143. Слово в день торжественного венчания и помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Vorbită la 22 august; tipărită în colecțiile din 1844 și 1848) Și Duhul Domnului a venit peste David din ziua aceea înainte. (1 Samuel 16:13). Duhul lui Dumnezeu se mișcă peste David. Ce stare înaltă! Fără îndoială, a fost, de asemenea, foarte benefic pentru David. Fără îndoială, de la Duhul lui Dumnezeu plutind peste el, în mintea lui i-au coborât raze strălucitoare pentru a-l lumina în cunoașterea a ceea ce este adevărat, plăcut lui Dumnezeu și mântuitor; Scântei sfinte au căzut în inimă ca să o aprindă cu bune intenții și fapte mântuitoare, iar toată ființa lui s-a umplut de cea mai înaltă putere, cu care a început cu îndrăzneală faptele grele și le-a desăvârșit fără oboseală. Căci dacă prezența Duhului lui Dumnezeu nu ar fi marcată de astfel de influențe benefice, atunci ce ar putea însemna aceste cuvinte, cum ar putea fi spuse aceste cuvinte: „Duhul Domnului s-a mutat peste David din ziua aceea și după aceea?” Dar ce zi fericită a fost cea care l-a adus pe David de la obișnuit la o stare de har atât de înălțată? - Aceasta este ziua ungerii lui ca rege al poporului lui Dumnezeu, așa cum prima carte a Regilor vorbește clar despre aceasta. „Și Samuel a luat cornul de untdelemn și l-a uns în mijlocul fraților săi; și Duhul Domnului a venit peste David din ziua aceea și după aceea” (1 Sam. 16:13). Este posibil să credem că David a uitat o zi atât de remarcabilă în viața lui? Nu este mai probabil, dimpotrivă, că și-a amintit de asta și, la fiecare pasă a cercului anual de zile, a întâlnit-o cu o atenție deosebită, cu evlavie față de Dumnezeu, cu mulțumire, cu rugăciune pentru continuarea umbririi benefice a Duhului Domnului? Și în ce antichitate adâncă și sacră întâlnim gândul zilei solemne a ungerii regale! Și aceasta este baza profundă pe care se afirmă acest gând, tocmai asupra acțiunii Duhului Domnului în ungerea împărătească! În aceasta constă, după părerea mea, adevărata explicație a importanței noștri, evlavioșii ruși, a acestei zile solemne. Dumnezeul care a poruncit ungerea lui David în împărăție, nu este oare același Dumnezeu prin care împărăți și astăzi împărații? Deci El a binecuvântat și a sfințit nunta și ungerea și pe Regele nostru. Din ziua ungerii, Duhul Harului Său a plutit peste Cel Uns. Și așa cum adevărata zi memorabilă a nunții și ungerii în Împărăția Prea Cuviosului nostru Autocrat este în mod evident legată de ziua evenimentului în sine: oare să nu ne gândim că în această zi mai ales Duhul Domnului se uită în inimile noastre, pentru ca, după măsura credinței noastre, după sinceritatea mulțumirii noastre pentru trecut, după zelul și curăția pentru umbrirea tarului nostru viitor, rugăciunea întinsă peste umbra tarului nostru? iar regatul, benefic pentru țar, benefic și salvator pentru împărăție. Fie ca această zi să fie pentru noi pe cât de veselă și solemnă, pe atât de sfântă. Fie ca el să inspire atât dragoste pentru Rege, cât și reverență față de Regele celor care domnesc. Cei care se străduiesc să aducă aceste îndoieli până la o certitudine nefericită, fanoși imaginari ai spiritului, cunoscuți de ei doar pe nume, îndrăznesc să pună în contrast importanța și chiar nevoia instituțiilor sacre, sacramentale și rituale cu cuvântul Domnului către samaritean: „Duhul este Dumnezeu și oricine I se închină este vrednic de închinare” (Ioan și în 44). Îndrăzneala este incredibilă chiar și după ce am văzut-o! Nu a fost oare același Domn care a stabilit Sacramentele și a îmbrăcat puterea lor interioară cu forme senzuale și acțiuni rituale? Deci, poate Cuvântul Său să respingă propriile Sale decrete? Cum poate Înțelepciunea lui Dumnezeu să se contrazică și să se distrugă? Pentru a determina semnificația exactă a cuvintelor Domnului despre închinarea spirituală, trebuie remarcat că îndoiala samariteanului, ca răspuns la care au fost rostite aceste cuvinte, nu se referea la importanța sau necesitatea instituțiilor vizibile ale Religiei în general. Era sigură atât de necesitatea cât și de importanța lor, când nu îndrăznea să fie indiferentă față de ele, ci avea grijă să se asigure care dintre cele două Servicii Divine cunoscute de ea este corectă și mântuitoare, Samaria sau Ierusalim. Și Domnul nu i-a zdruncinat încrederea, ci a afirmat-o când a aprobat serviciul ritual sacru de la Ierusalim ca fiind în concordanță cu adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și care duce la mântuire. „Noi”, adică cei care ne închinăm lui Dumnezeu în Ierusalim, „ne închinăm Lui, căci este mântuire de la iudei” (Ioan 4:22). În acest fel, Domnul a condus-o pe samariteancă din schisma samariteană la ortodoxia evreiască. Dar dacă s-ar fi oprit doar acolo, ar fi lăsat-o pe calea adevărului, fără să-l aducă la adevărul desăvârșit. Era necesar să-și pregătească mintea pentru cea mai înaltă credință creștină, gata să apară cu noile ei instituții pe ruinele instituțiilor evreiești. De aceea, Domnul continuă: „Vine ceasul când nu vă veți închina Tatălui, nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim” (Ioan 4, 21): adică, în curând nu numai închinarea incorectă a samariteanului se va prăbuși, ci și cea legală evreiască va înceta să mai fie corectă și va fi și nimicită. Și pentru ca aceasta să nu pară o prefigurare a distrugerii complete a slujbelor divine, mai ales pentru femeia samariteancă, care este obișnuită să măsoare demnitatea slujbelor divine numai prin sfințenia locului, și pentru ca gândurile ei, atașate numai formelor senzuale de Religie, să poată fi ridicate la cel mai înalt grad de înțelegere spirituală: „Acum vine ceasul când vine adevărul: închinați-vă Tatălui în duh și adevăr” (Ioan 4:23). Adică: în curând slujbele divine nu vor mai fi legate de un singur loc sfânt, precum Ierusalimul; dar cu toate acestea va fi sfânt și chiar mai desăvârșit; pentru că este mai spirituală, și deci mai demnă de Dumnezeu ca ființă spirituală, și mai adevărată, în loc de faptul că închinarea evreiască este formată din prototipuri ale adevărului așteptat, iar prototipurile de neînțeles rămân doar forme senzoriale fără spirit. Astfel, cuvântul Domnului, din formele senzuale de închinare, duce la închinarea lui Dumnezeu în duh și adevăr, dar nu le respinge, deoarece sunt manifestări ale spiritului și veșmântul adevărului: căci altfel, când se închină în duh, ar fi necesar să se respingă chiar și cuvintele limbajului omenesc, care, în cea mai pură utilizare, sunt doar manifestarea spiritului și adevărul însuși a spiritului și a adevărului. veşmântul adevărului. Cu toate acestea, confirmarea că închinarea spirituală a lui Dumnezeu nu respinge formele senzuale de închinare și chiar are nevoie de ele, nu este încă o cunoaștere satisfăcătoare a importanței lor. Cum poate fi realizată această anchetă? Rațiunea umană nu este un ghid de încredere în acest sens; pentru că, nefiind în stare să afle lucrurile ascunse în propria sa casă, cum poate el să exploreze și să înțeleagă lucrurile ascunse ale marii case a lui Dumnezeu? Neînțelegând cum sufletul uman este unit cu trupul, el s-ar strădui în zadar să se ridice deasupra lui însuși și să înțeleagă cum în instituțiile divine materialul este unit cu spiritualul, pământescul cu ceresc, naturalul cu supranaturalul și cât de importantă este această legătură pentru producerea acțiunilor pline de har și mântuitoare în om. Experiența spirituală, interioară, a acțiunii înalte, puternice și benefice a instituțiilor sacre-misterioase este cea mai apropiată cunoaștere a puterii și importanței lor pentru cei care au astfel de experiențe. Dar aici întâmpinăm dificultatea că experiențele adevărate și complete de acest fel apar numai cu credința pură și perfectă: și o astfel de credință nu este o proprietate comună; iar la cei care l-au dobândit, nu este întotdeauna disponibil să deschidă anchetă. Un credincios complet primește experiențe interioare ca un dar al Harului, ca un rod al credinței, dincolo de nevoia identificării sale. O persoană de puțină credință, dacă dorește să realizeze aceleași experiențe pentru a se certifica, poate să nu le realizeze din cauza lipsei sale de credință. Nu este posibil, totuși, să găsim un mijloc de a profita de astfel de experiențe de care noi înșine poate nu suntem încă capabili? -Un astfel de mijloc este observarea atentă a experiențelor spirituale ale oamenilor de sfințenie și credință dovedită; și mai ales asupra unor astfel de experiențe pe care, ca să spunem așa, Dumnezeu însuși instituie și înfăptuiește credincioșilor, dezvăluind în mod tangibil harul invizibil pentru a excita, a atrage și a confirma credința. Un exemplu de astfel de experiență am întâlnit la începutul acestui cuvânt: să ne întoarcem la el. Dumnezeu l-a rânduit pe David să fie rege pentru poporul Său; și dorește să anunțe această numire lui David și familiei sale înainte de a sosi timpul pentru a împlini efectiv predestinația. Samuel este ales ca instrument al lui Dumnezeu. Ce este nevoie pentru asta? - Se pare că trebuie doar să te duci să spui cuvântul. Este nevoie de altă acțiune specială? Care? Miraculos pentru identificarea lui David? – Tânărul Profet va crede pur și simplu pe bătrânul Profet, care din tinerețe este cunoscut întregului Israel ca adevăratul Profet al lui Dumnezeu. Ritual pentru solemnitate? – Acest lucru, se pare, nici nu ar fi potrivit; pentru că aceasta nu este încă urcarea efectivă și solemnă a lui David, ci doar un anunț secret, care în timpul evenimentului ar servi drept dovadă a voinței lui Dumnezeu. Dar ce îi spune Domnul lui Samuel? – „Umple-ți cornul cu ulei” (1 Samuel 16:1). Și apoi: „Scoală-te și unge-l pe David” (1 Samuel 16:12). Dacă nu se poate crede că Dumnezeu ar face ceva inutil sau inutil (căci a crede așa ar fi Blasfemie), atunci trebuie să concluzionăm că în acest caz ungerea a fost benefică chiar și în ochii lui Dumnezeu și, prin urmare, nu se poate să nu recunoască că este importantă pentru om. Acest lucru este și mai clar din efectul direct al ungerii asupra lui David: „ungerea lui în mijlocul fraților săi; și Duhul Domnului s-a mutat asupra lui David din ziua aceea și după aceea”. Aici este cunoașterea experimentală că ungerea sacră nu este un simplu rit pentru a impresiona publicul, ci un semn mort asociat cu semnificația doar în gânduri, și nu în realitate, ci o acțiune misterioasă, în care apariția senzorială este însoțită invizibil sau impregnată de putere spirituală și divină, iar cu turnarea uleiului asupra celui uns este legat de afluxul harului. Nu voi aduna exemple. Și unul clar și de încredere poate lumina multe. Să ne grăbim să acceptăm îndemnul. Dacă acțiunile rituale-sacre din Vechiul Testament se dovedesc a avea o asemenea importanță și putere, în timp ce ele erau doar „umbra lucrurilor viitoare” (Col. 2:17), în timp ce „Duhul Sfânt nu era cu el” se revărsa din belșug, „căci Isus nu a fost proslăvit” (Ioan 7:39): atunci ce să ne gândim despre Noul Testament, care a primit originea sacru-tainică a Lui, de la instituțiile sale misterioase, Isus Hristos, „de la El însuși, de la instituțiile sale misterioase, împlinire noi toți am primit și am primit har” (Ioan 1:16); întrucât curentele dătătoare de viață ale Duhului Sfânt, care s-au revărsat din belșug asupra Apostolilor, pentru că Iisus era deja slăvit, curg neîncetat și udă întreaga împlinire a Bisericii, pentru că Isus slăvit rămâne cu ea „totdeauna, până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20)? Nu sunt aceste instituții mai importante, nu sunt ele mai pline de har? Ce fel de atentie au nevoie? Ce reverență? A fi botezat, conform Cuvântului Domnului, înseamnă „a fi născut din apă și din Duh” (Ioan 3:5). Cu toții suntem botezați. Bine? Credem că purtăm în noi o nouă naștere spirituală? Ne străduim să păstrăm, să hrănim și să restaurăm această naștere superioară? Domnul a vorbit la cina mistică și la fiecare repetare a aceluiași rit sacru spune aici: „Acesta este trupul Meu: acesta este sângele Meu” (Matei 26:26-28). Unde este Trupul și Sângele Domnului, răstignit, dar și înviat: acolo, fără îndoială, este Duhul Său și Divinitatea Sa; acolo El Însuși este prezent: acolo stăm aproape în fața Lui, în fața Căruia până și Îngerii tremură: și simțim în interior apropierea Lui? cel puțin, ne gândim la asta cu evlavie? Oare ne uităm uneori aici, așa cum nu ne-am permite să ne uităm în prezența celor mari ai pământului? Domnul a spus: „Cuvintele pe care le spun, sunt duh și sunt viață” (Ioan 6:63). Chiar aceste verbe ne anunță în Evanghelie; În consecință, spiritul și viața emană din ele. Cum de departe, și cu ce efort, s-a repezit să întâmpine cuvintele Domnului nostru, care a pus aceste cuvinte în gura miresei duhovnicești, tainice, a acestui Mire Divin: „Sufletul Meu a ieșit în cuvântul Lui” (Cântarea 5:6)! Sufletul nostru, cu atâta apropiere, se apropie de cuvântul Domnului cu o atenție evlavioasă? Se deschide inima noastră prin credință pentru a primi spiritul și viața în cuvintele Evangheliei? Nu se întâmplă ca spiritul și viața să curgă în proclamarea acestor verbe; și rămânem fără simțire și mișcare interioară, ca niște pietre moarte în pâraiele unui pârâu viu? Să scurtăm cuvântul. Tot ce este sacru în Biserică este umbrit de spiritul Harului. Să aducem evlavie și credință; și să acceptăm Harul. Altfel, însăși apropierea Grației va condamna cu atât mai grav nepăsarea și neglijența noastră. Amin. Te-ar putea interesa: