143. Слово в день торжественного венчания и помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(تحدث في 22 أغسطس؛ طُبع في مجموعتي 1844 و1848) وحل روح الرب على داود من ذلك اليوم فصاعدا. (1 صموئيل 16: 13). وروح الله يتحرك على داود. يا لها من دولة عالية! ومما لا شك فيه أنه كان أيضًا مفيدًا جدًا لديفيد. بلا شك، من روح الله الذي يرف عليه، نزلت إلى ذهنه أشعة مشرقة لتنيره في معرفة الحق الذي يرضي الله ويخلصه. وسقطت الشرارات المقدسة في القلب لتشعله بالنوايا الطيبة والأعمال الخلاصية، فيمتلئ كيانه كله بالقوة العليا، التي بها يبدأ الأعمال الصعبة بجرأة ويكملها دون تعب. لأنه لو لم يكن حضور روح الله مميزًا بمثل هذه التأثيرات المفيدة، فماذا يمكن أن تعني هذه الكلمات، كيف يمكن أن تُقال هذه الكلمات: "كان روح الرب يرف على داود من ذلك اليوم وبعده؟" ولكن ما هو اليوم السعيد الذي نقل داود من الحالة العادية إلى حالة النعمة السامية هذه؟ - وهذا هو يوم مسحته ملكًا على شعب الله، كما يتحدث سفر الملوك الأول بوضوح عن ذلك. "فأخذ صموئيل قرن الدهن ومسحه في وسط إخوته، وحل روح الرب على داود من ذلك اليوم وبعده" (1 صم 16: 13). هل من الممكن أن نعتقد أن داود نسي يومًا مميزًا جدًا في حياته؟ أليس من الأرجح، على العكس من ذلك، أنه تذكرها، وفي كل منعطف من دورة الأيام السنوية كان يقابلها باهتمام خاص، مع تقديس الله، مع الشكر، مع الصلاة من أجل استمرار الظل النافع لروح الرب؟ وفي أي العصور القديمة العميقة والمقدسة نواجه فكرة يوم المسحة الملكية! وهذا هو الأساس العميق الذي عليه يتم تأكيد هذا الفكر، وبالتحديد حول عمل روح الرب في المسحة الملكية! في هذا، في رأيي، يكمن التفسير الحقيقي لأهمية شعبنا، الروس الأتقياء، في هذا اليوم المهيب. الإله الذي أمر بمسح داود للملك، أليس هو نفسه الإله الذي لا يزال الملوك يحكمون به حتى اليوم؟ فبارك وقدس العرس والمسحة وملكنا. منذ يوم المسحة، روح نعمته ترف على الممسوح. وكما أن اليوم الحقيقي الذي لا يُنسى لحفل الزفاف والمسح لمملكة مستبدنا الأتقياء مرتبط بشكل واضح بيوم الحدث نفسه: ألا ينبغي أن نعتقد أنه في هذا اليوم بشكل خاص ينظر روح الرب إلى قلوبنا، بحيث، وفقًا لمقياس إيماننا، وفقًا لصدق شكرنا للماضي، وفقًا لغيرة ونقاء صلواتنا من أجل المستقبل، لتمديد ظله المبارك على القيصر والمملكة، لصالح الجميع. القيصر مفيد ومدخر للمملكة. نرجو أن يكون هذا اليوم بالنسبة لنا بهيجًا ومهيبًا بقدر ما هو مقدس. نرجو أن يلهم محبة الملك وتقديس ملك الذين يحكمون. ليحرك الفرح القلوب: ولكن لترفع الصلاة أيضًا النفوس تحت ظل نعمة روح الرب. في هذه الأثناء، يقودني التفكير في الأهمية المقدسة للمسحة الملكية إلى بعض الأفكار حول أهمية المؤسسات المقدسة والأسرار بشكل عام. في عصرنا هذا، بعد أن سمع العقل البشري من التاريخ ما يكفي عن أن الناس في السابق ارتكبوا أخطاء كثيرة في الطريقة الحسية للتفكير في الأشياء الروحية وفي الخرافات، وأن مثل هذه الحالة تسمى طفولة الإنسانية والعقل، يعتقد أنه كلما كان من الأدق إظهار نفسه على أنه خرج من الطفولة، كلما قل احترامه للأنواع الحسية للدين. الأشخاص الذين لا يحبون التبعية لمؤسسات الدين، ولكنهم لا يجدون القوة لرفض فكر الدين ذاته، يبحثون في مفهوم روحانيته عن سبب لتحرير أنفسهم من سلطة مؤسساته. وهكذا سيولد شكان، أحدهما أسوأ من الآخر: هل تتمتع المؤسسات المقدسة بأهمية وقوة جوهرية؟ بل هل تحتاج الأشكال الحسية والمؤسسات الطقسية للدين إلى شخص روحي؟ أولئك الذين يسعون جاهدين لإيصال هذه الشكوك إلى حد اليقين التعيس، المتعصبون للروح الوهميون، المعروفون لهم بالاسم فقط، يجرؤون على مقارنة أهمية وحتى الحاجة إلى المؤسسات المقدسة والأسرار والطقوس مع كلمة الرب للسامري: "الروح هو الله، ومن يسجد له مستحق أن يعبد بالروح والحق" (يوحنا 4: 24). الجرأة لا تصدق حتى بعد أن رأيناها! أليس هو الرب نفسه الذي أسس الأسرار وألبس قوتها الداخلية أشكالاً حسية وأعمال طقسية؟ فهل يمكن لكلمته أن تدحض أحكامه؟ كيف يمكن لحكمة الله أن تناقض نفسها وتهدم نفسها؟ لتحديد المعنى الدقيق لكلام الرب عن العبادة الروحية، تجدر الإشارة إلى أن شك السامري، الذي نطق به هذه الكلمات، لم يكن يتعلق بأهمية أو الحاجة إلى مؤسسات الدين المرئية بشكل عام. لقد كانت متأكدة من الحاجة إليهما وأهميتهما، إذ لم تجرؤ على أن تكون غير مبالية بهما، بل اهتمت بالتأكد من أي من الخدمتين الإلهيتين المعروفتين لها هي الصحيحة والمخلصة، السامرة أم أورشليم. ولم يزعزع الرب ثقتها، بل أكدها عندما وافق على خدمة طقوس أورشليم المقدسة باعتبارها تتفق مع معرفة الله الحقيقية وتؤدي إلى الخلاص. "نحن" أي الذين نعبد الله في أورشليم "نعبده لأنه من اليهود خلاص" (يوحنا 4: 22). بهذه الطريقة قاد الرب المرأة السامرية من الانشقاق السامري إلى العقيدة اليهودية. ولكن لو توقف عند هذا الحد فقط، لكان قد تركها على طريق الحق، دون أن يوصلها إلى الحقيقة الكاملة. وكان لا بد من إعداد عقلها للإيمان المسيحي الأسمى، استعداداً للظهور بمؤسساته الجديدة على أنقاض المؤسسات اليهودية. لذلك يتابع الرب: "تأتي ساعة تعبدون فيها الآب لا في هذا الجبل ولا في أورشليم" (يوحنا 4: 21): أي أنه لن تنهار قريبًا العبادة السامرية غير الصحيحة فحسب، بل ستتوقف أيضًا العبادة اليهودية القانونية عن كونها صحيحة، وسيتم تدميرها أيضًا. وحتى لا يبدو هذا نذيرًا بالتدمير الكامل للخدمات الإلهية، خاصة بالنسبة للمرأة السامرية، التي اعتادت قياس كرامة الخدمات الإلهية فقط بقداسة المكان، وحتى ترتفع أفكارها المرتبطة فقط بأنواع الدين الحسية إلى أعلى درجة من الفهم الروحي، يتابع الرب: "تأتي ساعة، وهي الآن، حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق" (يوحنا 4: 23). أي: قريباً لن تكون الخدمات الإلهية مرتبطة بمكان مقدس واحد، مثل القدس؛ ولكنها مع ذلك ستكون مقدسة، بل وأكثر كمالًا؛ لأنها أكثر روحانية، وبالتالي أحق بالله ككائن روحي، وأكثر صحة، بدلًا من أن العبادة اليهودية تتكون من نماذج أولية للحقيقة المتوقعة، وتبقى النماذج الأولية غير المفهومة مجرد أشكال حسية بلا روح. وهكذا فإن كلمة الرب، من أشكال العبادة الحسية، تؤدي إلى عبادة الله بالروح والحق، لكنها لا ترفضها، لأنها تجليات الروح وثوب الحق. وإلا، عند العبادة بالروح، سيكون من الضروري رفض حتى كلمات اللغة البشرية، التي، في أنقى استخدامها، ليست جوهر الروح والحقيقة نفسها، بل فقط إظهار الروح وثوب الحق. ومع ذلك، فإن التأكيد على أن عبادة الله الروحية لا ترفض أشكال العبادة الحسية، بل إنها تحتاج إليها، ليس معرفة مرضية لأهميتها بعد. كيف يمكن تحقيق هذا الاستفسار؟ العقل البشري ليس دليلا موثوقا به لهذا؛ لأنه غير قادر على اكتشاف خفايا بيته، فكيف يمكنه استكشاف وفهم خفايا بيت الله العظيم؟ لا يفهم كيف تتحد النفس البشرية مع الجسد، فإنه يسعى عبثًا إلى الارتفاع فوق نفسه ويفهم كيف تتحد المادة في المؤسسات الإلهية مع الروحاني، والأرضي مع السماوي، والطبيعي مع ما فوق الطبيعة، ومدى أهمية هذا الارتباط لإنتاج أعمال مملوءة بالنعمة وخلاصية في الإنسان. إن التجربة الروحية والداخلية للعمل العالي والقوي والمفيد للمؤسسات المقدسة الغامضة هي أقرب معرفة بقوتها وأهميتها بالنسبة لأولئك الذين لديهم مثل هذه التجارب. ولكننا نواجه هنا صعوبة أن التجارب الحقيقية والكاملة من هذا النوع تحدث فقط مع الإيمان النقي الكامل: ومثل هذا الإيمان ليس ملكية مشتركة؛ وفي أولئك الذين حصلوا عليها، ليس متاحًا دائمًا فتح التحقيق. يتلقى المؤمن الكامل التجارب الداخلية كعطية من النعمة، وكثمرة للإيمان، بما يتجاوز الحاجة إلى تحديد هويته. فالإنسان قليل الإيمان، إذا أراد أن يحقق نفس التجارب ليشهد لنفسه، قد لا يحققها بسبب قلة إيمانه. ولكن أليس من الممكن إيجاد وسيلة للاستفادة من مثل هذه التجارب التي قد لا نكون قادرين على القيام بها بعد؟ - هذه الوسيلة هي المراقبة الدقيقة للتجارب الروحية للأشخاص الذين أثبتوا قداستهم وإيمانهم؛ وخاصة فيما يتعلق بتجارب مثل، إذا جاز التعبير، فإن الله نفسه يؤسس المؤمنين وينفذهم، ويكشف بشكل ملموس عن نعمة غير منظورة من أجل إثارة الإيمان وجذبه وتثبيته. لقد واجهنا مثالاً على مثل هذه التجربة في بداية هذه الكلمة: فلنرجع إليها مرة أخرى. لقد عين الله داود ملكًا لشعبه؛ ويريد أن يعلن هذا التعيين لداود وعائلته قبل أن يحين الوقت لتحقيق القدر فعليًا. تم اختيار صموئيل كأداة لله. ما هو المطلوب لهذا؟ - يبدو أنه عليك فقط أن تذهب وتقول الكلمة. هل هناك حاجة إلى أي إجراء خاص آخر؟ أيّ؟ معجزة للتعرف على ديفيد؟ - النبي الشاب سوف يصدق ببساطة النبي المسن، الذي كان معروفًا منذ شبابه لدى كل إسرائيل بأنه نبي الله الحقيقي. طقوس للوقار؟ - وهذا، على ما يبدو، لن يكون مناسبا حتى؛ لأن هذا ليس انضمام داود الفعلي والمهيب بعد، بل مجرد إعلان سري، والذي خلال الحدث سيكون بمثابة دليل على إرادة الله. ولكن ماذا قال الرب لصموئيل؟ - "املأ قرنك زيتًا" (1 صموئيل 16: 1). وبعد ذلك: "قم وامسح داود" (1 صم 16: 12). إذا كان المرء لا يستطيع أن يعتقد أن الله سيفعل أي شيء غير ضروري أو عديم الفائدة (لأن الاعتقاد بذلك سيكون بمثابة تجديف)، فيجب على المرء أن يستنتج أنه في هذه الحالة كانت المسحة مفيدة حتى في نظر الله، وبالتالي لا يسع المرء إلا أن يدرك أنها مهمة للإنسان. وهذا أكثر وضوحًا من التأثير المباشر للمسحة على داود: "مسحته في وسط إخوته، فحل روح الرب على داود من ذلك اليوم وبعده". هنا المعرفة التجريبية بأن المسحة المقدسة ليست طقسًا بسيطًا لإثارة إعجاب الجمهور، ولكنها علامة ميتة مرتبطة بالمدلول فقط في الأفكار، وليس في الواقع، ولكنها عمل غامض، حيث يكون المظهر الحسي مصحوبًا بشكل غير مرئي أو مشبعًا بالقوة الروحية والإلهية، ومع سكب الزيت على الممسوح يرتبط تدفق النعمة. لن أقوم بجمع الأمثلة. ويمكن لشخص واحد واضح وموثوق أن ينير الكثير. فلنسارع إلى قبول العتاب. إذا تبين أن أعمال العهد القديم الطقسية المقدسة لها مثل هذه الأهمية والقوة، في حين أنها كانت مجرد "ظل الأمور العتيدة" (كولوسي 2: 17)، في حين أن "الروح القدس لم يكن معه" انسكب بغزارة، "لأن يسوع لم يتمجد" (يوحنا 7: 39): فماذا يجب أن نفكر في مؤسسات العهد الجديد الغامضة، التي أخذت أصلها من يسوع المسيح نفسه، بينما "من كماله أخذنا جميعًا ونلنا نعمة" (يوحنا). 1:16)؛ في حين أن تيارات الروح القدس المحيية، التي انسكبت بغزارة على الرسل، لأن يسوع قد تمجد، تتدفق باستمرار وتسقي ملء الكنيسة بالكامل، لأن يسوع الممجد يبقى معها "كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20)؟ أليست هذه المؤسسات أكثر أهمية، أليست أكثر امتلاءً بالنعمة؟ ما نوع الاهتمام الذي يحتاجونه؟ اي تقديس؟ والمعمودية، بحسب كلمة الرب، هي "الولادة من الماء والروح" (يوحنا 3: 5). نحن جميعا عمدنا. حسنًا؟ فهل نظن أننا نحمل في أنفسنا ولادة روحية جديدة؟ هل نسعى جاهدين للحفاظ على هذه الولادة العليا وتغذيتها واستعادتها؟ تكلم الرب في العشاء السري، ومع كل تكرار لنفس الطقس المقدس يقول هنا: "هذا هو جسدي: هذا هو دمي" (متى 26: 26-28). أين جسد الرب ودمه، المصلوب، ولكن القائم أيضًا: هناك بلا شك روحه ولاهوته؛ هناك هو نفسه حاضر: هناك نقف بالقرب منه، الذي ترتعد أمامه الملائكة أيضًا: وهل نشعر بقربه داخليًا؟ على الأقل، هل نفكر في الأمر بوقار؟ هل ننسى أنفسنا هنا أحيانًا، كما لا نسمح لأنفسنا أن ننسى أنفسنا أمام عظماء الأرض؟ قال الرب: "الكلام الذي أتكلم به هو روح وحياة" (يوحنا 6: 63). هذه الأفعال تعلننا في الإنجيل؛ ومن ثم تنبثق منهم الروح والحياة. كيف من بعيد وبأي جهد اندفع ليقابل كلام ربنا الذي وضع هذه الكلمات في فم العروس الروحية الغامضة لهذا العريس الإلهي: ""خرجت نفسي إلى كلمته"" (نش 5: 6)! فهل تقترب نفوسنا بمثل هذا القرب من كلمة الرب باهتمام ورع؟ هل ينفتح قلبنا بالإيمان لاستقبال الروح والحياة في كلمات الإنجيل؟ أفلا يحدث أن تتدفق الروح والحياة في إعلان هذه الأفعال؟ ونبقى بلا شعور داخلي ولا حركة، مثل الحجارة الميتة في مجاري النهر الحي؟ دعونا نختصر الكلمة. كل شيء مقدس في الكنيسة يطغى عليه روح النعمة. دعونا نحمل الخشوع والإيمان. ودعونا نقبل النعمة. وإلا فإن القرب من النعمة سوف يدين إهمالنا وإهمالنا بشكل أكثر خطورة. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: