143. Слово в день торжественного венчания и помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Gesprochen am 22. August; abgedruckt in den Sammlungen 1844 und 1848) Und der Geist des Herrn kam von diesem Tag an über David. (1. Samuel 16:13). Der Geist Gottes bewegt sich über David. Was für ein hoher Zustand! Zweifellos war es auch für David sehr vorteilhaft. Ohne Zweifel stiegen vom Geist Gottes, der über ihm schwebte, helle Strahlen in seinen Geist, um ihn in der Erkenntnis dessen zu erleuchten, was wahr, Gott wohlgefällig und rettend ist; Heilige Funken fielen in das Herz, um es mit guten Absichten und rettenden Taten zu entzünden, und sein ganzes Wesen wurde von höchster Kraft erfüllt, mit der er schwierige Taten mit Kühnheit begann und sie ohne Ermüdung vollendete. Denn wenn die Gegenwart des Geistes Gottes nicht durch solch wohltuende Einflüsse gekennzeichnet wäre, was könnten dann diese Worte bedeuten, wie könnten diese Worte gesagt werden: „Der Geist des Herrn bewegte sich von diesem Tag an und danach über David?“ Aber welcher glückliche Tag war es, der David aus dem Alltäglichen in einen solch erhabenen Zustand der Gnade brachte? - Dies ist der Tag seiner Salbung zum König des Volkes Gottes, da das erste Buch der Könige deutlich davon spricht. „Und Samuel nahm das Horn mit Öl und salbte ihn inmitten seiner Brüder. Und der Geist des Herrn kam über David von jenem Tag an und danach“ (1. Sam. 16:13). Kann man sich vorstellen, dass David einen so bemerkenswerten Tag in seinem Leben vergessen hat? Ist es nicht im Gegenteil wahrscheinlicher, dass er sich daran erinnerte und ihm bei jedem Wechsel des jährlichen Tageskreises mit besonderer Aufmerksamkeit, mit Ehrfurcht vor Gott, mit Danksagung und mit Gebeten für die Fortsetzung der wohltuenden Überschattung des Geistes des Herrn begegnete? Und in welcher tiefen und heiligen Antike begegnet uns der Gedanke an den feierlichen Tag der königlichen Salbung! Und das ist die tiefe Grundlage, auf der dieser Gedanke bekräftigt wird, nämlich auf dem Wirken des Geistes des Herrn in der königlichen Salbung! Darin liegt meiner Meinung nach die wahre Erklärung für die Bedeutung dieses feierlichen Tages für uns, fromme Russen. Der Gott, der die Salbung Davids zum Königreich befahl, ist nicht derselbe Gott, durch den Könige auch heute noch regieren? So segnete und heiligte er die Hochzeit und die Salbung unseres Königs. Vom Tag der Salbung an schwebt der Geist seiner Gnade über dem Gesalbten. Und so wie der wirklich denkwürdige Tag der Hochzeit und der Salbung unseres allerfrömmsten Autokraten zum Königreich offensichtlich mit dem Tag des Ereignisses selbst verbunden ist: Sollten wir nicht denken, dass an diesem Tag besonders der Geist des Herrn in unsere Herzen schaut, so dass er, je nach dem Maß unseres Glaubens, gemäß der Aufrichtigkeit unseres Dankes für die Vergangenheit, gemäß dem Eifer und der Reinheit unserer Gebete für die Zukunft, seine gesegnete Überschattung über den Zaren und das Königreich ausdehnt, die wohltuend ist an den Zaren, nützlich und rettend für das Königreich. Möge dieser Tag für uns ebenso freudig und feierlich wie heilig sein. Möge er bei denen, die regieren, sowohl Liebe zum König als auch Ehrfurcht vor dem König wecken. Möge die Freude die Herzen bewegen, aber das Gebet möge auch die Seelen unter der gnädigen Überschattung des Geistes des Herrn erheben. Unterdessen führt mich der Gedanke an die heilige Bedeutung der königlichen Salbung zu einigen Gedanken über die Bedeutung heiliger und sakramentaler Institutionen im Allgemeinen. In unserer Zeit denkt der menschliche Geist, der aus der Geschichte genug gehört hat, dass die Menschen früher viele Fehler in der sinnlichen Denkweise über spirituelle Objekte und im Aberglauben gemacht haben und dass ein solcher Zustand die Kindheit der Menschheit und der Vernunft genannt wird, je genauer er sich als aus der Kindheit hervorgegangen erweist, desto weniger respektiert er die sinnlichen Arten der Religion. Menschen, die die Unterordnung unter die Institutionen der Religion nicht mögen, aber nicht die Kraft finden, den Gedanken der Religion selbst abzulehnen, suchen im Konzept ihrer Spiritualität nach einem Grund, sich von der Macht ihrer Institutionen zu befreien. Dadurch werden zwei Zweifel entstehen, einer schlimmer als der andere: Haben heilige Institutionen eine ihnen innewohnende Bedeutung und Macht? Brauchen sinnliche Formen und rituelle Institutionen der Religion überhaupt eine spirituelle Person? Diejenigen, die sich bemühen, diese Zweifel bis zur unglücklichen Gewissheit zu bringen, eingebildete Eiferer des Geistes, die ihnen nur dem Namen nach bekannt sind, wagen es, die Bedeutung und sogar die Notwendigkeit heiliger, sakramentaler und ritueller Institutionen dem Wort des Herrn an den Samariter gegenüberzustellen: „Der Geist ist Gott, und wer ihn anbetet, ist würdig, im Geist und in der Wahrheit anzubeten“ (Johannes 4,24). Die Kühnheit ist unglaublich, selbst nachdem wir es gesehen haben! War es nicht derselbe Herr, der die Sakramente errichtete und ihre innere Kraft mit sinnlichen Formen und rituellen Handlungen bekleidete? Kann sein Wort also seine eigenen Entscheidungen widerlegen? Wie kann die Weisheit Gottes sich selbst widersprechen und sich selbst zerstören? Um die genaue Bedeutung der Worte des Herrn über die spirituelle Anbetung zu bestimmen, sollte beachtet werden, dass der Zweifel des Samariters, auf den diese Worte geäußert wurden, sich nicht auf die Bedeutung oder Notwendigkeit der sichtbaren Institutionen der Religion im Allgemeinen bezog. Sie war sich sowohl ihrer Notwendigkeit als auch ihrer Bedeutung sicher, obwohl sie nicht wagte, ihnen gegenüber gleichgültig zu sein, sondern darauf bedacht war, sicherzustellen, welcher der beiden Gottesdienste, die sie kannte, richtig und rettend war, Samaria oder Jerusalem. Und der Herr erschütterte ihr Vertrauen nicht, sondern bekräftigte es, als er den heiligen Ritualgottesdienst in Jerusalem als mit der wahren Erkenntnis Gottes vereinbar und zur Erlösung führend anerkannte. „Wir“, das heißt diejenigen, die Gott in Jerusalem anbeten, „wir beten ihn an, denn es gibt Erlösung vor den Juden“ (Johannes 4,22). Auf diese Weise führte der Herr die Samariterin vom samaritanischen Schisma zur jüdischen Orthodoxie. Aber wenn er dort stehengeblieben wäre, hätte er es auf dem Weg zur Wahrheit belassen, ohne es zur vollkommenen Wahrheit zu bringen. Es war notwendig, ihren Geist auf den höchsten christlichen Glauben vorzubereiten, bereit, mit seinen neuen Institutionen auf den Ruinen der jüdischen Institutionen zu erscheinen. Deshalb fährt der Herr fort: „Es kommt die Stunde, in der ihr den Vater anbeten werdet, weder auf diesem Berg noch in Jerusalem“ (Johannes 4,21): Das heißt, bald wird nicht nur der falsche samaritanische Kult zusammenbrechen, sondern auch der legale jüdische Kult wird nicht mehr korrekt sein und auch zerstört werden. Und damit dies nicht als Vorbote der völligen Zerstörung der Gottesdienste erscheint, insbesondere für die Samariterin, die es gewohnt ist, die Würde der Gottesdienste nur an der Heiligkeit des Ortes zu messen, und damit ihre Gedanken, die nur an sinnlichen Religionstypen hängen, auf den höchsten Grad spirituellen Verständnisses erhoben werden können, fährt der Herr fort: „Die Stunde kommt und ist schon jetzt, da wahre Anbeter den Vater im Geiste und in der Wahrheit anbeten werden“ (Johannes 4,23). Das heißt: Gottesdienste werden bald nicht mehr an einen heiligen Ort wie Jerusalem gebunden sein; aber dennoch wird es heilig und noch vollkommener sein; weil es spiritueller und daher Gottes als geistigem Wesen würdiger und wahrer ist, statt der Tatsache, dass der jüdische Gottesdienst aus Prototypen der erwarteten Wahrheit besteht und unverständliche Prototypen nur sinnliche Formen ohne Geist bleiben. So führt das Wort des Herrn von den sinnlichen Formen der Anbetung zur Anbetung Gottes im Geist und in der Wahrheit, lehnt sie jedoch nicht ab, da sie Manifestationen des Geistes und das Gewand der Wahrheit sind: Denn sonst müsste man bei der Anbetung im Geiste sogar die Worte der menschlichen Sprache ablehnen, die in ihrem reinsten Gebrauch nicht das Wesen des Geistes und der Wahrheit selbst, sondern nur die Manifestation des Geistes und das Gewand der Wahrheit sind. Allerdings ist die Bestätigung, dass die geistliche Anbetung Gottes sinnliche Formen der Anbetung nicht ablehnt und sogar ein Bedürfnis nach ihnen hat, noch kein zufriedenstellendes Wissen über deren Bedeutung. Wie kann diese Untersuchung erreicht werden? Der menschliche Verstand ist hierfür kein verlässlicher Ratgeber; Denn wie kann er, da er nicht in der Lage ist, die verborgenen Dinge in seinem eigenen Haus herauszufinden, die verborgenen Dinge des großen Hauses Gottes erforschen und begreifen? Ohne zu verstehen, wie die menschliche Seele mit dem Körper verbunden ist, würde er vergeblich danach streben, sich über sich selbst zu erheben und zu verstehen, wie in göttlichen Institutionen das Materielle mit dem Geistigen, das Irdische mit dem Himmlischen, das Natürliche mit dem Übernatürlichen verbunden ist und wie wichtig diese Verbindung für die Herbeiführung gnadenvoller und rettender Handlungen im Menschen ist. Die spirituelle, innere Erfahrung der hohen, kraftvollen und segensreichen Wirkung heilig-mysteriöser Institutionen ist für diejenigen, die solche Erfahrungen gemacht haben, die engste Erkenntnis ihrer Macht und Bedeutung. Aber hier stoßen wir auf die Schwierigkeit, dass wahre und vollständige Erfahrungen dieser Art nur mit reinem und vollkommenem Glauben möglich sind: und ein solcher Glaube ist kein gemeinsames Eigentum; und bei denen, die es erworben haben, ist es nicht immer für eine offene Untersuchung verfügbar. Ein vollkommener Gläubiger empfängt innere Erfahrungen als Geschenk der Gnade, als Frucht des Glaubens, die über die Notwendigkeit seiner Identifikation hinausgehen. Wenn eine Person mit geringem Glauben die gleichen Erfahrungen machen möchte, um sich selbst zu bestätigen, kann es sein, dass sie sie aufgrund ihres mangelnden Glaubens nicht erreicht. Ist es jedoch nicht möglich, einen Weg zu finden, solche Erfahrungen zu nutzen, zu denen wir selbst vielleicht noch nicht fähig sind? -Ein solches Mittel ist die sorgfältige Beobachtung der spirituellen Erfahrungen von Menschen mit nachgewiesener Heiligkeit und Glauben; und insbesondere über solche Erfahrungen, die Gott selbst sozusagen einführt und an den Gläubigen vollzieht, indem er unsichtbare Gnade greifbar offenbart, um den Glauben zu erregen, anzuziehen und zu stärken. Ein Beispiel für eine solche Erfahrung ist uns am Anfang dieses Wortes begegnet: Wenden wir uns ihm noch einmal zu. Gott bestimmte David zum König seines Volkes; und möchte diese Ernennung David und seiner Familie bekannt geben, bevor die Zeit gekommen ist, die Vorherbestimmung tatsächlich zu erfüllen. Samuel wird als Werkzeug Gottes ausgewählt. Was wird dafür benötigt? - Es scheint, dass man einfach hingehen und das Wort sagen muss. Sind weitere besondere Maßnahmen erforderlich? Welche? Wunderbar für Davids Identifizierung? – Der junge Prophet wird einfach dem alten Propheten glauben, der seit seiner Jugend in ganz Israel als der wahre Prophet Gottes bekannt ist. Ritual zur Feierlichkeit? – Dies scheint nicht einmal angemessen zu sein; denn dies ist noch nicht die tatsächliche und feierliche Thronbesteigung Davids, sondern nur eine geheime Ankündigung, die während des Ereignisses als Beweis für den Willen Gottes dienen sollte. Aber was sagt der Herr zu Samuel? – „Fülle dein Horn mit Öl“ (1. Samuel 16:1). Und dann: „Steh auf und salbe David“ (1. Samuel 16,12). Wenn man sich nicht vorstellen kann, dass Gott etwas Unnötiges oder Nutzloses tun würde (denn das zu denken wäre Blasphemie), dann muss man schlussfolgern, dass die Salbung in diesem Fall selbst in den Augen Gottes von Nutzen war und man daher nicht umhin kann, sie als wichtig für den Menschen anzuerkennen. Noch deutlicher wird dies durch die direkte Wirkung der Salbung auf David: „seine Salbung inmitten seiner Brüder, und der Geist des Herrn wirkte über David von jenem Tag an und danach.“ Hier liegt das experimentelle Wissen, dass die heilige Salbung kein einfacher Ritus ist, um das Publikum zu beeindrucken, sondern ein totes Zeichen, das nur in Gedanken und nicht in der Realität mit dem Bezeichneten verbunden ist, sondern eine geheimnisvolle Handlung, bei der die Sinneserscheinung unsichtbar begleitet oder von spiritueller und göttlicher Kraft durchdrungen wird und mit dem Ausgießen von Öl auf den Gesalbten der Zufluss von Gnade verbunden ist. Ich werde keine Beispiele sammeln. Und ein klarer und verlässlicher Mensch kann viel aufklären. Beeilen wir uns, die Ermahnung anzunehmen. Wenn sich herausstellt, dass die heilig-rituellen Handlungen des Alten Testaments eine solche Bedeutung und Macht haben, während sie nur „der Schatten der kommenden Dinge“ waren (Kol. 2,17), während „der Heilige Geist nicht mit ihm war“, der reichlich ausgegossen wurde, „denn Jesus wurde nicht verherrlicht“ (Johannes 7,39): Was sollen wir dann über die heilig-geheimnisvollen Institutionen des Neuen Testaments denken, die ihren Ursprung in Jesus Christus selbst hatten, während „wir alle aus seiner Erfüllung Gnade empfangen und empfangen haben“ (Johannes 7,39). 1:16); in der Erwägung, dass die lebensspendenden Ströme des Heiligen Geistes, die sich reichlich über die Apostel ergossen, weil Jesus bereits verherrlicht wurde, ununterbrochen fließen und die gesamte Erfüllung der Kirche bewässern, weil der verherrlichte Jesus „immer bei ihr bleibt, bis ans Ende der Welt“ (Matthäus 28,20)? Sind diese Institutionen nicht wichtiger, sind sie nicht voller Gnade? Welche Art von Aufmerksamkeit benötigen sie? Welche Ehrfurcht? Nach dem Wort des Herrn bedeutet die Taufe, „aus Wasser und Geist geboren zu werden“ (Johannes 3,5). Wir sind alle getauft. Also? Glauben wir, dass wir eine neue spirituelle Geburt in uns tragen? Streben wir danach, diese höhere Geburt zu bewahren, zu nähren und wiederherzustellen? Der Herr sagte: „Die Worte, die ich rede, sie sind Geist und sie sind Leben“ (Johannes 6:63). Diese Verben kündigen uns im Evangelium an; Folglich gehen von ihnen Geist und Leben aus. Wie aus der Ferne und mit welcher Anstrengung eilte er den Worten unseres Herrn entgegen, der diese Worte in den Mund der spirituellen, geheimnisvollen Braut dieses göttlichen Bräutigams legte: „Meine Seele ging in sein Wort hinein“ (Lied 5,6)! Nähert sich unsere Seele mit so großer Nähe dem Wort des Herrn mit ehrfürchtiger Aufmerksamkeit? Öffnet sich unser Herz durch den Glauben, um den Geist und das Leben in den Worten des Evangeliums zu empfangen? Kommt es nicht vor, dass in der Verkündigung dieser Verben Geist und Leben fließen? und wir bleiben ohne inneres Gefühl und Bewegung, wie tote Steine ​​in den Strömen eines lebendigen Baches? Verkürzen wir das Wort. Alles Heilige in der Kirche wird vom Geist der Gnade überschattet. Lasst uns Ehrfurcht und Glauben bringen; und lasst uns die Gnade annehmen. Andernfalls wird die bloße Nähe der Gnade unsere Nachlässigkeit und Nachlässigkeit umso härter verurteilen. Amen. Sie könnten interessiert sein an: