული წერილის უცვლელ მოწმობაზე, არამედ ასევე ისესხებს სიტყვებსა და გამონათქვამებს, რათა აღნიშნოს წმინდა სწავლების ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილები. ასე რომ, თუ გულდასმით გააანალიზებთ მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიმბოლოს და შეადარებთ მას წმინდა წერილს: აღმოაჩენთ, რომ ნიკეის და კონსტანტინოპოლის საეკლესიო კრების წმინდა მამები მასში ასახავდნენ რწმენის დოგმატებს არა საკუთარი სიტყვებით ან გამონათქვამებით, არამედ წმინდა წერილიდან აღებულ, და, შესაბამისად, ჩვენთვის სიმბოლოს უდიდესი მნიშვნელობა აქვს; რადგან მასში არა მხოლოდ ეკლესიის მამები გამოხატავენ ჭეშმარიტებას, არამედ თვით წმინდა წერილიც, ღვთის სიტყვა მეტყველებს მათი ბაგეებით. ასევე, ტრადიციების შესახებ სწავლებაში სწორედ ეს ცნება და თვით სახელწოდება „ტრადიცია“ არის ნასესხები წმინდა წერილიდან, რაც ნაწილობრივ უკვე ავღნიშნეთ წმინდა პავლეს სიტყვებიდან. მაგრამ ამ სწავლების ყველაზე მნიშვნელოვანი საფუძველი შეიძლება მივიღოთ, როგორც იმავე მოციქულის შემდეგი გამონათქვამი: „იგივე, ძმებო, დადექით და დაიცავით ტრადიციები, რომლებიც ისწავლეთ სიტყვით ან ჩვენი ეპისტოლეთ“. (2 თესალონიკელთა 2:15). აქ ერთად არის სწავლება გაგებისთვის, სწავლება შესრულებისთვის, მცნება ტრადიციების შესახებ და შესავალი ტრადიციების შემეცნებაში. „დადექით და დაიცავით ტრადიციები“, ანუ მტკიცედ და მუდმივად დაიცავით: ეს არის მცნება, ტრადიციების დაცვის შეუცვლელი მოვალეობის გამოხატულება. „ტრადიციები, რომლებიც თქვენ ისწავლეთ სიტყვით ან ჩვენი გზავნილით“: აქ, ტრადიციების სახელთან ერთად, არის სახელმძღვანელო ამ სახელის ინტერპრეტაციისთვის. მოციქული „ტრადიციებს“ უწოდებს ყველაფერს, რაც ქრისტიანებმა „ისწავლეს“ მისგან, როგორც მოციქულისგან, სარწმუნოების, იერარქიის, ღვთისმსახურების, ეკლესიის დეკანოზებისა და ცხოვრების წესებთან დაკავშირებით. ის ასევე განასხვავებს ტრადიციის ორ ტიპს: ტრადიციას „გზავნილით“ ანუ წერილობითი ტრადიციით და ტრადიცია „სიტყვით“ ანუ დაუწერელი ტრადიციით. მაგრამ რადგან წერილობითი ტრადიცია უფრო მარტივია და უფრო ხშირად აღინიშნება წმინდა წერილის სახელით: ტრადიციის სახელი ჩვეულებრივ გამოიყენება იმის აღსანიშნავად, რაც ჩვენ ვისწავლეთ არა წმიდა წერილით, არამედ სიტყვითა და მაგალითით წმინდა მოციქულთა და წმინდა მამათაგან. საყურადღებოა, რომ მოციქული განუყოფლად და თანაბრად ბრძანებს ორივე ტრადიციის დაცვას „სიტყვის“ მეშვეობით და ტრადიციების დაცვას „ეპისტოლეს“ მეშვეობით, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბრძანებს განუყოფლად და თანაბრად მივყვეთ როგორც წმინდა წერილს, ისე წმინდა ტრადიციებს. ტრადიციები და შთაგონებული წერილი მასთან ერთად დგას; ის ჩვენგან მოითხოვს არანაკლებ ყურადღებას და მონდომებას ტრადიციებისადმი, როგორც შთაგონებული წერილის მიმართ. საჭიროა თუ არა ამაზე მეტი ტრადიციების მნიშვნელობის დასადასტურებლად და მათი ერთგული დაცვის წახალისებისთვის? აქ შეიძლება დასრულდეს სწავლება ტრადიციების შესახებ, თუ ჩვენ, ისევე როგორც მოციქულთა უშუალო მოწაფეებს, ჩვენს თვალწინ გვექნებოდა უშუალო სამოციქულო და, შესაბამისად, უდავოდ ჭეშმარიტი ტრადიცია. მაგრამ ქრისტიანულმა ტრადიციებმა უკვე გაიარა მრავალი ქვეყანა, ხალხი, ენა, მრავალი საუკუნის განმავლობაში. თავდაპირველ სამოციქულო ტრადიციებს შეუერთდა ანტიკურობის სხვადასხვა ხარისხის სამშობლოს ტრადიციები. ლეგენდების ზოგიერთ ნაწილში იყო მრავალფეროვნება, რომელიც ვრცელდებოდა წინააღმდეგობამდე. საჭირო იყო ლეგენდების ავთენტურობისა და ღირსების შესწავლა – კვლევა, რომელიც ყოველთვის არ არის მოსახერხებელი და ყველასთვის მიუწვდომელი. ლეგენდების ავთენტურობისა და ღირსების გასარკვევად უმჯობესი იქნება მათი დასაწყისი სიზუსტით ვიცოდეთ: მაგრამ ის ხშირად იმალება წარსულის ნისლიან მანძილზე. ახლა რა უნდა გააკეთოს? სანამ ვიტყვით რა უნდა გაკეთდეს, მოდით შევხედოთ რას აკეთებენ ისინი. ზოგი სრულ ყურადღებას აქცევს იმას, რომ არის რაღაც ბნელი და არასანდო ტრადიციებში და აქედან გამოაქვთ ვარაუდი, არის თუ არა ეს საქმე, თუ არა უბრალოდ ადამიანური, მაშინ მაინც მიცემულია პროვიდენციით ადამიანთა თვითნებობასა და იმდროინდელ უბედურ შემთხვევებს, და დაუშვებელია თუ არა განთავისუფლება შემდგომი შეშფოთებისგან. წმინდა წერილი, ძლევამოსილი გახდა ბრძენი გადარჩენისთვის“, „რათა ღვთის კაცი იყოს სრული, მომზადებული ყოველი კეთილი საქმისთვის“ (2 ტიმ. 3:15–17). სხვები, რომლებიც მხოლოდ ზოგადად აქცევენ ყურადღებას ტრადიციების დაკვირვების მცნებას, კვლევის გარეშე, მსჯელობის გარეშე, ბრმად იცავენ ტრადიციებს, რომლებიც რატომღაც მათ ხელში მოხვდნენ, მათი ნამდვილობის, ღირსების და სიწმინდის გარკვევის გარეშე. რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა? - უნდა ვუფრთხილდეთ ორივე უკიდურესობას, რაც ახლა არის მითითებული. წმინდა წერილი მოსეს მეშვეობით დაიწყო. მაშ, როგორ შენარჩუნდა და გავრცელდა ჭეშმარიტი რწმენა, სამყაროს დასაბამიდან ამდენი საუკუნის განმავლობაში, და თაყვანისცემა მის შესაბამისად დამკვიდრდა? - ლეგენდის მიხედვით. მაშასადამე, ტრადიცია იყო ზუსტად იგივე ღმერთის ინსტრუმენტი ადამიანების გადასარჩენად, როგორც წმინდა წერილი. ახალი აღთქმის წმინდა წერილი დაიწყო მახარებლის მათეს მეშვეობით, უფლის ზეცად ამაღლებიდან რვა წლის შემდეგ. სად იყო მანამდე სახარება, დოგმების საფუძველი, ცხოვრების სწავლება, ღვთისმსახურების წესები, ეკლესიის მმართველობის კანონები? - ლეგენდაში. შთაგონებული 590 წმიდა წერილი, ერთ-ერთი წმინდა მწერლის, კერძოდ, წმიდა მახარებლის ლუკას ჩვენებით, არის მხოლოდ გაგრძელება და უცვლელი ღვთის სულის 591 გაძლიერებული ტიპის ტრადიციის განსაკუთრებული დარიგებით. „როგორც გადმოგცეთ ჩვენ, რომლებიც თავიდანვე იყვნენ წინანდელი სიტყვის მოწმეები და მსახურები, თქვენც გინდოდათ მომწეროთ ზედიზედ“ (ლუკა 1:2-3). თქვენ გინდათ დაამყაროთ ყველაფერი წმინდა წერილის ურყევ საფუძველზე. ძალიან კარგი. ასეც უნდა იყოს. იმავდროულად, როგორ იცით, რომელი წიგნებია წმინდა და რატომ მიეკუთვნება ერთი ან მეორე მათგანი აუცილებლად წმინდა ჯგუფს? - ეს ძირითადად ლეგენდიდანაა ცნობილი. ასე რომ, წმინდა წერილი თავად იყენებს ტრადიციის დახმარებას. თუ ჭეშმარიტი ტრადიცია ასე მნიშვნელოვანია წმინდა წერილამდე და წმინდა წერილთან ერთად, მაშინ როდის შეიძლება შემცირდეს მისი მნიშვნელობა? იქნება თუ არა, რომ წმინდა წერილი, რომელიც ტრადიციის ადგილს დაიკავებს, გვეტყვის, რომ აღარ გვჭირდება ტრადიციაზე ფიქრი? მაგრამ წმინდა წერილში ნათქვამია ამის საპირისპიროდ: „დადექი და დაიცავი ტრადიციები, რომლებიც ისწავლე სიტყვით ან ასოებით“. თუმცა, თუკი მოციქულებსაც კი უნდა შეემოწმებინათ, იყვნენ თუ არა ისინი ჭეშმარიტი მოციქულები, როგორც ირკვევა, რომ წმინდა იოანეს გამოცხადებაში თავად უფალი ამტკიცებს ეფესოს ეკლესიის ანგელოზის მოღვაწეობას, „რომელმაც უკბინა მოციქულებად წოდებულს და ცრუ აღმოაჩინა“ (გამოცხ. 2:2), მაშინ რამდენი მოციქული გავიდა ამდენი საუკუნეების შემდეგ. ტრადიციების მიხედვით, აუცილებელია იმის შემოწმება, არის თუ არა ისინი ჭეშმარიტი სამოციქულო და პატრისტული და არ ექვემდებარება თუ არა მათ არასწორი ცვლილებები და უცხო აპლიკაციები. ამ სიფრთხილის გარეშე, ჩვენი ღვთისადმი მსახურება შეიძლება დაექვემდებაროს იგივე მსჯავრს, რომლითაც უფალმა დაარტყა ფარისევლებსა და ებრაელ მწიგნობრებს, რომლებიც იცავდნენ უხუცესის ტრადიციებს: „ტყუილად მცემენ პატივს, ასწავლიან ადამიანთა სწავლებას. მიატოვეთ ღვთის მცნება, დაიცავით ადამიანთა ტრადიციები“ (მარკოზი 7:7-8). მათ შეიძლება ჰკითხონ: როგორ შეიძლება დაიცვას თავი ამ მსჯავრისგან? როგორ შევამოწმოთ ლეგენდები და განვასხვავოთ რა არის საეჭვო? – ამისთვის ყველაზე სანდო და გამოსაყენებლად ყველაზე მოსახერხებელ წესს უფლის ახლახან მოცემული სიტყვიდან გამოვყავარ. განიცადეთ ტრადიცია ღვთის სიტყვით და ღვთის მცნებებით. თუ ტრადიცია ეწინააღმდეგება ღვთის სიტყვას; თუ ეს მიგიყვანთ ღვთის მცნების დარღვევამდე: მაშინ იცოდეთ, რომ ეს არის ადამიანური და არა ჭეშმარიტი ტრადიცია, რომ თქვენ ასეთ ტრადიციას „ტყუილად“ დაიცავთ, ხოლო ღვთის მცნების დარღვევა დაგმობთ თქვენ. ტრადიციების გამოცდის კიდევ ერთი წესი შეიძლება გამოვიტანოთ წმიდა მოციქულის პავლეს ტიმოთეს მიმართ შემდეგი გამონათქვამიდან: „იცოდეს, როგორ იცხოვროს ღვთის სახლში, რომელიც არის ღვთის ცოცხალი ეკლესია, ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი“ (1 ტიმ. 3,15). თუ ეკლესია არის ჭეშმარიტების საყრდენი და დადასტურება, მაშინ მასში ჭეშმარიტება უნდა ვეძებოთ და ჭეშმარიტება, რომელიც მოითხოვს გამოძიებას, შეიძლება დადასტურდეს და განსაკუთრებით ტრადიციების ჭეშმარიტება, რომლის ერთადერთი ერთგული საცავი ეკლესიაა. ერთი, წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიისგან ტრადიციის მიღება, მასში „დადექით“, ფუჭი ეჭვებით არ ირყევთ, „გამართეთ“, ღვთის სიამოვნების იმედით. „ვიღონოთ, - გვასწავლის მოციქული, - ურყევი აღსარება იმედისა, შეკრების მიტოვების გარეშე“, ანუ მსოფლიო მართლმადიდებელი ეკლესიის კრება, „როგორც ჩვეულებაა“ (ებრ. 10:23, 25). გაითვალისწინეთ, ძმებო, რომ ჯერ კიდევ სამოციქულო ეპოქაში იყვნენ ისეთები, ვისაც ჰქონდათ ჩვეულება დაეტოვებინათ საყოველთაო ეკლესიის კრება: ნუ გაგიკვირდებათ, თუ ახლაც შეხვდებით ზოგიერთს, ვისაც ეს სამწუხარო ჩვეულება აქვს. და თუ ასეთი ადამიანები თავიანთი ტრადიციის შეთავაზებას დაიწყებენ: მაშინ წინასწარ შეგიძლიათ იცოდეთ, რომ ადამიანები, რომლებმაც დატოვეს ეკლესია, „ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი“ (1 ტიმ. 3:15), აუცილებლად შემოგთავაზებთ ტრადიციას, რომელიც არის ან ყალბი, ან დაზიანებული, ან თუნდაც მოპარული და უკურთხეველი; და, რა თქმა უნდა, ცრუ არ გადაარჩენს, დაზიანებული არ განიკურნება, მოპარული არ გამდიდრდება, უკურთხეველი არ მოიტანს კურთხევას. ვადიდოთ, ძმებო, ღმერთმა, რომელმაც ღირსი გახადა ვიყოთ შვილები და წევრები ჭეშმარიტი და წმიდა ეკლესიისა, რომელშიც ჭეშმარიტი და წმინდა ტრადიცია - არა მხოლოდ სწავლებების, წესების, ბრძანებების, რიტუალების ხილული და სიტყვიერი ტრადიცია, არამედ მადლისა და განწმენდის უხილავი, ნამდვილი სწავლება, ეშვება ზეციდან და დედამიწაზე მუდმივი მთების მსგავსად. ამოუწურავად და რწყავს იერარქიას და წმიდა წეს-ჩვეულებებს, „როგორც მალამო თავზე, აარონის ძმობაზე ჩამოსული, მისი სამოსის საწმენდებზე“ (ფსალმ. 132: 2-3), რათა მოციქულებმა სულიწმიდით სცხონ ისინი, სულიერად სცხებენ ამ საუკუნემდე წარმატებებსა და ჰოს. წმინდანები აკურთხებენ ტაძრებს და საიდუმლოებებს, ხოლო ეკლესიები და ზიარებები ორმხრივად აკურთხებენ წმინდანებს, რის გამოც, როდესაც თქვენ შეეხებით ახლანდელ სალოცავს, თქვენ ეხებით იმავე მადლს, რომელიც მოციქულებზე სულიწმიდის დაღმასვლისას გადმოიღვარა. მოდით, მტკიცედ მივუდგეთ ამ წმინდა და ცოცხალ წყაროს. როგორც მორჩილების შვილებმა, გულმოდგინებითა და სიყვარულით, მივიღოთ ჩვენი დედის მართლმადიდებელი ეკლესიის ბაგეებიდან და ხელებიდან წმინდა სწავლება რწმენისა და ცხოვრების შესახებ, ჭეშმარიტი მადლით აღსავსე სიწმინდე, ჭეშმარიტი წინამძღოლობა მარადიული სიცოცხლისაკენ. ამინ. ავტორის ხელნაწერში: „წმინდათა“. ავტორი ხელში: "გაგება". ავტორის ხელნაწერში: "უდავოდ". ქრ. ხუთ. და ეს სიტყვა არ არის ავტორის ხელნაწერში. ავტორის ხელნაწერში და ქრისტეში. ხუთ. სიტყვები არ არის. ეს სიტყვები არ არის ავტორის ხელნაწერში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: