142. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Говорено в Успенському соборі; надруковано в Христ. Чтен. 1839 і в зборах 1844 і 1848 р.) Поглянь на смиренність раби свої: бо відтепер ублажать мене всі роди. (Лк.1: 48). Кому з уважних до Богослужіння не відома часто чутна Церковна пісня на честь Пресвяті Діви Марії: «блажимо тебе всі роди, Богородиці Діво» ** ? Якщо поміркуємо, від чого походить ця пісня, і на що вказують самі слова її: то духові, що споглядає, здасться дивне і неосяжне видовище. В давнину минулих часів бачите ви, що з незнаного «Назарета» в інше не славне місто нагірної країни Юдейської приходить бідна і невідома у світі Діва; вітає свою стару родичку звичайним привітанням: але раптово збуджує в ній пророче захоплення; вітається нею, як «Матерь Господа» (Лк. 1:43), і, бувши охоплена подібним захопленням, пророкує сама про себе: «Ось відтепер ублажать мене всі роди» (Лк. 1:48). Голос її чують народи, повіки, кінці Всесвіту, і народи, повіки, кінці Всесвіту відповідають їй: оце виконуємо твоє слово: «благословимо тебе всі роди, Богородице Діво». Цей храм, це свято, це священне та урочисте зібрання, також належать до виконання передбачення пресвятої Діви, що її будуть ублажувати всі пологи. У ній задовольняється і те, що до Нея завжди було предметом оплакування, - кінець земного життя. Убачимо з цього, браття, високу гідність вислову пресвяті Діви: «Ось, відтепер ублажать мене всі роди» . Це не просте слово радості, не ворожіння, яке випадково отримало вигляд передчуття; але пророцтво, у найточнішому значенні цього слова, дієслово Духа Святого в устах Марії, виявлення визначення і звільнення Божого про Її долю, і про наш обов'язок. Вбачимо і високу важливість переказу, за яким Вселенська Церква у кожному Богослужінні постійно і ревно ублажує Пресвяту Матір Господню. Це не просте людське передання, не звичай тільки, введений довільною старанністю, не наслідування прикладів приватного вірування, але думка Духа Святого, передана людям, наслідування помаху перста Божого, виконання обов'язку стільки ж священного, скільки справедливого і благотворного для Християнства. Закон, за яким народяться справжні пророцтва, Апостол Петро зобразив у наступних словах: «не волею б бути коли людиною пророцтво, але від Святого Духа просвітлювані глаголаша святі Божі люди» (2Пет.1:21). Дві ознаки повинні з'єднатися, щоб з достовірністю показати та відрізнити таке пророцтво. По-перше, передбачення має бути таке, якого не можна вивести з відомих обставин за допомогою висновків розуму, або пояснити природний стан провісника. По-друге, передбачення має виконатися точно. Якщо пророцтво виводиться за допомогою висновків розуму, або пояснюється природним станом провісника: то це здогад людський, а не Богом натхненне пророцтво. Якщо пророцтво не збулося точно: то це хибне, а не справжнє пророцтво, або, принаймні, не пізнане в істині. Так судити про пророків навчають самі пророки. «Прийшовши до слова, пізнають пророка, якого Господь послав їм у вірі» (Єр.28:9). Прикладімо ці початки до пророкування Пресвяті Діви. Бідна і безвісна у світі Діва з чого могла б по розуму вивести таку чудову здогад, на чому могла б природно утвердити таку величезну надію, що Її дізнається і прославлятиме не лише сучасний світ, а й усі пологи всіх наступних часів? Чи вона була від роду царів? – Але слава цього роду давно перейшла; сама ж вона була заручена древоделю, а від такого жереба, звичайно, занадто далеко до всесвітньої слави. Чи на тому, що їй уже передбачено бути Матерією Христа? – Але якби і про це міркувала Вона за розумом свого часу, як навіть і за Христа міркували самі апостоли; і тому чекала б «устрою царства Ізраїлевого» (Дії 1:6): як мало і це могло вести її до надії всесвітньої та всесвітньої слави! Хто з Ізраїлевих царів відоміший за Давида? Чия пам'ять у роді Ізраїлевому благословенніша за пам'ять родоначальника Авраама? Але матері Авраама і матері Давида, не тільки не ублажають пологи, що послідували, але навіть імен їх не знають. Чи багато могла обіцяти Собі за цими прикладами і Матір Месії, міркуючи природно за розумом та поняттями свого народу та часу? Треба при цьому згадати про глибоку смиренність благословенні Марії. Хто не мало думає про свою гідність, про свої чесноти, той може лестити собі перебільшеними надіями: але настрій Еї зовсім не такий був. У той самий час, як Вона славить Бога за своє обрання до високого звання Матері Господа, вона бачить Себе тільки рабою, говорить тільки про свою нікчемність: «поглянь на смиренність раби свої». Як же раптом, від такого смиренного мудрування переходить Вона до таких високих дієслів про саму Себе: «відтепер ублажать мене всі роди»? Очевидно, що не від власного насіння її розуму і серця виникла ця думка. Дух Святий, якому віддалася Вона в захваті молитви, просвітив у цей час її розум, спонукав її уста, і вона сказала те, що визначив про неї Бог, і що, під керівництвом Його провидіння, має щодо неї виконати Вселенська Церква . Як передрікання Пресвяті Діви виявляє ознаки Слова Божого, що промовляє в ній; так подія цього пророкування ознаменовано ознаками справи Божої, не тільки взагалі, тому що подія цілком відповідає передріканню, але й особливо, тому що подія утворилася і утвердилася не тими способами, які б показували звичайний шлях природи, або справа людських рук. Якщо славу в світі знаходить той, хто шукає її, або охоче користується випадками зустрітися з нею: це шлях світу, це справа рук людських. Але якщо той, хто тікає слави, входить між людьми в славу, чисту, піднесену, навіть більше, ніж людську: очевидно, це не шлях світу, не справа людська; тут є причина шукати шляхи Божі, вбачати Божий перст. «Слави від людей не приймаю» (Ін.5:41), каже Син Діви Марії; але слава Його покриває землю, і очевидно, що це «слава, яка від єдиного Бога» (Ів.5:44). Такий же шлях слави влаштував Він і для своєї Пречистої Матері. Мабуть, їй менше за інших належало цуратися слави, яку вона сама собі передбачила: проте вона постійно цуралася і тікала її. Коли народ був у захваті від Божественних дієслів Ісуса; коли славив Його за чудодійство; коли урочисто зустрічав Його, як Царя: жодного разу не бачимо в Євангелії, щоб у таких випадках Мати Його була поблизу Його, розділити Його славу. Навпаки, бачимо Її, що поспішає до Нього з материнською участю, коли Його зневажали, ніби «несамовитий є» (Мк.3:21); бачимо Її при хресті Його, що розділяє Його страждання та наругу. Сам Господь наш Ісус Христос, за днів земного життя свого, не поспішав відкрити славу Матері Своєї, щоб не здавалося справою природної, людської любові те, що має бути дією високої благодаті. А тому не дивно, що в цей час і Апостоли, як багато іншого, так не досить розуміли те, який ступінь честі і служіння відповідає Матері Господній, і треба було з хреста почати це вчення улюбленому учневі: «се мати твоя» (Ів.19:27). Таке було усунення Пресвятої Богородиці від слави, що її чекає, відповідне їй упокоренням, а також і часом, коли «Ісус не у бе прославлений» (Ін.7:39). Але подивіться, як уже в цей час непрокладеним, мабуть, шляхом приходить її слава. Як із хмари блискавки, раптово просяє вона з вуст якоїсь дружини, яка, у духовному захваті від Божественних дієслів Ісуса, «піднявши голос від народу, промовила до Нього: блаженно чрево носило Тебе!» (Лк.11:27) Невідома дружина звичайно не чула того, що Мати Ісуса занадто за тридцять років сказала одній тільки Єлисаветі: «Ублажать мене всі роди». Але як вірна її виконавча відповідь на це пророцтво, не тільки в думці, але навіть у слові: «блаженно чрево!» Чи можна не помічати тут, від передбачення до виконання, єдиного шляху Божого, яким приходить «слава, що від Бога», – дихання єдиного Духа Божого, що починає подвизати «всі пологи, нехай ублажать» Мати Приснодіву? Коли розіп'ятий Господь прославлений воскресінням і вознесінням на небо: тоді слава Божественні Матері Його є вже не миттєво блискучою, як блискавка, але, за висловом Соломона, що сходить, «аки ранок» , так що «добра, як Місяць», при солнце Його правди, та землі «обраною, як сонце» ( Пес.6:9 ), посеред єдинонадесяти чи двонадесяти зірок, тобто, Апостолів. «Ці всі, – каже Книга їхніх діянь, – бяху терпляче одностайно в молитві та молитві, з жінками та Марією матерію Ісусовою» (Дії 1:14). Помічайте, що Вона, ніколи не бува побачена серед Апостолів при Ісусі, тепер уже нерозлучна з їхнім собором: «Баху терпляче», постійно перебували, з «Марією матерію Іісусову». Що означає це новий лад? – Хоча воно може бути висловлюваним і просто бажанням спілкування в молитві, при спільному очікуванні зішестя Святого Духа: але, за поглибленої уваги, можна тут відкрити щось особливе та таємниче. Якщо посудина, в якій було запашне миро, і після нього пахне, і в деякій мірі продовжує дію самого миря, яка колись зробилася судиною Божества під час втілення, повинна була на віки бути змащена Божественними пахощами благодаті від Того, Якого і єдине ім'я є «миро зліянне». і тому Їй властиво і ніби споріднено Своєю присутністю і молитвою наближати до людей благодатну присутність і рятівну дію Того, що колись живе в ньому, і завжди живе в ній духовно і божественно. Це звичайно благотворна дія спілкування з Матерією Господньою відчули Апостоли в серцях своїх, тим повніше, чим сильніше прагнули вони подібного відчуття, щоб заповнити позбавлення видимого спілкування з Господом, що піднісся; і таким чином Вона стала глибоким осередком їхньої єдності, незважаючи на те, що за Своєю смиренністю продовжувала ухилятися від будь-якого виду панування в їхньому сонмі. «Бяху одностайно терпить з Марією матерію Ісусову» . Дивно і урочисто нарешті благодать «обрані, як сонце», з'явилася зосередженою силою Церкви тоді, коли Вона, згідно із законом земнородних, пізнавши захід свій на землі, сходила в невечірній день небесний: бо і розсіяним по всесвіту для проповіді Євангелія Апостолам світлом Духа показало цей час, і цей час показав цей час після Духа. з'єднало їх окрест Ея смертного одра, Ея живоприймальної труни. З тих пір, за словами Церковного, "слава її Боголіпна Богоподібними сяє чудеса" *** . Марно похмурі мудрування неправомислячих посилювалися затьмарити її славу: вони тільки винайшли ревнощі правовіруючих до неї прославлення. Ні простору місць, ні продовження та мінливості часів, не послаблюють сяйва слави Ея. Скільки наші пізні часи не віддалені від лицезорого з Нею спілкування: це не перешкоджає вірі споглядати Її, і молитві наближатися до Неї, між іншим за допомогою Її священних зображень, і Вона сама, через таємно повідомлені образи і знамення, виходить на зустріч віру і молиться на все виконання Церковне, яке, у відповідність до того, всеродно ублажує Її, скільки за обов'язком благоговіння до Матері Господа, стільки ж за почуттям віри, сподівання і вдячності. Християни! Чим досконаліше засвідчуємо ми, що слава Пресвятої Богородиці в Церкві є Божою справою; що наш обов'язок ублажувати Її є визначення Боже: тим ретельніше, тим вірніше має бути виконаний цей обов'язок. Догоджаємо Приснодіву. Чи щиро? Чи не з лестощами? Погана лестощі і між тими, хто живе на землі, яких втім вона іноді обманює: але живучу на небі, і бачить у всевидящому Богу, і обдурити неможливо. Чи можливо, скажуть, і лестити там, де найвища похвала залишається нижчою за свій предмет? – Втішаємо, якщо хвалимо те, чого внутрішньо не поважаємо. Отже, задовольняючи Приснодіву, чи шануємо дівство? Чи поважаємо цнотливість? Чи зберігаємо чистоту? Чи ненавидимо нечистоту? Чи ревнуємо про своє очищення? Ублажаємо в храмі благословенну Матір: але чи не роблять цього неприємності деякі будинки? Чи не ображають благословенних імен батька і матері діти, непокорою чи нешанобливістю, а й самі батьки – нехтуванням батьківських обов'язків та чеснот? Прославляємо тут високу в смиренності, глибоку в мовчанні Маріам: але чи не тут наша гордість, наша марнославство, наша марнота, наша розсіяність і схильність до марнослів'я? І поголос пристрастей не заглушає в нашому серці славослів'я наших уст? З Єлисаветою блажимо «віруючу» (Лк. 1:45), і через те, що ввела в світ Начальника віри; чудимося Богоблагодатною: величаємо чудодійну: але чи старанно зберігаємо безцінну запоруку віри, яка і нас може призвести до блаженства? Чи ми шукаємо благодаті, не кажу, мабуть, чудодійної, яка не всім дарується, тому що й не всім потрібна, але благодаті, яка внутрішньо відроджує, творить у нас серце чисте, оновлює дух правий, що робить нас новою у Христі створенню? Чи не живемо навпроти недбало і безпечно в розбещенні природи, у старій людині, у справах плоті, у турботах чи забавах світу, з пустим ім'ям віри, незаплідненою любов'ю і ділами добрими, і тому не може ні народити в нас блаженство внутрішнього, ні народити нас у благо? «Хвала не прекрасна в устах грішника». Якщо хочемо чесно догодити Пресвятій Богородиці; тоді любімо Її гідність і чесноти всім серцем; полюбивши, стараймося, якщо це можливо, слідувати в житті тому, що нам подобається в думках і словах. Нехай благословенна нами, з даною Їй благодаттю і з могутніми молитвами до Свого Сина і Бога, єдиносущного і прославленого з Отцем і Святим Духом навіки, допоможе нам утвердитися в такому стані. Амінь. Іпакої Успіння. – Редакція «Азбуки Віри» У Христі. Читання: від скромного міста «Назарет» до маленького села «Гірна...» Успіння, до Господа воззвав, стихира 2. – Редакція «Азбуки Віри» Вас може зацікавити: