143. Слово в день торжественного венчания и помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Promluveno 22. srpna; vytištěno ve sbírkách 1844 a 1848) A od toho dne sestoupil na Davida Duch Hospodinův. (1. Samuelova 16:13). Duch Boží se vznáší nad Davidem. Jaký vysoký stát! Bezesporu to bylo velmi přínosné i pro Davida. Bezpochyby z Ducha Božího, který se nad ním vznášel, sestupovaly do jeho mysli jasné paprsky, aby ho osvítily v poznání toho, co je pravdivé, Bohu milé a zachraňující; Do srdce padaly svaté jiskry, aby je zažehly dobrými úmysly a spásnými skutky a celá jeho bytost byla naplněna nejvyšší silou, s níž směle započal těžké činy a bez únavy je dokončil. Neboť kdyby přítomnost Ducha Božího nebyla poznamenána takovými blahodárnými vlivy, co by pak mohla tato slova znamenat, jak by mohla být vyřčena tato slova: „Duch Páně se vznesl nad Davidem od onoho dne a potom? Ale jaký šťastný den přivedl Davida z obyčejnosti do tak vznešeného stavu milosti? - Toto je den jeho pomazání za krále Božího lidu, jak o tom jasně hovoří první kniha Královská. „Samuel vzal roh s olejem a pomazal ho uprostřed jeho bratří. Od toho dne i potom na Davida sestoupil Duch Hospodinův“ (1 Sam 16:13). Je možné si myslet, že David zapomněl na den tak pozoruhodný ve svém životě? Není naopak pravděpodobnější, že si to pamatoval a v každém otočení ročního okruhu dnů se s tím setkával se zvláštní pozorností, s úctou k Bohu, s díkůvzdáním, s modlitbou za pokračování blahodárného zastínění Ducha Páně? A v jaké hluboké a posvátné antice se setkáváme s myšlenkou na slavnostní den královského pomazání! A to je hluboký základ, na kterém je tato myšlenka potvrzena, právě na působení Ducha Páně v královském pomazání! V tom je podle mého názoru pravdivé vysvětlení důležitosti našich, zbožných Rusů, tohoto slavnostního dne. Bůh, který přikázal pomazání Davida do království, není tím samým Bohem, v němž králové vládnou dodnes? Tak požehnal a posvětil svatbu a pomazání a našeho krále. Ode dne pomazání se Duch Jeho Milosti vznášel nad Pomazaným. A stejně jako skutečný památný den svatby a pomazání do Království našeho nejzbožnějšího samovládce je zjevně spojen se dnem události samé: neměli bychom si myslet, že v tento den zvláště Duch Páně hledí do našich srdcí, aby podle míry naší víry, podle upřímnosti našeho poděkování za minulost, podle horlivosti a čistoty nad budoucností, rozšířil své bezbožné modlitby za království prospěšný carovi, prospěšný a spásný pro království. Kéž je tento den pro nás stejně radostný a slavnostní jako posvátný. Kéž vzbuzuje lásku ke králi i úctu ke králi těch, kteří vládnou. Radost ať pohne srdcem, ale ať i modlitba povznese duše pod milostivé zastínění Ducha Páně. Mezitím mě myšlenka na posvátnou důležitost královského pomazání vede k některým myšlenkám o důležitosti posvátných a svátostných institucí obecně. V naší době si lidská mysl, která dost vyslechla z historie, že dříve lidé dělali mnoho chyb ve smyslovém způsobu myšlení o duchovních předmětech a v pověrčivosti a že takový stav se nazývá dětstvím lidstva a rozumu, si myslí, že čím přesněji se ukazuje, že se vynořila z dětství, tím méně respektuje smyslové typy náboženství. Lidé, kteří nemají rádi podřízenost náboženským institucím, ale kteří nenacházejí sílu odmítnout samotnou myšlenku náboženství, hledají v pojetí jeho spirituality důvod, jak se osvobodit z moci jeho institucí. Tak se zrodí dvě pochybnosti, jedna horší než druhá: mají posvátné instituce vnitřní důležitost a moc? Potřebují dokonce smyslové formy a rituální instituce náboženství duchovní osobu? Ti, kteří se snaží dovést tyto pochybnosti do bodu nešťastné jistoty, pomyslní fanatici ducha, kteří jsou jim známí pouze jménem, ​​se odvažují postavit do protikladu důležitost a dokonce i potřebu posvátných, svátostných a obřadních institucí se slovem Páně Samaritánovi: „Duch je Bůh a kdo ho uctívá, je hoden uctívat v duchu a v pravdě).24“ (John4:2) Ta drzost je neuvěřitelná i poté, co jsme to viděli! Nebyl to tentýž Pán, kdo ustanovil svátosti a oblékl jejich vnitřní sílu do smyslných forem a rituálních úkonů? Může tedy Jeho slovo vyvrátit Jeho vlastní nařízení? Jak si může moudrost Boží odporovat a ničit se? Abychom určili přesný význam Pánových slov o duchovním uctívání, je třeba poznamenat, že pochybnost Samaritána, na kterou byla tato slova vyřčena, se netýkala důležitosti nebo potřeby viditelných institucí náboženství obecně. Byla si jistá jak jejich potřebou, tak důležitostí, když se neodvažovala být k nim lhostejná, ale záleželo jí na tom, aby se ujistila, která ze dvou jí známých Božích služeb je správná a spásná, Samaří nebo Jeruzalém. A Pán její důvěrou neotřásl, ale potvrdil ji, když schválil jeruzalémskou posvátnou rituální službu jako v souladu s pravým poznáním Boha a vedoucí ke spasení. „My“, tedy ti, kdo uctívají Boha v Jeruzalémě, „ho uctíváme, neboť je spása od Židů“ (Jan 4:22). Takto Pán vedl Samaritánku od Samaritánského schizmatu k židovské ortodoxii. Ale kdyby se tam zastavil, nechal by to na cestě k pravdě, aniž by to přivedl k dokonalé pravdě. To znamená: brzy již bohoslužby nebudou vázány na jedno svaté místo, jako je Jeruzalém; ale přesto bude svatá a ještě dokonalejší; protože je duchovnější, a tedy hodnější Boha jako duchovní bytosti, a pravdivější, místo toho, že židovská bohoslužba sestává z prototypů očekávané pravdy a nepochopitelnými prototypy zůstávají pouze smyslové formy bez ducha. Slovo Páně tedy ze smyslných forem uctívání vede k uctívání Boha v duchu a pravdě, ale neodmítá je, protože jsou projevy ducha a rouchem pravdy: neboť jinak by při uctívání v duchu bylo nutné odmítat i slova lidského jazyka, která ve svém nejčistším použití nejsou podstatou ducha a pravdy samé, ale pouze projevem ducha. Potvrzení, že duchovní uctívání Boha neodmítá smyslové formy uctívání, a dokonce je potřebuje, ještě není uspokojivým poznáním jejich důležitosti. Jak lze tohoto šetření dosáhnout? Lidský rozum k tomu není spolehlivým vodítkem; protože když není schopen najít skryté věci ve svém vlastním domě, jak může prozkoumat a pochopit skryté věci velkého domu Božího? Nerozuměje tomu, jak je lidská duše sjednocena s tělem, marně by se snažil povznést se nad sebe a pochopit, jak je v božských institucích hmotné sjednoceno s duchovním, pozemské s nebeským, přirozené s nadpřirozenem a jak důležité je toto spojení pro vytváření milostí naplněných a spásných činů v člověku. Duchovní, vnitřní prožitek vysokého, mocného a blahodárného působení posvátně-tajemných institucí je pro ty, kdo takové zkušenosti mají, nejbližší poznání jejich síly a důležitosti. Zde však narážíme na obtíž, že pravdivé a úplné zkušenosti tohoto druhu nastávají pouze s čistou a dokonalou vírou: a taková víra není společným majetkem; a u těch, kteří jej získali, není vždy možné zahájit dotaz. Úplný věřící přijímá vnitřní zkušenosti jako dar milosti, jako ovoce víry, nad rámec potřeby jeho identifikace. Člověk s malou vírou, pokud si přeje dosáhnout stejných zkušeností, aby se osvědčil, jich nemusí dosáhnout kvůli svému nedostatku víry. Není však možné najít způsob, jak využít takové zkušenosti, kterých my sami možná ještě nejsme schopni? -Takovým prostředkem je pečlivé pozorování duchovních zkušeností lidí osvědčené svatosti a víry; a zvláště nad takovými zkušenostmi, které takříkajíc Bůh sám ustanoví a provede na věřících, hmatatelně zjevuje neviditelnou milost, aby vzbudil, přilákal a potvrdil víru. S příkladem takové zkušenosti jsme se setkali na začátku tohoto slova: vraťme se k němu znovu. Bůh ustanovil Davida, aby byl králem pro svůj lid; a chce toto jmenování oznámit Davidovi a jeho rodině dříve, než nadejde čas skutečně naplnit předurčení. Samuel je vybrán jako nástroj Boží. Co je k tomu potřeba? - Zdá se, že stačí jít a říct to slovo. Je potřeba nějaká další speciální akce? Který? Zázračné pro Davidovu identifikaci? – Mladý Prorok prostě uvěří starému Prorokovi, kterého od mládí zná celý Izrael jako pravého Proroka Božího. Slavnostní rituál? – Zdá se, že by to ani nebylo vhodné; protože se ještě nejedná o skutečný a slavnostní Davidův nástup, ale pouze o tajné oznámení, které by během akce posloužilo jako důkaz vůle Boží. Ale co říká Hospodin Samuelovi? – „Naplň svůj roh olejem“ (1. Samuelova 16:1). A pak: „Vstaň a pomaž Davida“ (1. Samuelova 16:12). Nemůže-li si někdo myslet, že by Bůh udělal něco zbytečného nebo zbytečného (neboť myslet si to by bylo Rouhání), pak je třeba dojít k závěru, že v tomto případě bylo pomazání prospěšné i v Božích očích, a proto nelze než uznat, že je pro člověka důležité. To je ještě jasnější z přímého účinku pomazání na Davida: „jeho pomazání uprostřed jeho bratří a Duch Páně působil na Davida od toho dne a potom“. Zde je experimentální poznatek, že posvátné pomazání není jednoduchým obřadem, který má zapůsobit na publikum, ale mrtvým znamením spojeným s označovaným pouze v myšlenkách, nikoli ve skutečnosti, ale tajemným jednáním, ve kterém je smyslový zjev neviditelně doprovázen nebo prodchnut duchovní a božskou silou a s politím olejem na pomazaného je spojen příliv milosti. Nebudu sbírat příklady. A jeden jasný a spolehlivý může mnohé osvětlit. Pospěšme si s přijetím napomenutí. Pokud se ukáže, že starozákonní posvátné rituální úkony mají takovou důležitost a moc, zatímco byly jen „stínem věcí budoucích“ (Kol. 2:17), zatímco „Duch svatý s ním nebyl“ vylil hojně, „neboť Ježíš nebyl oslaven“ (Jan 7:39): co si pak máme myslet o jejich původu „od Ježíše Krista – Jeho posvátné, zatímco Jeho posvátné“ naplnění jsme všichni přijali a obdrželi milost“ (Jan 1:16); vzhledem k tomu, že životodárné proudy Ducha svatého, které se hojně vylévaly na apoštoly, protože Ježíš byl již oslaven, neustále proudí a zalévají celé naplnění Církve, protože oslavený Ježíš s ní zůstává „vždy až do konce světa“ (Matouš 28:20)? Nejsou tyto instituce důležitější, nejsou více naplněny milostí? Jakou pozornost vyžadují? Jaká úcta? Být pokřtěn podle slova Páně znamená „narodit se z vody a z Ducha“ (Jan 3:5). Všichni jsme pokřtěni. Dobře? Myslíme si, že v sobě nosíme nové duchovní zrození? Usilujeme o zachování, výživu a obnovu tohoto vyššího zrození? Pán promluvil při mystické večeři a při každém opakování téhož posvátného obřadu zde říká: „Toto je mé tělo, toto je má krev“ (Matouš 26:26-28). Kde je Tělo a Krev Páně, ukřižované, ale také vzkříšené: tam je bezpochyby Jeho Duch a Jeho Božství; tam je přítomen On sám: tam stojíme blízko před Ním, před nímž se třesou i andělé: a cítíme vnitřně Jeho blízkost? alespoň o tom s úctou přemýšlíme? Zapomínáme zde někdy na sebe, stejně jako bychom si nedovolili zapomenout na sebe v přítomnosti velkých na zemi? Pán řekl: „Slova, která mluvím, jsou duch a jsou život“ (Jan 6:63). Právě tato slovesa nás ohlašují v evangeliu; V důsledku toho z nich vyzařuje duch a život. Jak z dálky as jakou námahou přispěchal vstříc slovům našeho Pána, který vložil do úst duchovní, tajemné nevěsty tohoto Božského Ženicha tato slova: „Duše má vstoupila do jeho slova“ (Píseň 5:6)! Přistupuje naše duše s takovou blízkostí ke slovu Páně s uctivou pozorností? Otevírá se naše srdce vírou pro přijetí ducha a života ve slovech evangelia? Nestává se, že by při hlásání těchto sloves proudil duch a život; a zůstáváme bez vnitřního citu a pohybu jako mrtvé kameny v proudech živého potoka? Zkrátíme slovo. Vše posvátné v církvi je zastíněno duchem milosti. Přinesme úctu a víru; a přijměme Grace. Jinak samotná blízkost Milosti odsoudí naši nedbalost a nedbalost o to vážněji. Amen. Mohlo by vás zajímat: