143. Слово в день торжественного венчания и помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Εκφράστηκε στις 22 Αυγούστου, τυπώθηκε στις συλλογές του 1844 και του 1848) Και το Πνεύμα του Κυρίου ήρθε στον Δαβίδ από εκείνη την ημέρα και μετά. (1 Σαμουήλ 16:13). Το Πνεύμα του Θεού κινείται πάνω από τον Δαβίδ. Τι υψηλό κράτος! Χωρίς αμφιβολία, ήταν επίσης πολύ ωφέλιμο για τον Ντέιβιντ. Χωρίς αμφιβολία, από το Πνεύμα του Θεού που αιωρείται πάνω του, φωτεινές ακτίνες κατέβηκαν στο μυαλό του για να τον διαφωτίσουν στη γνώση του τι είναι αληθινό, ευάρεστο στον Θεό και σωτήριο. Άγιοι σπινθήρες έπεσαν στην καρδιά για να την ανάψουν με καλές προθέσεις και σωτήριες πράξεις, και όλη του η ύπαρξη γέμισε με την ύψιστη δύναμη, με την οποία άρχισε τις δύσκολες πράξεις με τόλμη και τις ολοκλήρωσε χωρίς κούραση. Διότι αν η παρουσία του Πνεύματος του Θεού δεν χαρακτηριζόταν από τέτοιες ευεργετικές επιρροές, τότε τι θα μπορούσαν να σημαίνουν αυτά τα λόγια, πώς θα μπορούσαν να ειπωθούν αυτά τα λόγια: «Το Πνεύμα του Κυρίου κινήθηκε πάνω στον Δαβίδ από εκείνη την ημέρα και μετά;» Αλλά ποια ευτυχισμένη μέρα ήταν αυτή που έφερε τον Δαβίδ από το συνηθισμένο σε μια τόσο υψωμένη κατάσταση χάριτος; - Αυτή είναι η ημέρα του χρίσματος του ως βασιλιά του λαού του Θεού, καθώς το πρώτο βιβλίο των Βασιλέων μιλά ξεκάθαρα γι' αυτό. «Και ο Σαμουήλ πήρε το κέρας του λαδιού και τον έχρισε ανάμεσα στους αδελφούς του· και το Πνεύμα του Κυρίου ήρθε στον Δαβίδ από εκείνη την ημέρα και μετά» (Α' Σαμ. 16:13). Είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι ο Ντέιβιντ ξέχασε μια τόσο αξιοσημείωτη μέρα στη ζωή του; Δεν είναι, αντίθετα, πιο πιθανό να το θυμόταν και σε κάθε στροφή του ετήσιου κύκλου των ημερών να το συναντούσε με ιδιαίτερη προσοχή, με ευλάβεια προς τον Θεό, με ευχαριστία, με προσευχή για τη συνέχιση της ευεργετικής επισκίασης του Πνεύματος του Κυρίου; Και σε ποια βαθιά και ιερή αρχαιότητα συναντάμε τη σκέψη της πανηγυρικής ημέρας του βασιλικού χρίσματος! Και αυτή είναι η βαθιά βάση πάνω στην οποία επιβεβαιώνεται αυτή η σκέψη, ακριβώς για τη δράση του Πνεύματος του Κυρίου στο βασιλικό χρίσμα! Σε αυτό, κατά τη γνώμη μου, έγκειται η αληθινή εξήγηση της σημασίας των δικών μας, ευσεβών Ρώσων, αυτής της πανηγυρικής ημέρας. Ο Θεός που διέταξε το χρίσμα του Δαβίδ στη βασιλεία, δεν είναι ο ίδιος Θεός από τον οποίο οι βασιλιάδες βασιλεύουν ακόμη και σήμερα; Έτσι ευλόγησε και αγίασε τον γάμο και το χρίσμα και τον Βασιλιά μας. Από την ημέρα του χρίσματος, το Πνεύμα της Χάριτος Του αιωρείται πάνω από τον Χρισμένο. Και όπως η πραγματική αξιομνημόνευτη ημέρα του γάμου και του χρίσματος στο Βασίλειο του Ευσεβέστατου Αυτοκράτορά μας συνδέεται προφανώς με την ίδια την ημέρα του γεγονότος: δεν πρέπει να σκεφτούμε ότι αυτή την ημέρα ειδικά το Πνεύμα του Κυρίου κοιτάζει στις καρδιές μας, έτσι ώστε, σύμφωνα με το μέτρο της πίστης μας, σύμφωνα με την ειλικρίνεια των ευχαριστιών μας για το παρελθόν, σύμφωνα με την άσκοπη προσευχή Του. πάνω από τον Τσάρο και το βασίλειο, ωφέλιμο για τον Τσάρο, ωφέλιμο και σωτήριο για το βασίλειο. Είθε αυτή η ημέρα να είναι για εμάς τόσο χαρούμενη και επίσημη όσο και ιερή. Είθε να εμπνέει και αγάπη για τον Βασιλιά και σεβασμό για τον Βασιλιά όσων βασιλεύουν. Η χαρά ας συγκινεί τις καρδιές, αλλά και η προσευχή ας ανυψώνει τις ψυχές κάτω από την ευγενική επισκίαση του Πνεύματος του Κυρίου. Εν τω μεταξύ, η σκέψη της ιερής σημασίας του βασιλικού χρίσματος με οδηγεί σε κάποιες σκέψεις σχετικά με τη σημασία των ιερών και των μυστηριακών θεσμών γενικότερα. Στην εποχή μας, ο ανθρώπινος νους, έχοντας ακούσει αρκετά από την Ιστορία ότι προηγουμένως οι άνθρωποι έκαναν πολλά λάθη στον αισθησιακό τρόπο σκέψης για τα πνευματικά αντικείμενα και στη δεισιδαιμονία, και ότι μια τέτοια κατάσταση ονομάζεται παιδική ηλικία της ανθρωπότητας και της λογικής, νομίζει ότι όσο πιο σωστά δείχνει ότι έχει αναδυθεί από την παιδική ηλικία, τόσο λιγότερο σέβεται τους αισθησιακούς τύπους της Θρησκείας. Οι άνθρωποι που δεν τους αρέσει η υποταγή στους θεσμούς της Θρησκείας, αλλά που δεν βρίσκουν τη δύναμη να απορρίψουν την ίδια τη σκέψη της Θρησκείας, αναζητούν στην έννοια της πνευματικότητάς της έναν λόγο για να απελευθερωθούν από τη δύναμη των θεσμών της. Έτσι θα γεννηθούν δύο αμφιβολίες, η μία χειρότερη από την άλλη: έχουν οι ιεροί θεσμοί εγγενή σημασία και δύναμη; Ακόμη, οι αισθητηριακές μορφές και οι τελετουργικοί θεσμοί της Θρησκείας χρειάζονται πνευματικό άτομο; Όσοι πασχίζουν να φέρουν αυτές τις αμφιβολίες στο σημείο της δυστυχισμένης βεβαιότητας, φανταστικοί ζηλωτές του πνεύματος, που τους γνωρίζουν μόνο ονομαστικά, τολμούν να αντιπαραβάλουν τη σημασία και ακόμη και την ανάγκη των ιερών, μυστηριακών και τελετουργικών θεσμών με τον λόγο του Κυρίου προς τον Σαμαρείτη: «Το Πνεύμα είναι Θεός, και όποιος λατρεύει Αυτόν είναι άξιος». Το θράσος είναι απίστευτο και αφού το είδαμε! Δεν ήταν ο ίδιος Κύριος που καθιέρωσε τα Μυστήρια και έντυσε την εσωτερική τους δύναμη με αισθησιακές μορφές και τελετουργικές ενέργειες; Μπορεί, λοιπόν, ο λόγος Του να αντικρούσει τα δικά Του διατάγματα; Πώς μπορεί η Σοφία του Θεού να έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό της και να αυτοκαταστρέφεται; Για να προσδιορίσουμε το ακριβές νόημα των λόγων του Κυρίου για την πνευματική λατρεία, πρέπει να σημειωθεί ότι η αμφιβολία του Σαμαρείτη, ως απάντηση στην οποία ειπώθηκαν αυτά τα λόγια, δεν αφορούσε τη σημασία ή την ανάγκη των ορατών θεσμών της Θρησκείας γενικά. Ήταν σίγουρη και για την ανάγκη και για τη σημασία τους, όταν δεν τολμούσε να τους αδιαφορήσει, αλλά φρόντιζε να βεβαιωθεί ποια από τις δύο Θείες Λειτουργίες που της γνώριζε ήταν σωστή και σωτήρια, η Σαμάρεια ή η Ιερουσαλήμ. Και ο Κύριος δεν κλόνιζε την εμπιστοσύνη της, αλλά το επιβεβαίωσε όταν ενέκρινε την ιερή τελετουργική υπηρεσία της Ιερουσαλήμ ως συνεπή με την αληθινή γνώση του Θεού και οδηγώντας στη σωτηρία. «Εμείς», δηλαδή όσοι λατρεύουμε τον Θεό στην Ιερουσαλήμ, «Αυτόν λατρεύουμε, γιατί υπάρχει σωτηρία από τους Ιουδαίους» (Ιωάννης 4:22). Με αυτόν τον τρόπο ο Κύριος οδήγησε τη Σαμαρείτιδα από το Σαμαρειτικό σχίσμα στην ιουδαϊκή ορθοδοξία. Αλλά αν είχε σταματήσει μόνο εκεί, θα την είχε αφήσει στο μονοπάτι προς την αλήθεια, χωρίς να την φέρει στην τέλεια αλήθεια. Ήταν απαραίτητο να προετοιμάσει το μυαλό της για την ύψιστη χριστιανική πίστη, έτοιμη να εμφανιστεί με τους νέους θεσμούς της στα ερείπια των εβραϊκών θεσμών. Επομένως, ο Κύριος συνεχίζει: «έρχεται η ώρα, που θα προσκυνήσετε τον Πατέρα, ούτε σε αυτό το βουνό ούτε στην Ιερουσαλήμ» (Ιωάννης 4:21): δηλαδή σύντομα όχι μόνο η λανθασμένη Σαμαρειτική λατρεία θα καταρρεύσει, αλλά και η νόμιμη εβραϊκή λατρεία θα πάψει να είναι σωστή και θα καταστραφεί επίσης. Και για να μην φαίνεται να είναι προμήνυμα της πλήρους καταστροφής των Θείων λειτουργιών, ειδικά για τη Σαμαρείτιδα, η οποία συνηθίζει να μετράει την αξιοπρέπεια των Θείων λειτουργιών μόνο με την αγιότητα του τόπου, και έτσι ώστε οι σκέψεις της, που συνδέονται μόνο με αισθησιακά είδη Θρησκείας, να ανυψωθούν στον υψηλότερο βαθμό πνευματικής κατανόησης: λατρεύετε τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια» (Ιωάννης 4:23). Δηλαδή: σύντομα οι θείες λειτουργίες δεν θα είναι πλέον συνδεδεμένες με έναν ιερό τόπο, όπως η Ιερουσαλήμ. αλλά παρόλα αυτά θα είναι ιερό και ακόμη πιο τέλειο. γιατί είναι πιο πνευματική, και επομένως πιο άξια του Θεού ως πνευματικό ον, και πιο αληθινή, αντί του γεγονότος ότι η εβραϊκή λατρεία αποτελείται από πρωτότυπα της αναμενόμενης αλήθειας και τα ακατανόητα πρωτότυπα παραμένουν μόνο αισθητήριες μορφές χωρίς πνεύμα. Έτσι, ο λόγος του Κυρίου, από τις αισθησιακές μορφές λατρείας, οδηγεί στη λατρεία του Θεού με πνεύμα και αλήθεια, αλλά δεν τις απορρίπτει, αφού είναι εκδηλώσεις του πνεύματος και το ένδυμα της αλήθειας: γιατί διαφορετικά, όταν λατρεύουμε στο πνεύμα, θα ήταν απαραίτητο να απορρίψουμε ακόμη και τα λόγια της ανθρώπινης γλώσσας, τα οποία, στην πιο αγνή χρήση τους, δεν είναι μόνο η αλήθεια και η φανέρωση του πνεύματος. ένδυμα αλήθειας. Ωστόσο, η επιβεβαίωση ότι η πνευματική λατρεία του Θεού δεν απορρίπτει τις αισθησιακές μορφές λατρείας, και μάλιστα τις έχει ανάγκη, δεν είναι ακόμη μια ικανοποιητική γνώση της σημασίας τους. Πώς μπορεί να επιτευχθεί αυτή η έρευνα; Ο ανθρώπινος λόγος δεν είναι ένας αξιόπιστος οδηγός για αυτό. επειδή, μη μπορώντας να ανακαλύψει τα κρυμμένα πράγματα στο σπίτι του, πώς μπορεί να εξερευνήσει και να κατανοήσει τα κρυμμένα πράγματα του μεγάλου οίκου του Θεού; Μη καταλαβαίνοντας πώς ενώνεται η ανθρώπινη ψυχή με το σώμα, μάταια θα προσπαθούσε να υψωθεί πάνω από τον εαυτό του και να κατανοήσει πώς στους Θείους θεσμούς ενώνεται το υλικό με το πνευματικό, το γήινο με το ουράνιο, το φυσικό με το υπερφυσικό και πόσο σημαντική είναι αυτή η σύνδεση για την παραγωγή πράξεων γεμάτες χάρη και σωτήρια στον άνθρωπο. Η πνευματική, εσωτερική εμπειρία της υψηλής, ισχυρής και ευεργετικής δράσης των ιερών-μυστηριωδών θεσμών είναι η πλησιέστερη γνώση της δύναμης και της σημασίας τους για όσους έχουν τέτοιες εμπειρίες. Αλλά εδώ συναντάμε τη δυσκολία ότι αληθινές και ολοκληρωμένες εμπειρίες αυτού του είδους συμβαίνουν μόνο με την αγνή και τέλεια πίστη: και αυτή η πίστη δεν είναι κοινή ιδιότητα. και σε όσους το έχουν αποκτήσει, δεν είναι πάντα διαθέσιμο για ανοιχτή έρευνα. Ένας ολοκληρωμένος πιστός λαμβάνει εσωτερικές εμπειρίες ως δώρο Χάριτος, ως καρπός πίστης, πέρα ​​από την ανάγκη της ταύτισής του. Ένα άτομο με μικρή πίστη, αν θέλει να πετύχει τις ίδιες εμπειρίες για να πιστοποιηθεί, μπορεί να μην τις πετύχει λόγω της ίδιας της έλλειψης πίστης. Δεν είναι δυνατόν, ωστόσο, να βρούμε ένα μέσο για να εκμεταλλευτούμε τέτοιες εμπειρίες που εμείς οι ίδιοι μπορεί να μην είμαστε ακόμη ικανοί; -Ένα τέτοιο μέσο είναι η προσεκτική παρατήρηση των πνευματικών εμπειριών ανθρώπων με αποδεδειγμένη αγιότητα και πίστη. και ειδικά πάνω από τέτοιες εμπειρίες όπως, ας πούμε, ο ίδιος ο Θεός θεσπίζει και επιτελεί στους πιστούς, αποκαλύπτοντας απτά την αόρατη χάρη για να διεγείρει, να προσελκύσει και να επιβεβαιώσει την πίστη. Συναντήσαμε ένα παράδειγμα τέτοιας εμπειρίας στην αρχή αυτής της λέξης: ας στραφούμε ξανά σε αυτό. Ο Θεός όρισε τον Δαβίδ να είναι βασιλιάς για τον λαό Του. και θέλει να ανακοινώσει αυτό το ραντεβού στον Ντέιβιντ και την οικογένειά του πριν έρθει η ώρα να εκπληρώσει πραγματικά τον προορισμό. Ο Σαμουήλ επιλέγεται ως όργανο του Θεού. Τι χρειάζεται για αυτό; - Φαίνεται ότι πρέπει απλώς να πας και να πεις τη λέξη. Χρειάζεται κάποια άλλη ειδική ενέργεια; Ο οποίος; Θαυματουργό για την ταύτιση του Ντέιβιντ; – Ο νεαρός Προφήτης απλώς θα πιστέψει τον ηλικιωμένο Προφήτη, ο οποίος από τα νιάτα του είναι γνωστός σε όλο το Ισραήλ ως ο αληθινός Προφήτης του Θεού. Τελετουργικό για επισημότητα; – Αυτό, φαίνεται, δεν θα ήταν καν κατάλληλο. γιατί αυτή δεν είναι ακόμη η πραγματική και επίσημη προσχώρηση του Δαβίδ, αλλά μόνο μια μυστική ανακοίνωση, η οποία κατά τη διάρκεια της εκδήλωσης θα χρησίμευε ως απόδειξη του θελήματος του Θεού. Τι λέει όμως ο Κύριος στον Σαμουήλ; – «Γέμισε το κέρατό σου με λάδι» (Α΄ Σαμουήλ 16:1). Και μετά: «Σήκω και χρίσου τον Δαβίδ» (Α' Σαμουήλ 16:12). Αν δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ο Θεός θα έκανε κάτι περιττό ή άχρηστο (γιατί να το σκεφτεί θα ήταν βλασφημία), τότε πρέπει να συμπεράνει κανείς ότι στην περίπτωση αυτή το χρίσμα ήταν ευεργετικό ακόμη και στα μάτια του Θεού, και επομένως δεν μπορεί παρά να το αναγνωρίσει ως σημαντικό για τον άνθρωπο. Αυτό είναι ακόμη πιο ξεκάθαρο από την άμεση επίδραση του χρίσματος στον Δαβίδ: «το χρίσμα του εν μέσω των αδελφών του· και το Πνεύμα του Κυρίου κινήθηκε επάνω στον Δαβίδ από εκείνη την ημέρα και μετά». Εδώ είναι η πειραματική γνώση ότι το ιερό χρίσμα δεν είναι μια απλή ιεροτελεστία για να εντυπωσιάσει το κοινό, αλλά ένα νεκρό σημάδι που συνδέεται με το σημαίνον μόνο στις σκέψεις, και όχι στην πραγματικότητα, αλλά μια μυστηριώδης δράση, στην οποία η αισθητηριακή εμφάνιση συνοδεύεται αόρατα ή εμποτίζεται με πνευματική και θεϊκή δύναμη και με το ρίψη λαδιού στον χρισμένο συνδέεται η εισροή της χάρης. Δεν θα μαζέψω παραδείγματα. Και ένας ξεκάθαρος και αξιόπιστος μπορεί να διαφωτίσει πολλά. Ας σπεύσουμε να δεχτούμε τη νουθεσία. Εάν οι ιερές τελετουργικές ενέργειες της Παλαιάς Διαθήκης αποδεικνύονται ότι έχουν τέτοια σημασία και δύναμη, ενώ ήταν μόνο «η σκιά των μελλοντικών πραγμάτων» (Κολ. 2:17), ενώ «το Άγιο Πνεύμα δεν ήταν μαζί του» ξεχύθηκε άφθονα, «γιατί ο Ιησούς δεν δοξάστηκε» (Ιωάν. 7:39): τότε τι πρέπει να σκεφτούμε για τη Νέα Δοκιμή. Ο ίδιος, ενώ «από την εκπλήρωσή Του όλοι λάβαμε και λάβαμε τη χάρη» (Ιωάννης 1:16). ενώ τα ζωογόνα ρεύματα του Αγίου Πνεύματος, που ξεχύθηκαν άφθονα στους Αποστόλους, επειδή ο Ιησούς είχε ήδη δοξαστεί, ρέουν συνεχώς και ποτίζουν ολόκληρη την εκπλήρωση της Εκκλησίας, επειδή ο δοξασμένος Ιησούς παραμένει μαζί της «πάντα, ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνα» (Ματθαίος 28:20); Δεν είναι πιο σημαντικά αυτά τα ιδρύματα, δεν είναι πιο γεμάτα χάρη; Τι είδους προσοχή απαιτούν; Τι ευλάβεια; Το να βαπτιστείς, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, σημαίνει «να γεννηθείς από νερό και από Πνεύμα» (Ιωάννης 3:5). Είμαστε όλοι βαφτισμένοι. Λοιπόν; Νομίζουμε ότι κουβαλάμε μέσα μας μια νέα πνευματική γέννηση; Προσπαθούμε να διατηρήσουμε, να θρέψουμε και να αποκαταστήσουμε αυτήν την ανώτερη γέννηση; Ο Κύριος μίλησε στο μυστικό δείπνο και με κάθε επανάληψη της ίδιας ιερής τελετής λέει εδώ: «Αυτό είναι το σώμα μου· αυτό είναι το αίμα μου» (Ματθαίος 26:26-28). Πού είναι το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου, σταυρωμένο, αλλά και αναστημένο: εκεί, χωρίς αμφιβολία, είναι το Πνεύμα Του και η Θεότητά Του. εκεί είναι ο Ίδιος παρών: εκεί στεκόμαστε κοντά Του, μπροστά στον οποίο τρέμουν και οι Άγγελοι: και νιώθουμε εσωτερικά την εγγύτητά Του; Τουλάχιστον, το σκεφτόμαστε με ευλάβεια; Ξεχνάμε μερικές φορές τον εαυτό μας εδώ, όπως δεν θα επιτρέπαμε στον εαυτό μας να ξεχάσει τον εαυτό μας στην παρουσία των μεγάλων της γης;