143. Слово в день торжественного венчания и помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(ითქვა 22 აგვისტოს; დაბეჭდილია 1844 და 1848 წლების კრებულებში)
და უფლის სული გადმოვიდა დავითზე იმ დღიდან. (1 სამუელი 16:13).
ღვთის სული მოძრაობს დავითზე. რა მაღალი სახელმწიფოა! ეჭვგარეშეა, ეს ასევე ძალიან მომგებიანი იყო დავითისთვის. უეჭველად, მასზე მოძრავი ღვთის სულიდან, მის გონებაში ნათელი სხივები ეშვებოდა, რათა გაენათლებინა ის, რაც არის ჭეშმარიტი, ღვთისთვის მოსაწონი და მხსნელი; წმიდა ნაპერწკლები ჩაუვარდა გულს, რათა გაენათებინა იგი კეთილი განზრახვითა და მხსნელი საქმით და მთელი მისი არსება აღივსო უმაღლესი ძალით, რომლითაც გაბედულად იწყებდა რთულ საქმეებს და დაღლილობის გარეშე ასრულებდა. რადგან თუ ღვთის სულის არსებობა არ გამოირჩეოდა ასეთი სასარგებლო გავლენით, მაშინ რას შეიძლება ნიშნავდეს ეს სიტყვები, როგორ შეიძლება ითქვას ეს სიტყვები: „უფლის სული გადავიდა დავითზე იმ დღიდან და შემდეგ?
მაგრამ რა ბედნიერი დღე იყო, რამაც დავითი ჩვეულებრივიდან ასეთ ამაღლებულ მადლამდე მიიყვანა? - ეს არის მისი ცხების დღე ღვთის ხალხის მეფედ, როგორც ამაზე ნათლად მეტყველებს მეფეთა პირველი წიგნი. „და აიღო სამუელმა ზეთის რქა და სცხო იგი თავის ძმებს შორის და უფლის სული გადმოვიდა დავითზე იმ დღიდან და შემდგომში“ (1სმ. 16:13).
შეიძლება ვიფიქროთ, რომ დავითმა დაავიწყა ასეთი შესანიშნავი დღე მის ცხოვრებაში? პირიქით, უფრო სავარაუდოა, რომ მას ახსოვდა და დღეთა წლიური წრის ყოველ წუთში განსაკუთრებული ყურადღებით, ღვთისადმი პატივისცემით, მადლიერებით, ლოცვით ხვდებოდა უფლის სულის სასარგებლოდ დაჩრდილვის გასაგრძელებლად?
და რა ღრმა და წმინდა სიძველეში ვხვდებით ფიქრს სამეფო ცხების საზეიმო დღეს! და ეს არის ის ღრმა საფუძველი, რომელზედაც დადასტურებულია ეს აზრი, სწორედ უფლის სულის მოქმედებაზე სამეფო ცხებაზე!
ამაშია, ჩემი აზრით, ჭეშმარიტი ახსნა ჩვენი, ღვთისმოსავი რუსების, ამ საზეიმო დღის მნიშვნელობისა. ღმერთი, რომელმაც უბრძანა დავითის სასუფეველზე ცხება, განა იგივე ღმერთი არ არის, რომლითაც დღესაც მეფობენ მეფეები? ასე რომ, მან აკურთხა და განწმინდა ქორწილი და ცხება და ჩვენი მეფე. ცხების დღიდან მისი მადლის სული ცხებულზე ტრიალებს. და ისევე, როგორც ჩვენი ყველაზე ღვთისმოსავი ავტოკრატის სამეფოს ქორწილისა და ცხების ნამდვილი დასამახსოვრებელი დღე, ცხადია, დაკავშირებულია თავად მოვლენის დღესთან: არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ამ დღეს განსაკუთრებით უფლის სული იყურება ჩვენს გულებში, რათა, ჩვენი რწმენის, წარსულისთვის მადლობის გულწრფელობის, მისი მომავლის გულმოდგინების, ლოცვისა და მონდომების გამო. მეფეზე და სამეფოზე, მეფისთვის სასარგებლო, სამეფოსთვის სასარგებლო და შემნახველი. შეიძლება ეს დღე იყოს ჩვენთვის ისეთივე მხიარული და საზეიმო, როგორც წმინდა. დაე, მან გააჩინოს როგორც სიყვარული მეფის მიმართ, ასევე პატივისცემა მეფობის მეფის მიმართ.
დაე, სიხარულმა აღძრას გული, მაგრამ ლოცვამ ასევე აამაღლოს სულები უფლის სულის მადლიანი დაჩრდილვის ქვეშ.
იმავდროულად, მეფური ცხების წმინდა მნიშვნელობის შესახებ ფიქრი მიმყავს გარკვეულ აზრებამდე ზოგადად წმინდა და საკრალური ინსტიტუტების მნიშვნელობის შესახებ.
ჩვენს დროში, ადამიანის გონებას, რომელმაც ისტორიიდან საკმარისად გაიგო, რომ ადრე ადამიანები ბევრ შეცდომას უშვებდნენ სულიერ საგნებზე და ცრურწმენაში აზროვნებაში, და რომ ასეთ მდგომარეობას ჰქვია კაცობრიობისა და გონიერების ბავშვობა, ფიქრობს, რაც უფრო ზუსტად უნდა აჩვენოს თავი ბავშვობიდან გაჩენილმა, მით ნაკლებად პატივს სცემს რელიგიის სენსუალურ ტიპებს. ადამიანები, რომლებსაც არ მოსწონთ რელიგიის ინსტიტუტებისადმი დაქვემდებარება, მაგრამ ვერ პოულობენ ძალას უარყონ რელიგიის აზროვნება, ეძებენ მისი სულიერების კონცეფციას, რათა განთავისუფლდნენ მისი ინსტიტუტების ძალაუფლებისგან. ამრიგად, დაიბადება ორი ეჭვი, ერთი მეორეზე უარესი: აქვთ თუ არა წმინდა ინსტიტუტებს შინაგანი მნიშვნელობა და ძალა? მაინც, სჭირდება თუ არა რელიგიის სენსორულ ფორმებს და რიტუალურ ინსტიტუტებს სულიერი ადამიანი?
ისინი, ვინც ცდილობენ ამ ეჭვების უბედურ დარწმუნებამდე მიყვანას, სულის წარმოსახვითი მოშურნეები, რომლებიც მათთვის ცნობილია მხოლოდ სახელით, გაბედავენ შეაპირისპირონ წმინდა, საკრალური და რიტუალური დაწესებულებების მნიშვნელობა და საჭიროება უფლის სიტყვას სამარიელს: „სული ღმერთია და ვინც თაყვანს სცემს მას“ (4:4 თაყვანს სცემს მას).
გაბედულება წარმოუდგენელია მაშინაც კი, რაც ჩვენ ვნახეთ! განა ეს არ იყო იგივე უფალი, რომელმაც დაადგინა საიდუმლოებები და შემოსვა მათი შინაგანი ძალა გრძნობადი ფორმებითა და რიტუალური მოქმედებებით? მაშ, შეუძლია თუ არა მის სიტყვას უარყოს მისი საკუთარი განკარგულებები? როგორ შეიძლება ღვთის სიბრძნე ეწინააღმდეგებოდეს საკუთარ თავს და გაანადგუროს საკუთარი თავი?
სულიერი თაყვანისცემის შესახებ უფლის სიტყვების ზუსტი მნიშვნელობის დასადგენად, უნდა აღინიშნოს, რომ სამარიელის ეჭვი, რომლის პასუხადაც ეს სიტყვები წარმოთქვა, არ ეხებოდა ზოგადად რელიგიის ხილული ინსტიტუტების მნიშვნელობას ან საჭიროებას. იგი დარწმუნებული იყო მათ საჭიროებაშიც და მნიშვნელობაშიც, როცა ვერ ბედავდა მათ მიმართ გულგრილი ყოფილიყო, მაგრამ ზრუნავდა იმის გარკვევაში, თუ რომელი იყო მისთვის ცნობილი ორი საღმრთო მსახურება სწორი და მხსნელი, სამარია თუ იერუსალიმი. და უფალმა არ შეარყია მისი ნდობა, მაგრამ დაადასტურა ეს, როდესაც დაამტკიცა იერუსალიმის წმინდა რიტუალური მსახურება, როგორც ღვთის ჭეშმარიტი შემეცნების თანმიმდევრული და ხსნისკენ მიმავალი. „ჩვენ“, ანუ იერუსალიმში ღმერთს თაყვანს ვცემთ, „ჩვენ თაყვანს ვცემთ მას, რადგან არის ხსნა იუდეველთაგან“ (იოანე 4:22). ამ გზით უფალმა სამარიელ ქალს სამარიელთა განხეთქილებადან ებრაულ მართლმადიდებლობამდე მიიყვანა. მაგრამ ის მხოლოდ იქ რომ შეჩერებულიყო, დატოვებდა მას ჭეშმარიტების გზაზე, სრულყოფილ ჭეშმარიტებამდე მიყვანის გარეშე.
საჭირო იყო მისი გონების მომზადება უმაღლესი ქრისტიანული რწმენისთვის, მზად იყო თავისი ახალი ინსტიტუტებით გამოჩენილიყო ებრაული ინსტიტუტების ნანგრევებზე. მაშასადამე, უფალი განაგრძობს: „მოდის ჟამი, როცა თაყვანს სცემ მამას არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში“ (იოანე 4:21): ანუ მალე არა მხოლოდ არასწორი სამარიელთა თაყვანისცემა ჩამოიშლება, არამედ კანონიერი ებრაელიც შეწყვეტს მართალს და ასევე განადგურდება. და ისე, რომ ეს არ ჩანდეს საღმრთო მსახურების სრული განადგურების წინასწარმეტყველება, განსაკუთრებით სამარიელი ქალისთვის, რომელიც შეჩვეულია ღვთაებრივი მსახურების ღირსების შეფასებას მხოლოდ ადგილის სიწმინდით, და რათა მისი აზრები, რომლებიც დაკავშირებულია მხოლოდ რელიგიის სენსორულ ტიპებთან, ამაღლდეს უმაღლეს ხარისხამდე სულიერი გაგებით: თაყვანი ეცით მამას სულითა და ჭეშმარიტებით“ (იოანე 4:23).
ანუ: მალე ღვთისმსახურება აღარ იქნება მიბმული ერთ წმინდა ადგილთან, როგორიცაა იერუსალიმი; მაგრამ მაინც წმინდა და კიდევ უფრო სრულყოფილი იქნება; რადგან ის უფრო სულიერია და, შესაბამისად, ღმერთის, როგორც სულიერი არსების, უფრო ღირსი და უფრო ჭეშმარიტი, იმის ნაცვლად, რომ ებრაული თაყვანისცემა შედგება მოსალოდნელი ჭეშმარიტების პროტოტიპებისგან, ხოლო გაუგებარი პროტოტიპები რჩება მხოლოდ გრძნობით ფორმებად სულის გარეშე. ამრიგად, უფლის სიტყვა, თაყვანისცემის გრძნობადი ფორმებიდან, მიჰყავს ღმერთის თაყვანისცემას სულითა და ჭეშმარიტებით, მაგრამ არ უარყოფს მათ, რადგან ისინი სულის გამოვლინებაა და ჭეშმარიტების სამოსი: სხვაგვარად, სულით თაყვანისცემის დროს, აუცილებელი იქნებოდა უარვყოთ ადამიანური ენის სიტყვებიც კი, რომლებიც მათი სუფთა გამოყენებისას არ არის მხოლოდ სულის ჭეშმარიტება და ჭეშმარიტება. სიმართლის სამოსი.
თუმცა, დადასტურება იმისა, რომ ღმერთის სულიერი თაყვანისცემა არ უარყოფს თაყვანისცემის გრძნობით ფორმებს და მათი მოთხოვნილებაც კი აქვს, ჯერ კიდევ არ არის მათი მნიშვნელობის დამაკმაყოფილებელი ცოდნა. როგორ შეიძლება ამ გამოკითხვის მიღწევა?
ადამიანის გონება არ არის ამის სანდო სახელმძღვანელო; რადგან ვერ ახერხებს საკუთარ სახლში ფარული ნივთების გარკვევას, როგორ შეუძლია გამოიკვლიოს და გაიგოს ღვთის დიდი სახლის ფარული ნივთები? არ ესმოდა, როგორ არის გაერთიანებული ადამიანის სული სხეულთან, ამაოდ ცდილობდა ამაღლდეს საკუთარ თავზე და გაიგოს, თუ როგორ აერთიანებს ღვთაებრივ ინსტიტუტებში მატერიალური სულიერთან, მიწიერთან ზეციურთან, ბუნებრივთან ზებუნებრივთან და რამდენად მნიშვნელოვანია ეს კავშირი ადამიანში მადლით აღსავსე და მხსნელი მოქმედებების წარმოებისთვის.
წმინდა-იდუმალი ინსტიტუტების მაღალი, ძლიერი და სასარგებლო მოქმედების სულიერი, შინაგანი გამოცდილება არის მათი ძალისა და მნიშვნელობის ყველაზე ახლო ცოდნა მათთვის, ვისაც ასეთი გამოცდილება აქვს. მაგრამ აქ ჩვენ ვაწყდებით იმ სირთულეს, რომ ასეთი ჭეშმარიტი და სრული გამოცდილება მხოლოდ სუფთა და სრულყოფილი რწმენით ხდება: და ასეთი რწმენა არ არის საერთო საკუთრება; და მათ, ვინც შეიძინა, ყოველთვის არ არის ხელმისაწვდომი გამოძიების გახსნა. სრული მორწმუნე იღებს შინაგან გამოცდილებას, როგორც მადლის ძღვენს, როგორც რწმენის ნაყოფს, მისი იდენტიფიკაციის საჭიროების მიღმა. მცირემორწმუნე ადამიანს, თუ მას სურს მიიღოს იგივე გამოცდილება საკუთარი თავის დასადასტურებლად, შეიძლება ვერ მიაღწიოს მათ რწმენის ნაკლებობის გამო. თუმცა, განა შეუძლებელია ისეთი საშუალებების პოვნა, რომ ვისარგებლოთ ისეთი გამოცდილებით, რაც ჩვენ თვითონ შეიძლება ჯერ არ შეგვეძლოს?
-ასეთი საშუალებაა დადასტურებული სიწმინდისა და რწმენის მქონე ადამიანების სულიერ გამოცდილებაზე ფრთხილად დაკვირვება; და განსაკუთრებით ისეთ გამოცდილებაზე, როგორიც, ასე ვთქვათ, თავად ღმერთი აწესებს და ასრულებს მორწმუნეებს, ხელშესახებად ავლენს უხილავ მადლს, რათა აღაგზნოს, მიიზიდოს და დაამტკიცოს რწმენა.
ასეთი გამოცდილების მაგალითს ამ სიტყვის დასაწყისში შევხვდით: ისევ მივმართოთ მას.
ღმერთმა დაადგინა დავითი თავისი ხალხის მეფედ; და სურს გამოაცხადოს ეს დანიშვნა დავითსა და მის ოჯახს, სანამ დადგება დრო, რომ რეალურად შეასრულონ წინასწარ განზრახვა. სამუელი არჩეულია ღვთის ინსტრუმენტად. რა არის ამისთვის საჭირო? - როგორც ჩანს, უბრალოდ უნდა წახვიდე და სიტყვა თქვა. საჭიროა რაიმე სხვა განსაკუთრებული მოქმედება? რომელი? სასწაული დავითის იდენტიფიკაციისთვის? - ახალგაზრდა წინასწარმეტყველი უბრალოდ დაიჯერებს ხანდაზმულ წინასწარმეტყველს, რომელიც ყრმობიდანვე ცნობილია მთელ ისრაელში, როგორც ღვთის ჭეშმარიტ წინასწარმეტყველად. რიტუალი საზეიმოდ? – როგორც ჩანს, ეს არც კი იქნება მიზანშეწონილი; რადგან ეს ჯერ კიდევ არ არის დავითის ფაქტობრივი და საზეიმო შთამომავლობა, არამედ მხოლოდ საიდუმლო განცხადება, რომელიც მოვლენის დროს ღვთის ნების მტკიცებულება იქნებოდა. მაგრამ რას ეუბნება უფალი სამუელს? - „აავსე შენი რქა ზეთით“ (1 სამუელი 16:1). შემდეგ კი: „ადექი და სცხე დავითს“ (1 სამუელი 16:12).
თუ აღმოჩნდება, რომ ძველი აღთქმის წმინდა რიტუალურ ქმედებებს აქვს ასეთი მნიშვნელობა და ძალა, მაშინ როცა ისინი მხოლოდ „მომავალთა ჩრდილი“ იყო (კოლ. 2:17), მაშინ როცა „სული წმიდა არ იყო მასთან“ უხვად გადმოიღვარა, „რადგან იესო არ იყო განდიდებული“ (იოანე 7:39): მაშინ რა უნდა ვიფიქროთ იესოს ახალი აღთქმისგან. თავად, ხოლო „მისი აღსრულებით ჩვენ ყველამ მივიღეთ და მივიღეთ მადლი“ (იოანე 1:16); ხოლო სულიწმიდის მაცოცხლებელი დინებები, რომლებიც უხვად იღვრება მოციქულებზე, რადგან იესო უკვე განდიდებული იყო, განუწყვეტლივ მიედინება და აწყნარებს ეკლესიის მთელ აღსრულებას, რადგან განდიდებული იესო მასთან რჩება „ყოველთვის, უკუნითი უკუნისამდე“ (მათე 28:20)? განა ეს ინსტიტუტები არ არის უფრო მნიშვნელოვანი, განა ისინი უფრო მადლით არ არის სავსე? რა სახის ყურადღებას საჭიროებენ ისინი? რა პატივმოყვარეობა?
ნათლობა, უფლის სიტყვის მიხედვით, არის „წყალი და სულისაგან შობა“ (იოანე 3:5). ჩვენ ყველანი მონათლულები ვართ. კარგად? ვფიქრობთ, რომ საკუთარ თავში ვატარებთ ახალ სულიერ დაბადებას? ვცდილობთ შევინარჩუნოთ, გამოვკვებოთ და აღვადგინოთ ეს უმაღლესი დაბადება?
უფალი ლაპარაკობდა მისტიურ ვახშამზე და ერთი და იმავე წმინდა რიტუალის ყოველი გამეორებისას აქ ამბობს: „ეს არის ჩემი სხეული, ეს არის ჩემი სისხლი“ (მათე 26:26-28). სად არის უფლის სხეული და სისხლი, ჯვარცმული, მაგრამ ასევე აღმდგარი: იქ, უეჭველად, არის მისი სული და მისი ღვთაება; იქ ის თავად იმყოფება: იქ ჩვენ ახლოს ვდგავართ მის წინაშე, რომლის წინაშეც ანგელოზებიც კი კანკალებენ და შინაგანად ვგრძნობთ მის სიახლოვეს? ყოველ შემთხვევაში, ამაზე პატივისცემით ვფიქრობთ? გვავიწყდება ხანდახან საკუთარი თავი აქ, ისევე როგორც არ მივცემთ თავს უფლებას დავივიწყოთ საკუთარი თავი დედამიწის დიდებულთა თანდასწრებით?
უფალმა თქვა: „სიტყვები, რომლებსაც მე ვამბობ, სულია და სიცოცხლეა“ (იოანე 6:63). სწორედ ეს ზმნები გვამცნობს სახარებაში; შესაბამისად მათგან სული და სიცოცხლე მომდინარეობს. როგორ შორიდან და რა ძალისხმევით გამოიქცა იგი ჩვენი უფლის სიტყვებთან შესახვედრად, რომელმაც ამ ღვთაებრივი სიძის სულიერი, იდუმალი პატარძლის პირში ჩადო ეს სიტყვები: „სული ჩემი გამოვიდა მის სიტყვაში“ (სიმღერა 5:6)! ჩვენი სული ასეთი სიახლოვით უახლოვდება უფლის სიტყვას პატივისცემით? იხსნება თუ არა ჩვენი გული რწმენით, რათა მივიღოთ სული და სიცოცხლე სახარების სიტყვებით? ხომ არ ხდება, რომ სული და სიცოცხლე მიედინება ამ ზმნების გამოცხადებაში; და ჩვენ ვრჩებით შინაგანი გრძნობისა და მოძრაობის გარეშე, როგორც მკვდარი ქვები ცოცხალი ნაკადულების ნაკადებში?
დავამოკლოთ სიტყვა. ეკლესიაში ყველაფერი წმინდა დაჩრდილულია მადლის სულით. მოვიტანოთ პატივმოყვარეობა და რწმენა; და მივიღოთ მადლი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, გრეის სიახლოვე კიდევ უფრო სერიოზულად დაგმობს ჩვენს დაუდევრობას და დაუდევრობას. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: