143. Слово в день торжественного венчания и помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(E folur më 22 gusht; shtypur në koleksionet e 1844 dhe 1848) Dhe Fryma e Zotit zbriti mbi Davidin që nga ajo ditë. (1 Samuelit 16:13). Fryma e Perëndisë lëviz mbi Davidin. Çfarë shteti i lartë! Pa dyshim, ishte gjithashtu shumë e dobishme për Davidin. Pa dyshim, nga Fryma e Perëndisë që rri pezull mbi të, rrezet e shndritshme zbritën në mendjen e tij për ta ndriçuar në njohjen e asaj që është e vërtetë, e këndshme për Perëndinë dhe shpëtimtare; Në zemër ranë shkëndija të shenjta për ta ndezur me qëllime të mira dhe me vepra shpëtimtare dhe e gjithë qenia e tij u mbush me fuqinë më të lartë, me të cilën i fillonte me guxim veprat e vështira dhe i përfundonte pa u lodhur. Sepse, nëse prania e Frymës së Perëndisë nuk do të shënohej nga ndikime të tilla të dobishme, atëherë çfarë kuptimi mund të kishin këto fjalë, si mund të thuheshin këto fjalë: "Fryma e Zotit lëvizi mbi Davidin që nga ajo ditë e më pas?" Por cila ditë e lumtur ishte ajo që e solli Davidin nga e zakonshme në një gjendje kaq të lartë hiri? - Kjo është dita e vajosjes së tij si mbret i popullit të Perëndisë, pasi libri i parë i Mbretërve flet qartë për këtë. "Dhe Samueli mori bririn e vajit dhe e vajosi në mes të vëllezërve të tij; dhe Fryma e Zotit zbriti mbi Davidin që nga ajo ditë dhe më pas" (1 Sam. 16:13). A mund të mendohet se Davidi harroi një ditë kaq të jashtëzakonshme në jetën e tij? A nuk ka më shumë gjasa, përkundrazi, që ai ta kujtonte atë dhe në çdo hap të rrethit vjetor të ditëve ta takonte me vëmendje të veçantë, me nderim për Zotin, me falënderim, me lutje për vazhdimin e hijes së dobishme të Shpirtit të Zotit? Dhe në çfarë lashtësie të thellë dhe të shenjtë ndeshemi me mendimin e ditës solemne të vajosjes mbretërore! Dhe kjo është baza e thellë mbi të cilën pohohet ky mendim, pikërisht mbi veprimin e Shpirtit të Zotit në vajosjen mbretërore! Në këtë, për mendimin tim, qëndron shpjegimi i vërtetë i rëndësisë së kësaj dite solemne të tanëve, rusëve të devotshëm. Perëndia që urdhëroi vajosjen e Davidit në mbretëri, a nuk është i njëjti Perëndi me anë të të cilit mbretërojnë ende sot? Kështu Ai bekoi dhe shenjtëroi dasmën dhe vajosjen dhe Mbretin tonë. Që nga dita e vajosjes, Fryma e Hirit të Tij ka fluturuar mbi të Vajosurin. Dhe ashtu si dita e vërtetë e paharrueshme e dasmës dhe e vajosjes në Mbretërinë e Autokratit tonë Më të Devotshëm është e lidhur padyshim me vetë ditën e ngjarjes: a nuk duhet të mendojmë se në këtë ditë veçanërisht Fryma e Zotit shikon në zemrat tona, në mënyrë që, sipas masës së besimit tonë, sipas sinqeritetit të falënderimeve tona për të kaluarën, sipas pandjeshmërisë së zellit dhe zellit të Tij të shtrirë në të ardhmen. mbi Carin dhe mbretërinë, e dobishme për Carin, e dobishme dhe shpëtuese për mbretërinë. Qoftë kjo ditë për ne sa e gëzueshme dhe solemne aq edhe e shenjtë. Le të frymëzojë edhe dashuri për Mbretin dhe nderim për Mbretin e atyre që mbretërojnë. Gëzimi le të lëvizë zemrat, por edhe lutja le të lartësojë shpirtrat nën hijen e hirshme të Frymës së Zotit. Ndërkohë, mendimi për rëndësinë e shenjtë të vajosjes mbretërore më çon në disa mendime për rëndësinë e institucioneve të shenjta dhe sakramentale në përgjithësi. Në kohët tona, mendja njerëzore, duke dëgjuar mjaft nga Historia se më parë njerëzit bënin shumë gabime në mënyrën sensuale të të menduarit për objektet shpirtërore dhe në bestytni, dhe se një gjendje e tillë quhet fëmijëri e njerëzimit dhe e arsyes, mendon se sa më saktë të tregohet se ka dalë nga fëmijëria, aq më pak respekton llojet sensuale të Fesë. Njerëzit që nuk e pëlqejnë nënshtrimin ndaj institucioneve të Fesë, por që nuk gjejnë forcën të refuzojnë vetë mendimin e Fesë, kërkojnë në konceptin e spiritualitetit të saj një arsye për t'u çliruar nga pushteti i institucioneve të saj. Kështu do të lindin dy dyshime, njëri më i keq se tjetri: a kanë institucionet e shenjta rëndësi dhe fuqi të brendshme? Madje, a kanë nevojë format shqisore dhe institucionet rituale të fesë për një person shpirtëror? Ata që përpiqen t'i çojnë këto dyshime në pikën e një sigurie të pakënaqur, të zellshëm imagjinarë të shpirtit, të njohur prej tyre vetëm me emër, guxojnë të bëjnë dallimin midis rëndësisë dhe madje nevojës së institucioneve të shenjta, sakramentale dhe rituale me fjalën e Zotit drejtuar samaritanit: "Fryma është Perëndi dhe kushdo që e adhuron Atë, është i denjë për ta adhuruar në 4). Guximi është i pabesueshëm edhe pasi e pamë! A nuk ishte i njëjti Zot që vendosi Sakramentet dhe e veshi fuqinë e tyre të brendshme me forma sensuale dhe veprime rituale? Pra, a mundet fjala e Tij të përgënjeshtrojë dekretet e Tij? Si mundet Urtësia e Perëndisë të kundërshtojë vetveten dhe të shkatërrojë vetveten? Për të përcaktuar domethënien e saktë të fjalëve të Zotit për adhurimin shpirtëror, duhet theksuar se dyshimi i samaritanit, në përgjigje të të cilit u shqiptuan këto fjalë, nuk kishte të bënte me rëndësinë ose nevojën për institucionet e dukshme të Fesë në përgjithësi. Ajo ishte e sigurt si për nevojën, ashtu edhe për rëndësinë e tyre, kur nuk guxonte të qëndronte indiferente ndaj tyre, por kujdesej të sigurohej se cila nga dy Shërbimet Hyjnore të njohura për të ishte e saktë dhe shpëtimtare, Samaria apo Jeruzalemi. Dhe Zoti nuk e lëkundi besimin e saj, por e pohoi atë kur miratoi shërbimin ritual të shenjtë të Jeruzalemit si në përputhje me njohurinë e vërtetë të Perëndisë dhe që çon në shpëtim. "Ne", domethënë ata që adhurojmë Perëndinë në Jerusalem, "ne e adhurojmë Atë, sepse ka shpëtim nga Judenjtë" (Gjoni 4:22). Në këtë mënyrë, Zoti e udhëhoqi gruan samaritane nga përçarja samaritane në ortodoksinë hebraike. Por sikur të ishte ndalur vetëm aty, do ta kishte lënë në rrugën drejt së vërtetës, pa e çuar në të vërtetën e përsosur. Ishte e nevojshme të përgatiste mendjen e saj për besimin më të lartë të krishterë, e gatshme të shfaqej me institucionet e saj të reja në rrënojat e institucioneve hebraike. Prandaj, Zoti vazhdon: "po vjen ora kur do të adhuroni Atin, as në këtë mal, as në Jeruzalem" (Gjoni 4:21): domethënë, së shpejti jo vetëm që adhurimi i gabuar samaritan do të shembet, por edhe ai judaik i ligjshëm do të pushojë së qeni i saktë dhe gjithashtu do të shkatërrohet. Dhe në mënyrë që kjo të mos duket të jetë një parathënie e shkatërrimit të plotë të shërbimeve hyjnore, veçanërisht për gruan samaritane, e cila është mësuar të matë dinjitetin e shërbimeve hyjnore vetëm me shenjtërinë e vendit, dhe në mënyrë që mendimet e saj, të lidhura vetëm me llojet sensuale të Fesë, të ngrihen në shkallën më të lartë të kuptimit shpirtëror, dhe tani do të vijë ora e vërtetë e Zotit, kur do të vijë Zoti. adhuroni Atin në frymë dhe të vërtetë” (Gjoni 4:23). Kjo do të thotë: së shpejti shërbimet hyjnore nuk do të lidhen më me një vend të shenjtë, siç është Jeruzalemi; por megjithatë do të jetë e shenjtë dhe akoma më e përsosur; sepse është më shpirtërore, prandaj edhe më e denjë për Zotin si qenie shpirtërore, dhe më e vërtetë, në vend që adhurimi hebre përbëhet nga prototipe të së vërtetës së pritshme, dhe prototipe të pakuptueshme mbeten vetëm forma shqisore pa shpirt. Kështu, fjala e Zotit, nga format sensuale të adhurimit, të çon në adhurimin e Zotit në frymë dhe në të vërtetën, por nuk i hedh poshtë, pasi ato janë shfaqje të shpirtit dhe veshje e së vërtetës: sepse përndryshe, kur adhurohet në frymë, do të ishte e nevojshme të hidheshin poshtë edhe fjalët e gjuhës njerëzore, të cilat, në përdorimin e tyre më të pastër, nuk janë vetëm e vërteta dhe e vërteta e vetë shpirtit. veshje e së vërtetës. Megjithatë, konfirmimi se adhurimi shpirtëror i Zotit nuk i refuzon format sensuale të adhurimit, madje ka nevojë për to, nuk është ende një njohuri e kënaqshme e rëndësisë së tyre. Si mund të arrihet ky hetim? Arsyeja njerëzore nuk është një udhëzues i besueshëm për këtë; sepse, duke mos qenë në gjendje të zbulojë gjërat e fshehura në shtëpinë e tij, si mund të eksplorojë dhe të kuptojë gjërat e fshehura të shtëpisë së madhe të Perëndisë? Duke mos kuptuar sesi bashkohet shpirti i njeriut me trupin, ai më kot do të përpiqej të ngrihej mbi vetveten dhe të kuptonte se si në institucionet hyjnore bashkohet materiali me shpirtëroren, tokësore me qielloren, natyrale me të mbinatyrshmen dhe sa e rëndësishme është kjo lidhje për prodhimin e veprimeve të mbushura me hir dhe shpëtimtare te njeriu. Përvoja shpirtërore, e brendshme e veprimit të lartë, të fuqishëm dhe dobiprurës të institucioneve të shenjta-misterioze është njohja më e afërt e fuqisë dhe rëndësisë së tyre për ata që kanë përvoja të tilla. Por këtu ndeshemi me vështirësinë që përvojat e vërteta dhe të plota të këtij lloji ndodhin vetëm me besimin e pastër dhe të përsosur: dhe një besim i tillë nuk është një pronë e përbashkët; dhe në ata që e kanë fituar, nuk është gjithmonë në dispozicion për të hapur hetim. Një besimtar i plotë merr përvojat e brendshme si një dhuratë e Hirit, si një fryt besimi, përtej nevojës për identifikimin e tij. Një person me besim pak, nëse dëshiron të arrijë të njëjtat përvoja për të vërtetuar veten, mund të mos i arrijë ato për shkak të mungesës së besimit të tij. Megjithatë, a nuk është e mundur të gjejmë një mjet për të përfituar nga përvoja të tilla që ne vetë mund të mos jemi ende të aftë? -Një mjet i tillë është vëzhgimi i kujdesshëm i përvojave shpirtërore të njerëzve me shenjtëri dhe besim të dëshmuar; dhe veçanërisht mbi përvoja të tilla si, si të thuash, vetë Zoti krijon dhe kryen mbi besimtarët, duke zbuluar në mënyrë të prekshme hirin e padukshëm për të ngacmuar, tërhequr dhe konfirmuar besimin. Një shembull të një përvoje të tillë e kemi hasur në fillim të kësaj fjale: le t'i drejtohemi përsëri. Perëndia e caktoi Davidin si mbret për popullin e tij; dhe dëshiron t'ia njoftojë këtë takim Davidit dhe familjes së tij përpara se të vijë koha për të përmbushur me të vërtetë paracaktimin. Samueli është zgjedhur si një instrument i Perëndisë. Çfarë nevojitet për këtë? - Duket se thjesht duhet të shkosh dhe ta thuash fjalën. A nevojitet ndonjë veprim tjetër i veçantë? Cilin? Çudi për identifikimin e Davidit? – Profeti i ri thjesht do t'i besojë Profetit të moshuar, i cili që nga rinia e tij njihet nga i gjithë Izraeli si Profeti i vërtetë i Zotit. Ritual për solemnitet? – Kjo, me sa duket, as që do të ishte e përshtatshme; sepse ky nuk është ende pranimi aktual dhe solemn i Davidit, por vetëm një njoftim i fshehtë, i cili gjatë ngjarjes do të shërbente si dëshmi e vullnetit të Zotit. Por çfarë i thotë Zoti Samuelit? – “Mbush bririn tënd me vaj” (1 Samuelit 16:1). Dhe më pas: “Çohu dhe vajose Davidin” (1 Samuelit 16:12). Nëse dikush nuk mund të mendojë se Zoti do të bënte ndonjë gjë të panevojshme ose të padobishme (sepse të mendosh kështu do të ishte Blasfemi), atëherë duhet të konkludohet se në këtë rast vajosja ishte e dobishme edhe në sytë e Zotit, dhe për këtë arsye nuk mund të mos e njohësh atë si të rëndësishme për njeriun. Kjo është edhe më e qartë nga efekti i drejtpërdrejtë i vajosjes mbi Davidin: "vajosja e tij në mes të vëllezërve të tij; dhe Fryma e Zotit u rropa mbi Davidin që nga ajo ditë e më pas". Këtu është njohuria eksperimentale se vajosja e shenjtë nuk është një rit i thjeshtë për t'i bërë përshtypje të pranishmëve, por një shenjë e vdekur që lidhet me të shenjuarin vetëm në mendime, dhe jo në realitet, por një veprim misterioz, në të cilin pamja shqisore shoqërohet ose mbushet në mënyrë të padukshme me fuqi shpirtërore e hyjnore dhe me derdhjen e vajit mbi të mirosurin lidhet fluksi i hirit. Unë nuk do të mbledh shembuj. Dhe një i qartë dhe i besueshëm mund të ndriçojë shumë. Le të nxitojmë të pranojmë këshillën. Nëse veprimet e shenjta rituale të Dhiatës së Vjetër rezultojnë të kenë një rëndësi dhe fuqi të tillë, ndërsa ato ishin vetëm "hija e gjërave që do të vinin" (Kol. 2:17), ndërkohë që "Fryma e Shenjtë nuk ishte me të" u derdh me bollëk, "sepse Jezusi nuk u përlëvdua" (Gjoni 7:39): atëherë çfarë duhet të mendojmë për institucionin e Krishtit nga Testamenti i Ri. Vetë, ndërsa “nga përmbushja e tij ne të gjithë morëm dhe morëm hir” (Gjoni 1:16); ndërsa rrymat jetëdhënëse të Frymës së Shenjtë, që u derdhën me bollëk mbi Apostujt, sepse Jezusi tashmë ishte përlëvduar, rrjedhin vazhdimisht dhe ujitin të gjithë përmbushjen e Kishës, sepse Jezusi i lavdëruar qëndron me të “gjithmonë, madje deri në fund të epokës” (Mateu 28:20)? A nuk janë këto institucione më të rëndësishme, a nuk janë më të mbushura me hire? Çfarë lloj vëmendjeje kërkojnë ata? Çfarë nderimi? Të pagëzohesh, sipas fjalës së Zotit, do të thotë "të lindësh nga uji dhe nga Fryma" (Gjoni 3:5). Të gjithë jemi pagëzuar. Mirë? A mendojmë se po mbartim brenda vetes një lindje të re shpirtërore? A përpiqemi ne ta ruajmë, ushqejmë dhe rivendosim këtë lindje më të lartë? Zoti foli në darkën mistike dhe me çdo përsëritje të të njëjtit rit të shenjtë ai thotë këtu: "Ky është trupi im: ky është gjaku im" (Mateu 26:26-28). Ku është Trupi dhe Gjaku i Zotit, i kryqëzuar, por edhe i ringjallur: atje, pa dyshim, është Fryma e Tij dhe Hyjnia e Tij; aty është i pranishëm Ai Vetë: aty qëndrojmë afër Atij, para të Cilit dridhen edhe engjëjt: dhe a e ndiejmë nga brenda afërsinë e Tij? të paktën, a mendojmë për këtë me nderim? A e harrojmë ndonjëherë veten këtu, ashtu siç nuk do ta lejonim veten të harrojmë veten në prani të të mëdhenjve të tokës? Zoti tha: “Fjalët që them janë frymë dhe jetë” (Gjoni 6:63). Pikërisht këto folje na lajmërojnë në Ungjill; Rrjedhimisht, shpirti dhe jeta burojnë prej tyre. Si nga larg dhe me çfarë përpjekjesh, ai nxitoi të takojë fjalët e Zotit tonë, i cili i vuri këto fjalë në gojën e nuses shpirtërore, misterioze të këtij Dhëndri Hyjnor: “Shpirti im doli në fjalën e tij” (Kënga 5:6)! A i afrohet shpirti ynë me një afërsi të tillë fjalës së Zotit me vëmendje nderuese? A hapet zemra jonë me anë të besimit për të marrë frymën dhe jetën në fjalët e Ungjillit? A nuk ndodh që në shpalljen e këtyre foljeve të rrjedhin shpirt dhe jetë; dhe ne mbetemi pa ndjenjë e lëvizje të brendshme, si gurë të vdekur në përrenjtë e një përroi të gjallë? Le ta shkurtojmë fjalën. Çdo gjë e shenjtë në Kishë është nën hijen e shpirtit të Hirit. Le të sjellim nderim dhe besim; dhe le të pranojmë Hirin. Përndryshe, vetë afërsia e Hirit do ta dënojë pakujdesinë dhe neglizhencën tonë edhe më rëndë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: