144. Слово по освящении храма Живоначальныя 587 Троицы в Московском Данилове монастыре

(Řekno 13. září; vytištěno v Chr. Čt. 1838 a ve sbírkách 1844 a 1848) Chválím vás, bratři, protože si pamatujete vše, co jsem vám řekl, a dodržujete tradice, které jsem vám řekl. (1. Kor. 11:2). Svatý apoštol Pavel učí korintské křesťany spásné pokyny a chválí je za věrné zachování tradic. Co je to za legendu? – To je vidět na 588 těch jeho výrokech, kterými připomíná a doplňuje legendy. Říká, že „člověk by neměl jíst ani si zakrývat hlavu“ (1. Korintským 11:7) během modlitby: zde je dodatek k tradici, který ukazuje, že tomu předcházela tradice o modlitbě v kostele. Dále říká: "Nejezte doma jídlo, abyste mohli jíst a pít? Nebo zanedbáváte Boží církev?" (1. Kor. 11:22) Toto odsuzování náhodného nepořádku a neslušnosti v církvi ukazuje, že tomu předcházela tradice o svatosti církve, podle níž se vůbec nepodobá prostému domu a vyžaduje uctivou pozornost. Se zvláštní jasností, jako předmět tradice, apoštol poukazuje na svátost Těla a Krve Kristovy, když o tom mluví: „Přijal jsem od Pána... a dal jsem vám“ (1. Korintským 11:23). Ukazuje se tedy, že apoštol chválí korintské křesťany za dodržování tradic o modlitbě v kostele, o svatosti chrámu, o božské liturgii. Při pohledu na tento chrám, nádherně vybudovaný a nyní zasvěcený Boží milostí, se domnívajíc, že se tak nestalo z nějakého požadavku nebo nutnosti, ale ze svobodné horlivosti pro Boha a Jeho svatyni, podle přání, aby se zde neustále konaly církevní modlitby a aby byla přinášena nekrvavá oběť za duše živých i zesnulých, a aby se místo smutných vzpomínek a chvály proměnilo v mou milostnou záchranu a útěchu v pokladnici vykonal tento Bohu potěšující čin. Ale protože chvála mé odměřenosti by pro ně nebyla odměnou, kterou bych jim přál: potom volám na pomoc svatého apoštola Pavla, ukazuji mu věc podobnou tomu, co chválil v Korinťanech, a prosím ho, aby udělil svou apoštolskou chválu a požehnání místním bratřím. „Chválím vás, bratři, že pamatujete na všechny apoštoly, a když nám je otcové nesoucí Boha předali, „zachovávejte tradice“ (1. Korintským 11:2). Pro každého syna Církve by mělo být žádoucí, aby si zasloužil apoštolskou chválu za věrné dodržování pravých tradic. A tak nauka o tradicích je hodna pozornosti každého. Od doby, kdy je křesťanské učení uzavřeno v posvátných knihách, má svatá církev pro věrné a neměnné zachování tohoto učení zvyk a pravidlo nejen potvrzovat myšlenky tohoto učení na neměnném svědectví Bohem inspirovaného Písma, ale také si vypůjčovat samotná slova a výrazy, které označují nejdůležitější předměty a části učení ze stejného čistého zdroje. Pokud tedy pečlivě rozeberete Symbol pravoslavné víry a porovnáte jej s Písmem svatým: zjistíte, že svatí otcové Nicejského a Konstantinopolského ekumenického koncilu v něm vykreslovali dogmata víry nikoli svými vlastními slovy nebo vyjádřeními, ale převzatými z Písma svatého, a proto je Symbol víry pro nás nanejvýš důležitý; neboť nejen v něm církevní otcové vyjadřují pravdu, ale i samotné Písmo svaté, jejich rty promlouvá samotné Boží slovo. Stejně tak v učení o tradicích je právě tento pojem a samotný název „tradice“ vypůjčen z Písma svatého, jak jsme již částečně ukázali ze slov sv. Pavla. Ale nejdůležitější základ pro toto učení lze přijmout jako následující výrok téhož apoštola: „Stejní, bratři, stůjte a dodržujte tradice, které jste se naučili buď slovem, nebo naším listem. (2. Tesalonickým 2:15). Zde je společně učení k porozumění a učení k naplnění a přikázání o tradicích a úvod do poznání tradic. „Stůj a dodržuj tradice“, to je pevně a neustále dodržuj: to je přikázání, výraz nepostradatelné povinnosti dodržovat tradice. „Tradice, které jste se naučili slovem nebo naším poselstvím“: zde je spolu s názvem tradic průvodce výkladem tohoto jména. Apoštol nazývá „tradicemi“ vše, co se od něj křesťané „naučili“, stejně jako od apoštola, ohledně víry, hierarchie, bohoslužby, církevního děkanství a pravidel života. Dále rozlišuje dva typy tradice: tradici „poselstvím“ neboli písemnou tradicí a tradicí „slovem“ neboli nepsanou tradicí. Ale jak je psaná tradice jednodušší a běžněji označená jménem Písma svatého: jméno tradice se obvykle používá k označení toho, co jsme se nenaučili z Písma svatého, ale ze slova a příkladu od svatých apoštolů a svatých otců. Stojí za zmínku, že Apoštol nerozlučně a stejnou měrou přikazuje držet se obou tradic prostřednictvím „slova“ a tradic prostřednictvím „epištoly“, nebo jinými slovy, přikazuje držet se nerozlučně a stejně jak Písma svatého, tak posvátných tradic. Tradice a inspirované Písmo s ním stojí bok po boku; vyžaduje od nás neméně pozornosti a horlivosti pro tradice, jako pro inspirované Písmo. Je více než toto nutné k potvrzení důležitosti tradic a povzbuzení k jejich věrnému dodržování? Zde by mohl být konec učení o tradicích, kdybychom měli jako přímí učedníci apoštolů před očima přímou apoštolskou, a tedy nepochybně pravou tradici. Ale křesťanské tradice již prošly mnoha zeměmi, národy, jazyky, během mnoha staletí. K původním apoštolským tradicím se připojily tradice vlasti různého stupně starověku. V některých částech legend existovala rozmanitost, která sahala až k bodu rozporu. Bylo nutné studovat autenticitu a důstojnost legend – studium, které není vždy pohodlné a ne každému dostupné. Abychom se ujistili o pravosti a důstojnosti legend, bylo by nejlepší přesně znát jejich počátek: často se však skrývá v mlhavé dálce minulosti. Co teď dělat? Než řekneme, co by se mělo udělat, podívejme se, co dělají. Někteří věnují plnou pozornost tomu, že v tradicích je něco temného a nespolehlivého, a odtud vyvozují domněnku, zda nejde o záležitost, ne-li prostě lidskou, tedy alespoň danou Prozřetelností libovůli lidí a nehodám doby, a zda není dovoleno oprostit se od dalších starostí o tradice, zatímco „imámové jsou nejslavnějšími inspirovanými prorockými „slovy“ mocní zmoudřeli ke spasení“, „aby byl muž Boží úplný, připravený ke každému dobrému skutku“ (2. Tim. 3:15–17). Jiní, dbající jen obecně na přikázání dodržovat tradice, bez zkoumání, bez uvažování, slepě se drží tradic, které se jim nějak dostaly do rukou, aniž by se snažili zjistit jejich pravost, důstojnost a čistotu. co by měl člověk dělat? – Je třeba si dávat pozor na oba nyní naznačené extrémy. Písmo svaté začalo skrze Mojžíše. Jak se tedy během tolika staletí od počátku světa zachovala a rozšířila pravá víra a zavedlo se uctívání v souladu s ní? - Podle legendy. V důsledku toho byla tradice přesně stejným Božím nástrojem ke spáse lidí jako Písmo svaté. Písmo svaté Nového zákona začalo prostřednictvím evangelisty Matouše, osm let po Pánově nanebevstoupení. Kde bylo před tím evangelium, základ dogmat, učení o životě, pravidla uctívání, zákony církevní správy? - V legendě. Inspirované 590 Písmo je podle svědectví jednoho ze svatých pisatelů, jmenovitě svatého evangelisty Lukáše, pouze pokračováním a neměnné zvláštním udělením Ducha Božího 591 posíleným typem tradice. „Jak jste nám, kteří jsme od počátku byli svědky a služebníky dřívějšího Slova, dali jste, rozhodli jste se mi také napsat v řadě“ (Lukáš 1:2-3). Vše chcete založit na neotřesitelném základě Písma svatého. Velmi dobré. Tak to má být. Jak mezitím víte, které knihy jsou posvátné a proč ta či ona z nich rozhodně patří do posvátné skupiny? - To je známé většinou z legend. A tak samo Písmo svaté využívá pomoci tradice. Je-li skutečná tradice tak důležitá, před Písmem a společně s Písmem, kdy by se její význam mohl zmenšit? Bylo by to tedy tak, že by nám písmo, které by nahradilo tradici, řeklo, že se již o tradice nemusíme starat? Písmo však říká opak: „stojte a dodržujte tradice, které jste se naučili buď slovem, nebo dopisem“. Pokud by však i apoštolové měli být zkoušeni, zda byli pravými apoštoly, jak je patrné z toho, že ve Zjevení svatého Jana sám Pán schvaluje dílo anděla efezské církve, „který kousl vyznávané apoštoly a shledal je falešnými“ (Zj 2,2): o kolik více je nutné, aby po staletích apoštolů procházeli po mnoha staletích zkouškou. jsou pravými apoštolskými a patristickými, a zda nebyly vystaveny nesprávným změnám a mimozemským aplikacím. Bez této opatrnosti může být naše služba Bohu podrobena stejnému odsouzení, kterým Pán zasáhl farizeje a židovské zákoníky, kteří zachovávali tradice starších: „Nadarmo mě ctí, učí lidskou nauku. Opouštějí přikázání Boží, dodržuj lidské tradice“ (Marek 7:7-8). Mohou se ptát: jak se lze chránit před tímto odsouzením? Jak testovat legendy a rozlišovat, co je pochybné? – Nejspolehlivější pravidlo pro to a nejpohodlnější k použití vyjímám z právě daného slova Pána. Zažijte tradici skrze Slovo Boží a skrze Boží přikázání. Jestliže tradice odporuje Slovu Božímu; pokud vás to vede k porušení Božího přikázání: pak vězte, že toto je lidská, nikoli pravá tradice, že byste takovou tradici dodržovali „nadarmo“, zatímco porušení Božího přikázání by vás odsuzovalo. Další pravidlo pro testování tradic lze odvodit z následujícího výroku svatého apoštola Pavla Timoteovi: „Dejte mu vědět, jak má žít v domě Božím, kterým je živá Boží církev, sloup a základ pravdy“ (1 Tim 3:15). Je-li Církev pilířem a potvrzením pravdy, pak je v ní třeba hledat pravdu a lze ověřit pravdu, která vyžaduje zkoumání, a zejména pravdu tradic, jejichž jediným věrným úložištěm je církev. Přijímajíce tradici od jediné, svaté, katolické a apoštolské církve, „stojte“ v ní, nekolísejte planými pochybnostmi, „držte“ ji s nadějí, že se zalíbíte Bohu. „Držme,“ učí Apoštol, „neochvějné vyznání naděje, aniž bychom opustili naše shromáždění“, tj. shromáždění ekumenické pravoslavné církve, „jak je určitým zvykem“ (Žd 10:23, 25). Všimněte si, bratři, že i v apoštolských dobách byli někteří, kteří měli ve zvyku opouštět shromáždění Univerzální Církve: nedivte se, že i nyní potkáte někoho, kdo má tento neblahý zvyk. A pokud vám takoví lidé začnou nabízet svou tradici: pak můžete předem vědět, že lidé, kteří opustili Církev, „sloup a základ pravdy“ (1 Tim 3,15), vám jistě nabídnou tradici, která je buď falešná, nebo poškozená, nebo alespoň ukradená a nepožehnaná; a samozřejmě falešný nezachrání, poškozený se nezahojí, ukradený neobohatí, nepožehnaný nepřinese požehnání. Oslavujme, bratři, Boha, který nás učinil hodnými být dětmi a členy pravé a svaté Církve, v níž pravá a svatá tradice – nejen viditelná a slovní tradice učení, pravidel, řádů, rituálů – ale s tím i neviditelné, skutečné učení milosti a posvěcení, sestupuje z nebe na zem, „jako rosy a rosy z Hermonu neustále a neustále proudí. zavlažuje hierarchii a posvátné obřady, „jako mast na hlavu, sestupuje na bratrstvo Áronovo, sestupuje na metly jeho roucha“ (Ž 132, 2-3), takže apoštolové pomazaní Duchem svatým pomazávají Svaté Otce stejnou duchovní mastí a tito nástupci posvěcují a posvěcují církev a svátosti století a svátosti. vzájemně udělujte posvěcení Svatým, a proto, když se dotknete současné svatyně, dotknete se stejné milosti, která byla vylita sestoupením Ducha svatého na apoštoly. Držme se pevně tohoto čistého a živého zdroje. Jako děti poslušnosti, s horlivostí a láskou přijměme ze rtů a rukou naší Matky pravoslavné církve čisté učení víry a života, pravé milosti naplněné posvěcení, pravé vedení k věčnému životu. Amen. V autorově rukopisu: "Nejsvětější." V ruce autor: "Chápat." V autorově rukopisu: „nepochybně“. V Chr. čt. a toto slovo není v autorově rukopisu. V autorově rukopisu a v Kristu. čt. nejsou žádná slova. Tato slova nejsou v autorově rukopisu. Mohlo by vás zajímat: