143. Слово в день торжественного венчания и помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Prehovorené 22. augusta; vytlačené v zbierkach 1844 a 1848) A od toho dňa zostúpil na Dávida Duch Pánov. (1. Samuelova 16:13). Duch Boží sa vznáša nad Dávidom. Aký vysoký štát! Bezpochyby to bolo veľmi prospešné aj pre Davida. Bezpochyby z Ducha Božieho, ktorý sa nad ním vznášal, zostupovali do jeho mysle jasné lúče, aby ho osvietili v poznaní toho, čo je pravdivé, Bohu milé a zachraňujúce; Do srdca padali sväté iskry, aby ho zapálili dobrými úmyslami a spasiteľnými skutkami a celá jeho bytosť bola naplnená najvyššou silou, s ktorou s odvahou začínal ťažké činy a bez únavy ich dokonal. Ak totiž prítomnosť Ducha Božieho nebola poznačená takýmito blahodarnými vplyvmi, čo by potom mohli znamenať tieto slová, ako by sa dali povedať tieto slová: „Duch Pánov sa vzniesol nad Dávidom od toho dňa a potom? Ale aký šťastný deň priviedol Dávida z obyčajnosti do takého vznešeného stavu milosti? - Toto je deň jeho pomazania za kráľa Božieho ľudu, ako o tom jasne hovorí prvá kniha Kráľov. „Samuel vzal roh s olejom a pomazal ho medzi jeho bratmi, a od toho dňa i potom na Dávida zostúpil Duch Pánov“ (1 Sam 16:13). Je možné si myslieť, že Dávid zabudol na taký pozoruhodný deň vo svojom živote? Nie je naopak pravdepodobnejšie, že si to pamätal a pri každom otočení ročného kruhu dní sa s tým stretával s osobitnou pozornosťou, s úctou k Bohu, s vďakou, s modlitbou za pokračovanie blahodarného zatienenia Ducha Pánovho? A v akej hlbokej a posvätnej dobe sa stretávame s myšlienkou na slávnostný deň kráľovského pomazania! A toto je hlboký základ, na ktorom je táto myšlienka potvrdená, práve na pôsobení Ducha Pánovho v kráľovskom pomazaní! V tom je podľa mňa pravdivé vysvetlenie dôležitosti našich, zbožných Rusov, tohto slávnostného dňa. Boh, ktorý prikázal pomazanie Dávida do kráľovstva, nie je ten istý Boh, v ktorom vládnu králi aj dnes? Tak požehnal a posvätil svadbu a pomazanie a nášho Kráľa. Od dňa pomazania sa Duch Jeho Milosti vznáša nad Pomazaným. A tak ako skutočný pamätný deň svadby a pomazania do Kráľovstva nášho Najzbožnejšieho samovládcu je očividne spojený s dňom samotnej udalosti: nemali by sme si myslieť, že v tento deň hľadí do našich sŕdc najmä Duch Pánov, aby podľa miery našej viery, podľa úprimnosti našej vďaky za minulosť, podľa horlivosti a čistoty nad budúcnosťou, rozšíril svoje nehanebné modlitby za kráľovstvo cárovi prospešný, pre kráľovstvo prospešný a šetriaci. Nech je pre nás tento deň taký radostný a slávnostný, ako je posvätný. Nech vzbudzuje lásku ku kráľovi a úctu ku kráľovi tých, ktorí vládnu. Radosť nech hýbe srdciami, ale aj modlitba nech pozdvihne duše pod milostivým zatienením Ducha Pánovho. Medzitým ma myšlienka o posvätnom význame kráľovského pomazania vedie k niektorým myšlienkam o dôležitosti posvätných a sviatostných inštitúcií vo všeobecnosti. V našich časoch si ľudská myseľ, ktorá už dosť vypočula z histórie, že predtým ľudia robili veľa chýb v zmyslovom spôsobe myslenia o duchovných predmetoch a v poverách, a že takýto stav sa nazýva detstvom ľudstva a rozumu, si myslí, že čím presnejšie je prejaviť sa ako vynorená z detstva, tým menej rešpektuje zmyslové typy náboženstva. Ľudia, ktorí nemajú radi podriadenosť inštitúciám náboženstva, ale ktorí nenachádzajú silu odmietnuť samotnú myšlienku náboženstva, hľadajú v koncepte jeho spirituality dôvod, ako sa oslobodiť spod moci jeho inštitúcií. Tak sa zrodia dve pochybnosti, jedna horšia ako druhá: majú posvätné inštitúcie vnútornú dôležitosť a moc? Potrebujú dokonca zmyslové formy a rituálne inštitúcie náboženstva duchovnú osobu? Tí, ktorí sa snažia priviesť tieto pochybnosti do bodu nešťastnej istoty, imaginárni horlivci ducha, ktorých poznajú len po mene, sa odvážia postaviť do protikladu dôležitosť a dokonca potrebu posvätných, sviatostných a rituálnych inštitúcií so slovom Pána Samaritánovi: „Duch je Boh a kto ho uctieva, je hoden uctievať v duchu a v pravde“ (John4:2) Tá drzosť je neuveriteľná, aj keď sme to videli! Nebol to ten istý Pán, ktorý ustanovil sviatosti a obliekol ich vnútornú silu do zmyslových foriem a rituálnych úkonov? Môže teda Jeho slovo vyvrátiť Jeho vlastné nariadenia? Ako si môže Božia múdrosť protirečiť a zničiť samú seba? Aby sme určili presný význam Pánových slov o duchovnom uctievaní, treba poznamenať, že pochybnosti Samaritána, na ktoré boli tieto slová vyslovené, sa netýkali dôležitosti alebo potreby viditeľných inštitúcií náboženstva vo všeobecnosti. Bola si istá ich potrebou aj dôležitosťou, keď sa neodvážila byť voči nim ľahostajná, ale starala sa o to, aby sa uistila, ktorá z dvoch jej známych služieb Božích je správna a zachraňujúca, Samária alebo Jeruzalem. A Pán neotriasol jej dôverou, ale potvrdil to, keď schválil jeruzalemské posvätné rituálne obrady ako v súlade s pravým poznaním Boha a vedúce k spaseniu. „My“, teda tí, ktorí uctievajú Boha v Jeruzaleme, „ho uctievame, lebo je spása od Židov“ (Ján 4:22). Takto Pán viedol Samaritánku od Samaritánskej schizmy k židovskej ortodoxii. Ale keby sa tam len zastavil, nechal by to na ceste k pravde, bez toho, aby to priviedol k dokonalej pravde. Bolo potrebné pripraviť jej myseľ na najvyššiu kresťanskú vieru, pripravená objaviť sa so svojimi novými inštitúciami na troskách židovských inštitúcií. Preto Pán pokračuje: „Prichádza hodina, keď sa nebudete klaňať Otcovi ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme“ (Ján 4:21): to znamená, že čoskoro sa zrúti nielen nesprávne samariánske uctievanie, ale aj legálne židovské prestane byť správne a bude tiež zničené. A aby sa to nezdalo byť predobrazom úplného zničenia bohoslužieb, najmä pre Samaritánku, ktorá je zvyknutá merať dôstojnosť bohoslužieb iba svätosťou miesta, a aby jej myšlienky, pripútané len k zmyslovým typom náboženstva, mohli byť pozdvihnuté na najvyšší stupeň duchovného pochopenia, keď prichádza pravá duchovná pravda, Pán pokračuje: Otec a teraz je hodina uctievania, uctievanie Ducha. Ján 4:23). To znamená: čoskoro už bohoslužby nebudú viazané na jedno sväté miesto, akým je Jeruzalem; ale predsa bude sväté a ešte dokonalejšie; pretože je duchovnejšia, a teda hodnejšia Boha ako duchovnej bytosti a pravdivejšia, namiesto toho, že židovská bohoslužba pozostáva z prototypov očakávanej pravdy a nepochopiteľnými prototypmi zostávajú len zmyslové formy bez ducha. Slovo Pánovo teda zo zmyslových foriem uctievania vedie k uctievaniu Boha v duchu a pravde, ale neodmieta ich, keďže sú prejavmi ducha a rúchom pravdy: lebo inak by bolo pri uctievaní v duchu potrebné zavrhovať aj slová ľudského jazyka, ktoré vo svojom najčistejšom použití nie sú podstatou ducha a pravdy samej, ale iba prejavom ducha. Avšak potvrdenie, že duchovné uctievanie Boha neodmieta zmyslové formy uctievania, ba dokonca ich potrebuje, ešte nie je uspokojivým poznaním ich dôležitosti. Ako možno dosiahnuť tento prieskum? Ľudský rozum na to nie je spoľahlivým vodítkom; pretože keďže nemôže nájsť skryté veci vo svojom vlastnom dome, ako môže preskúmať a pochopiť skryté veci veľkého domu Božieho? Nechápal, ako je ľudská duša zjednotená s telom, márne by sa usiloval povzniesť nad seba a pochopiť, ako sa v božských inštitúciách spája hmotné s duchovným, pozemské s nebeským, prirodzené s nadprirodzeným a aké dôležité je toto spojenie pre vytváranie milostí naplnených a spásonosných činov v človeku. Duchovné, vnútorné prežívanie vysokého, mocného a prospešného pôsobenia posvätno-tajomných inštitúcií je najbližším poznaním ich sily a dôležitosti pre tých, ktorí takéto skúsenosti majú. Tu však narážame na problém, že pravdivé a úplné skúsenosti tohto druhu sa vyskytujú iba s čistou a dokonalou vierou: a takáto viera nie je spoločnou vlastnosťou; a u tých, ktorí ho získali, nie je vždy k dispozícii na otvorenie dopytu. Úplný veriaci prijíma vnútorné skúsenosti ako dar milosti, ako ovocie viery, nad rámec potreby jeho identifikácie. Máloverný človek, ak si želá dosiahnuť rovnaké skúsenosti, aby sa presvedčil, ich nemusí dosiahnuť kvôli svojmu nedostatku viery. Nie je však možné nájsť spôsob, ako využiť také skúsenosti, ktorých my sami možno ešte nie sme schopní? -Takýmto prostriedkom je starostlivé pozorovanie duchovných skúseností ľudí osvedčenej svätosti a viery; a najmä nad takými skúsenosťami, ktoré takpovediac sám Boh ustanovil a vykonáva na veriacich, hmatateľne zjavujúc neviditeľnú milosť, aby vzbudil, pritiahol a utvrdil vieru. S príkladom takejto skúsenosti sme sa stretli na začiatku tohto slova: vráťme sa k nemu ešte raz. Boh ustanovil Dávida za kráľa pre svoj ľud; a chce toto vymenovanie oznámiť Dávidovi a jeho rodine skôr, ako príde čas skutočne naplniť predurčenie. Samuel je vyvolený ako Boží nástroj. Čo je k tomu potrebné? - Zdá sa, že stačí ísť a povedať to slovo. Je potrebná ešte nejaká špeciálna akcia? Ktoré? Zázračné pre Dávidovu identifikáciu? – Mladý prorok jednoducho uverí zostarnutému prorokovi, ktorý je od svojej mladosti známy celému Izraelu ako pravý Boží prorok. Slávnostný rituál? – Zdá sa, že by to ani nebolo vhodné; pretože to ešte nie je skutočný a slávnostný Dávidov nástup, ale iba tajné oznámenie, ktoré by počas udalosti slúžilo ako dôkaz vôle Božej. Čo však hovorí Pán Samuelovi? – „Naplň si roh olejom“ (1. Samuelova 16:1). A potom: „Vstaň a pomaž Dávida“ (1. Samuelova 16:12). Ak si niekto nemôže myslieť, že by Boh urobil niečo zbytočné alebo zbytočné (lebo myslieť si to by bolo Rúhanie), potom treba dospieť k záveru, že v tomto prípade bolo pomazanie prospešné aj v Božích očiach, a preto ho nemožno uznať za dôležité pre človeka. Toto je ešte jasnejšie z priameho účinku pomazania na Dávida: „jeho pomazanie uprostred jeho bratov a Duch Pánov pôsobil na Dávida od toho dňa a potom“. Tu je experimentálne poznanie, že posvätné pomazanie nie je jednoduchým obradom na zapôsobenie na poslucháčov, ale mŕtvym znakom spojeným s označovaným iba v myšlienkach, a nie v skutočnosti, ale tajomným dejom, v ktorom je zmyslový zjav neviditeľne sprevádzaný alebo naplnený duchovnou a božskou silou a s polievaním oleja na pomazaného je spojený prílev milosti. Nebudem zbierať príklady. A jedna jasná a spoľahlivá môže veľa objasniť. Ponáhľajme sa prijať napomenutie. Ak sa ukáže, že starozákonné posvätno-rituálne úkony majú takú dôležitosť a silu, pričom boli len „tieňom vecí budúcich“ (Kol. 2:17), kým „Duch Svätý nebol s ním“ sa vylial hojne, „lebo Ježiš nebol oslávený“ (Ján 7:39): čo si potom máme myslieť o ich pôvode „od Ježiša Krista – Jeho mystické posvätné, zatiaľ čo jeho posvätné“ naplnenie sme všetci prijali a dostali milosť“ (Ján 1:16); keďže životodarné prúdy Ducha Svätého, ktoré sa hojne vyliali na apoštolov, pretože Ježiš už bol oslávený, neustále prúdia a zalievajú celé naplnenie Cirkvi, pretože oslávený Ježiš zostáva s ňou „vždy až do skončenia sveta“ (Mt 28,20)? Nie sú tieto inštitúcie dôležitejšie, nie sú viac naplnené milosťou? Akú pozornosť si vyžadujú? Aká úcta? Byť pokrstený podľa Pánovho slova znamená „narodiť sa z vody a z Ducha“ (Ján 3:5). Všetci sme pokrstení. dobre? Myslíme si, že v sebe nosíme nové duchovné zrodenie? Snažíme sa zachovať, vyživovať a obnoviť toto vyššie narodenie? Pán hovoril pri mystickej večeri a pri každom opakovaní toho istého posvätného obradu tu hovorí: „Toto je moje telo, toto je moja krv“ (Matúš 26:26-28). Kde je Telo a Krv Pána, ukrižovaného, ​​ale aj vzkrieseného: tam je nepochybne Jeho Duch a Jeho Božstvo; tam je prítomný On sám: tam stojíme blízko pred Ním, pred ktorým sa trasú aj anjeli: a cítime vnútorne Jeho blízkosť? aspoň o tom s úctou uvažujeme? Zabúdame tu niekedy na seba, tak ako by sme si nedovolili zabudnúť na seba v prítomnosti veľkých zeme? Pán povedal: „Slová, ktoré hovorím, sú duch a sú život“ (Ján 6:63). Práve tieto slovesá nás ohlasujú v evanjeliu; V dôsledku toho z nich vyžaruje duch a život. Ako zďaleka as akou námahou sa ponáhľal v ústrety slovám nášho Pána, ktorý vložil do úst duchovnej, tajomnej nevesty tohto Božského Ženícha tieto slová: „Moja duša vyšla do Jeho slova“ (Pieseň 5:6)! Pristupuje naša duša s takou blízkosťou k Pánovmu slovu s úctivou pozornosťou? Otvára sa naše srdce vierou prijať ducha a život v slovách evanjelia? Či sa nestáva, že pri hlásaní týchto slovies prúdi duch a život; a ostávame bez vnútorného citu a pohybu, ako mŕtve kamene v prúdoch živého potoka? Skráťte slovo. Všetko posvätné v Cirkvi je zatienené duchom milosti. Prinášame úctu a vieru; a prijmime Milosť. Inak samotná blízkosť Milosti odsúdi našu nedbanlivosť a nedbanlivosť o to vážnejšie. Amen. Mohlo by vás zaujímať: