144. Слово по освящении храма Живоначальныя 587 Троицы в Московском Данилове монастыре

(سعيد في 13 سبتمبر؛ طبع في مركز حقوق الإنسان. الخميس 1838 وفي المجموعتين 1844 و1848) أمدحكم أيها الإخوة، لأنكم تذكرون كل ما قلته لكم، وتحفظون التقاليد التي قلتها لكم. (1 كو 11: 2). الرسول بولس، يعلم تعليمات الخلاص لمسيحي كورنثوس، يمتدحهم للحفاظ على التقاليد بأمانة. أي نوع من الأسطورة هو هذا؟ – ويظهر ذلك في 588 من أقواله التي يستذكر بها الأساطير ويكملها. يقول: "لا يأكل الإنسان ولا يغطي رأسه" (1 كو 11: 7) أثناء الصلاة: وهنا إضافة إلى التقليد، مما يدل على أن هذا سبقه تقليد عن صلاة الكنيسة. ويضيف: "لا تأكل طعامًا في البيت لتأكل وتشرب، أم تهمل كنيسة الله؟" (1 كورنثوس 11:22) تظهر هذه الإدانة للفوضى العشوائية والفحش في الكنيسة أن هذا سبقه تقليد حول قداسة الكنيسة، والذي بموجبه لا يشبه على الإطلاق منزلًا بسيطًا، ويتطلب اهتمامًا موقرًا. بوضوح خاص، كموضوع للتقليد، يشير الرسول إلى سر جسد المسيح ودمه عندما يتحدث عن هذا: "لقد أخذت من الرب ... وأعطيتكم" (1 كو 11: 23). وهكذا يتبين أن الرسول يمتدح مسيحيي كورنثوس لمراعاة التقاليد المتعلقة بصلاة الكنيسة وقداسة الكنيسة والقداس الإلهي. بالنظر إلى هذا الكنيسة، الذي تم بناؤه بشكل جميل، والذي تم تكريسه الآن بنعمة الله، معتقدًا أن هذا لم يتم بدافع أي متطلبات أو ضرورة، ولكن بدافع الغيرة الحرة لله ولمزاره، وفقًا للرغبة في أداء صلوات الكنيسة بشكل مستمر هنا، وتقديم ذبيحة غير دموية لأرواح الأحياء والأموات، بحيث يتحول مكان الذكريات الحزينة إلى كنز من التعزية الكريمة والمخلصة - أشيد في روحي بأولئك الذين قاموا بهذا وأنجزوه. عمل يرضي الله. ولكن بما أن مديح قياسي لن يكون لهم المكافأة التي أتمناها لهم، فإنني أطلب معونة الرسول القديس بولس، وأظهر له أمرًا مشابهًا لما مدحه في أهل كورنثوس، وأطلب منه أن ينقل مديحه وبركته الرسولية إلى الإخوة المحليين. "أمدحكم أيها الإخوة، لأنكم تذكرون جميع الرسل، وكما سلمهم الآباء إلينا، "احفظوا التقاليد" (1كو11: 2). ينبغي أن يكون من المرغوب فيه أن ينال كل ابن للكنيسة الثناء الرسولي على حفظه الأمين للتقاليد الصحيحة. وهكذا فإن عقيدة التقاليد تستحق اهتمام الجميع. منذ الوقت الذي تم فيه تضمين التعليم المسيحي في الكتب المقدسة، فإن الكنيسة المقدسة، من أجل الحفاظ الأمين وغير المتغير على هذا التعليم، لديها عادة وقاعدة ليس فقط تأكيد أفكار هذا التعليم على الشهادة غير القابلة للتغيير للكتاب المقدس الموحى به من الله، ولكن أيضًا استعارة الكلمات والعبارات ذاتها للدلالة على أهم عناصر وأجزاء التعليم من نفس المصدر النقي للكتاب المقدس. لذلك، إذا قمت بتحليل رمز الإيمان الأرثوذكسي بعناية وقارنته بالكتاب المقدس: ستجد أن الآباء القديسين في المجامع المسكونية نيقية والقسطنطينية صوروا فيه عقائد الإيمان ليس بكلماتهم أو تعبيراتهم، ولكن مأخوذة من الكتاب المقدس، وبالتالي فإن رمز الإيمان له أهمية قصوى بالنسبة لنا؛ لأنه ليس فقط فيه آباء الكنيسة يعبرون عن الحقيقة، بل أيضًا الكتاب المقدس نفسه، كلمة الله نفسها تتكلم من خلال شفاههم. وبالمثل، في التعليم حول التقليد، فإن هذا المفهوم واسم "التقليد" مستعاران من الكتاب المقدس، كما أظهرنا جزئيًا من كلمات القديس بولس. لكن الأساس الأكثر أهمية لهذا التعليم يمكن قبوله كقول الرسول نفسه: "اثبتوا أيها الإخوة واحفظوا التقاليد التي تعلمتموها إما بالكلام أو برسالتنا". (2 تسالونيكي 2: 15). فهنا معًا تعليم للفهم، وتعليم للوفاء، ووصية بالأحاديث، ومقدمة لمعرفة التقاليد. "اثبتوا وحافظوا على التقاليد"، أي احفظوا بحزم وباستمرار: هذه هي الوصية، والتعبير عن الواجب الذي لا غنى عنه، وهو الحفاظ على التقاليد. "الأحاديث التي تعلمتموها إما بالقول أو برسالتنا": هنا مع اسم الأحاديث دليل على تفسير هذا الاسم. يسمي الرسول "تقليدًا" كل ما "تعلمه" المسيحيون منه، كما من الرسول، فيما يتعلق بالإيمان والتراتبية والعبادة وعمادة الكنيسة وقواعد الحياة. ويميز أيضًا بين نوعين من التقاليد: التقليد بـ "رسالة" أو التقليد المكتوب، والتقليد بـ "كلمة" أو التقليد غير المكتوب. ولكن بما أن التقليد المكتوب أبسط ويُشار إليه بشكل أكثر شيوعًا باسم الكتاب المقدس: يُستخدم اسم التقليد عادةً للإشارة إلى ما تعلمناه ليس من خلال الكتاب المقدس، ولكن من خلال الكلمة والمثال من الرسل والآباء القديسين. وتجدر الإشارة إلى أن الرسول يأمر بالالتزام بالتقليدين بشكل غير منفصل ومتساوي من خلال "الكلمة" والتقليد من خلال "الرسالة"، أو بمعنى آخر، يأمر بالالتزام بشكل غير منفصل ومتساوي بالكتب المقدسة والتقاليد المقدسة. التقاليد والكتاب المقدس الملهم يقفان جنبًا إلى جنب معه؛ فهو يتطلب منا ما لا يقل عن الاهتمام وغيرة للتقاليد، كما هو الحال بالنسبة للكتاب المقدس الموحى به. فهل أكثر من هذا ضروري لتأكيد أهمية التقاليد والتشجيع على حفظها بأمانة؟ هنا يمكن أن تكون نهاية التعليم حول التقليد، إذا كنا، مثل تلاميذ الرسل المباشرين، أمام أعيننا التقليد الرسولي المباشر، وبالتالي صحيح بلا شك. لكن التقاليد المسيحية قد مرت بالفعل عبر العديد من البلدان والشعوب واللغات عبر قرون عديدة. انضمت التقاليد الرسولية الأصلية إلى تقاليد الوطن بدرجات متفاوتة من العصور القديمة. وفي بعض أجزاء الأساطير كان هناك تنوع يصل إلى حد التناقض. كان من الضروري دراسة صحة وكرامة الأساطير - وهي دراسة ليست مريحة دائمًا ولا يمكن للجميع الوصول إليها. للتأكد من صحة وكرامة الأساطير، سيكون من الأفضل معرفة بدايتها بدقة: لكنها غالبًا ما تكون مخفية في مسافة ضبابية من الماضي. الآن ماذا تفعل؟ قبل أن نقول ما يجب القيام به، دعونا ننظر إلى ما يفعلونه. ينتبه البعض إلى أن هناك شيئًا مظلمًا وغير موثوق به في الأحاديث، ومن هنا يستنتجون ما إذا كانت هذه أمورًا، إن لم تكن مجرد أمور بشرية، فعلى الأقل سلمتها العناية الإلهية لاعتباطية الناس وحوادث الأزمنة، وما إذا كان لا يجوز تحرير النفس من مزيد من القلق بشأن الأحاديث، في حين أن "الأئمة هم "الكلمة" النبوية والرسولية الأكثر شهرة في "الكتاب الملهم، قوي حكيم للخلاص". "لكي يكون إنسان الله كاملاً مستعدًا لكل عمل صالح" (2 تيموثاوس 3: 15-17). آخرون، مع الاهتمام بشكل عام فقط بوصية مراعاة التقاليد، دون بحث، دون تفكير، يلتزمون بشكل أعمى بالتقاليد التي سقطت بطريقة أو بأخرى في أيديهم، دون محاولة معرفة أصالتها وكرامتها ونقاوتها. ماذا ينبغي للمرء أن يفعل؟ – يجب على المرء أن يحذر من كلا الطرفين المشار إليهما الآن. بدأ الكتاب المقدس من خلال موسى. فكيف، على مدى قرون عديدة منذ بداية العالم، تم الحفاظ على الإيمان الحقيقي وانتشاره، وتأسيس العبادة وفقًا له؟ - بحسب الأسطورة. وبالتالي، كان التقليد هو نفس أداة الله لخلاص الناس مثل الكتاب المقدس. بدأت أسفار العهد الجديد المقدسة على لسان الإنجيلي متى، بعد ثماني سنوات من صعود الرب إلى السماء. أين كان الإنجيل قبل ذلك، أساس العقائد، تعليم الحياة، قواعد العبادة، قوانين حكومة الكنيسة؟ - في الأسطورة. الكتاب المقدس الموحى به، بحسب شهادة أحد الكتبة المقدسين، وهو الإنجيلي القدوس لوقا، هو مجرد استمرار وغير قابل للتغيير بالتدبير الخاص لروح الله (591) وهو نوع من التقليد المعزز. "كما سلمتم لنا، الذين كانوا منذ البدء شهودًا وخدامًا للكلمة السابقة، أنتم أيضًا فضلتم أن تكتبوا إلي على التوالي" (لوقا 1: 2-3). تريد أن تثبت كل شيء على أساس الكتاب المقدس الذي لا يتزعزع. جيد جدًا. هكذا ينبغي أن يكون. وفي الوقت نفسه، كيف تعرف أي الكتب مقدسة، ولماذا ينتمي واحد أو آخر منها بالتأكيد إلى المجموعة المقدسة؟ - وهذا معروف في الغالب من الأسطورة. وهكذا فإن الكتاب المقدس نفسه يستخدم التقليد. إذا كان التقليد الحقيقي بهذه الأهمية، قبل الكتاب المقدس ومع الكتاب المقدس، فمتى يمكن أن تتضاءل أهميته؟ هل سيخبرنا الكتاب المقدس، الذي يحل محل التقليد، أننا لم نعد بحاجة إلى القلق بشأن التقليد؟ لكن الكتاب يقول عكس ذلك: "اثبتوا واحفظوا التقاليد التي تعلمتموها إما بالكلام أو بالكتاب". ومع ذلك، حتى لو تم اختبار الرسل فيما إذا كانوا رسلًا حقيقيين، كما هو واضح من حقيقة أن الرب نفسه في رؤيا القديس يوحنا يوافق على عمل ملاك كنيسة أفسس، "الَّذِي لَضَّ الْمُدَّعِينَ أَنَّهُمْ رُسُلٌ وَوَجَدَهُمْ كَاذِبِينَ" (رؤ 2: 2): فكم بالحري بعد الرسل، من خلال أيادي كثيرة، بعد قرون عديدة من التقاليد العابرة، من الضروري اختبار ما إذا كانوا كذلك. الرسولية والآبائية الحقيقية، وما إذا كانت لم تتعرض لتغييرات غير صحيحة وتطبيقات غريبة. بدون هذا الحذر، قد تتعرض خدمتنا لله لنفس الإدانة التي ضرب بها الرب الفريسيين والكتبة اليهود، الذين حفظوا تقاليد الشيوخ: "باطلا يكرمونني وهم يعلمون تعاليم الناس. وتركوا وصية الله، يحفظون تقاليد الناس" (مرقس 7: 7-8). وقد يتساءلون: كيف يمكن للمرء أن يحمي نفسه من هذه الإدانة؟ كيفية اختبار الأساطير وتمييز ما هو مشكوك فيه؟ – أستخرج القاعدة الأكثر موثوقية لهذا، والأكثر ملاءمة للاستخدام، من كلام الرب المعطى للتو. اختبر التقليد من خلال كلمة الله ومن خلال وصايا الله. إذا كان التقليد يتعارض مع كلمة الله؛ إذا أدى ذلك إلى مخالفة وصية الله: فاعلم أن هذا تقليد بشري وليس تقليدًا حقيقيًا، وأنك تحافظ على مثل هذا التقليد "باطلًا"، بينما مخالفة وصية الله ستدينك. قاعدة أخرى لاختبار التقاليد يمكن استخلاصها من قول الرسول بولس لتيموثاوس: "فليعرف كيف يعيش في بيت الله الذي هو كنيسة الله الحية، عمود الحق وقاعدته" (1 تي 3: 15). إذا كانت الكنيسة هي عماد الحقيقة وتأكيدها، فيجب البحث فيها عن الحقيقة، ويمكن التحقق من الحقيقة التي تتطلب البحث، ولا سيما حقيقة التقاليد التي الكنيسة هي المستودع الأمين الوحيد لها. بتلقي التقليد من الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية، "اثبتوا" فيه، لا تتزعزعوا في الشكوك الباطلة، "تمسكوا به" على رجاء إرضاء الله. يعلّمنا الرسول: "لنتمسك باعتراف الرجاء الذي لا يتزعزع، دون أن نترك مجمعنا"، أي جماعة الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية، "كعادة معينة" (عب 10: 23، 25). لاحظوا، أيها الإخوة، أنه حتى في الأزمنة الرسولية كان هناك بعض الذين لديهم عادة مغادرة اجتماع الكنيسة الجامعة: لا تتفاجأوا إذا التقيتم حتى الآن ببعض الذين لديهم هذه العادة المؤسفة. وإذا بدأ هؤلاء الأشخاص في تقديم تقليدهم إليك: فيمكنك أن تعرف مسبقًا أن الأشخاص الذين تركوا الكنيسة، "عمود الحق وأساسه" (1 تيموثاوس 3: 15)، سيقدمون لك بالتأكيد تقليدًا إما زائفًا، أو تالفًا، أو على الأقل مسروقًا وغير مبارك؛ وبالطبع فإن الكاذب لن يخلص، والتالف لن يشفى، والمسروق لن يثري، والبائس لن يجلب البركة. لنمجد، أيها الإخوة، الله الذي جعلنا مستحقين أن نكون أبناء وأعضاء في الكنيسة الحقيقية المقدسة، التي فيها التقليد الحقيقي والمقدس - ليس فقط التقليد المرئي واللفظي للتعاليم والقواعد والأوامر والطقوس - ولكن بهذا، تعليم النعمة والتقديس الحقيقي غير المرئي، ينزل من السماء إلى الأرض، "مثل ندى حرمون على جبال صهيون"، يتدفق باستمرار ولا ينضب، ويروي التسلسل الهرمي والمقدس. "مثل الدهن على الرأس، ينزل على أخوية هرون، ينزل على أكشاك ثيابه" (مز 132: 2-3)، بحيث يمسح الرسل بالروح القدس الآباء القديسين بنفس الدهن الروحي، وهؤلاء الخلفاء من قرن إلى قرن، يقدس القديسون الهياكل والأسرار، والكنائس والأسرار المقدسة يقدسون القديسين بشكل متبادل، والذي ولهذا السبب، عندما تلمس المزار الحالي، فإنك تلمس نفس النعمة التي انسكبت بحلول الروح القدس على الرسل. فلنتمسك بهذا المصدر النقي الحي. كأبناء الطاعة، بغيرة ومحبة، لنقبل من شفاه وأيدي أمنا الكنيسة الأرثوذكسية تعليم الإيمان والحياة النقي، والتقديس الحقيقي المليء بالنعمة، والهداية الحقيقية للحياة الأبدية. آمين. في مخطوطة المؤلف: "قدس الأقداس". وفي يد المؤلف: "لفهم". وفي مخطوطة المؤلف: «لا شك فيه». في مركز حقوق الإنسان. الخميس. وهذه الكلمة ليست في مخطوطة المؤلف. في مخطوطة المؤلف وفي المسيح. الخميس. لا توجد كلمات. هذه الكلمات ليست في مخطوطة المؤلف. قد تكون مهتمًا بـ: