140. Слово в день вoсшecтвия на Всероссийский Престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Говорено в Чудовому монастирі, 20 листопада; надруковано у Воскр. Чтен. 1837 і в зборах 1844 і 1848 р.) І повертаю ти зело, зело, і покладу тя в народи, і царіє з тебе вийдуть. (Бут.17: 6). Якщо день природи неживої може щось говорити уважному, як хтось підслухав і свідчив, що «день дні відригає дієслово» (Пс.18:3): то чи не більш виразно і рясно повинен говорити день людський, ознаменований особливими діями Божого Провидіння, або спогади. - Яке слово може обійняти все, що сьогодні говорить розуму і серцю Росіянина? Він каже, по-перше, про те за чотирнадцять років колишнього дня, в який Бог у серці пам'ятного Олександра, і в його заповітну хартію поклав думку про царювання Миколи, як переважно бажаному і благонадійному для Росії; потім, про другий день, від якого починаються дванадцятирічні, донині, досліди, що засвідчують, що в заповіті Олександра полягало передбачливе і благотворне для Росії визначення Божих доль. У царюванні повному діяльності, «день дні відригає дієслово» Царських подвигів, що піднімаються і здійснюються у війні та світі, у законодавстві та правосудді, у вдосконаленні устрою різних родів суспільної служби, звань і станів, у заступництві та поширенні освіти та благодій, множенні плодів народного благоденства нині, у сіянні нового насіння суспільного блага на майбутні часи: і природно, що нинішній царствений день особливо сповнений відлуннями таких різноманітних дієслів царської слави. Втім, коли бачу, що день цей зібрав вас, вірні й вибрані чада Росії, привів у храм, поставив перед вівтарем: то з втіхою про вас укладаю, що день уже проголошував у серці вашу проповідь, і що ви вже прийняли його повчання, яке в тому найбільше й полягає, щоб принести Богові славу, дяку, славу, царюючого під осіннім Провидіння Божого. Після цього не так вже й важко служителю слова домовляти щось із дієслів царського дня, на настанову синів царства. Видовище Царського благословенного сімейства, яким на цей час насолоджується ця столиця, представляє нам, Росіяни, серед високих доблестей Царських, у такому ж піднесеному світлі доблесті сімейні. Доблесті царські є надбання власне царево: доблесті сімейні можуть і повинні бути спільним надбанням Царя і народу. Провидіння, виявляючи сімейні звитяги на висоті Престолу, чи не каже через це народу, що і в них є висока гідність, що й вони потрібні і важливі, і стільки ж гідні порівнювання, скільки доступні подвигу? Сімейство давнє Держави. Людина, чоловік, дружина, батько, син, мати, дочка, і властиві цим найменуванням, посади і чесноти існували раніше, ніж сімейство розрослося в народ і утворилася Держава. Тому життя сімейне щодо життя державного є певним чином корінь дерева. Щоб дерево зеленіло, цвіло і приносило плід, треба, щоб корінь був міцний, і приносив дереву чистий сік. Так, щоб життя державне сильно і правильно розвивалося, процвітало освіченістю, приносило плід суспільного благоденства, - для цього треба, щоб життя сімейне було міцне благословенною любов'ю подружньою, священною владою батьківською, дитячою шанобливістю і послухом, і щоб, внаслідок того, з чистих стихій життя родичів з природно виникали і зростала благоговіння до Государя, щоб любов дітища до матері була перемогою любові до вітчизни, щоб простодушний послух домашній готував і керував до самовідданості і самозабуття в покорі законам і священної влади Самодержця, що діє безпосередньо, або через начальства, від нього поставлені. З родин складається Держава, і члени сімей утворюються в члени великого складу державного. Хоча сила спільного життя тіла може, більше чи менше, виправляти приватні недоліки та пошкодження в здоров'ї членів: але, без сумніву, повніше і досконаліше може вона проявляти себе в рухах членів здорових і неушкоджених. Так, хоча влада державна, може виправляти приватні недоліки і пороки життя сімейного: але тим ще краще для Держави, чим менш потрібні ці виправлення, чим більш здорових членів сімейство представляє в розпорядження Держави, чим вірніше приготовлена ​​і збережена домашня чесність і доброта до вживання в подвиги. Отже, нехай помислять отці й начальники сімейств, що якщо вони, за словами Апостольського, «будинок свій добре правлять» (1Тим.3:4); якщо у своєму кімнатному володарстві правильно і вірно діють розсудливо вживаною владою, досвідченим словом, добрим прикладом; якщо утримують своїх домашніх у порядку і послуху, вселяють у них страх Божий, любов до ближніх, вірність до Государя і вітчизни, пильним наглядом охороняють їх звичаї: то, крім того, що виконують через це обов'язок, покладений природою, а отже і її Творцем, що так готують зами діянням вони здійснюють і на користь Держави служіння, якого благі наслідки можуть сягати навіть до потомства. Я сказав, що наслідки сімейних доблестей можуть простягатися навіть до потомства: і як не можу показати його в майбутньому потомстві, якого ми не бачимо; те, щоб виправдати сказане, за потреби повинен звернутися до предків і нащадків, що були перед нами. Авраам був благочестивий і добрий батько сімейства, що майже тільки починається, коли Бог явився йому, і дав наступну обіцянку: «Верту тя зело, зело, і покладу тя в народи, і царі з тебе вийдуть» (Бут.17:6). Промовлення, що багато говорить у небагатьох словах! Потрібно згадати, що це було багато століть до того, як Бог в обраному народі Своїм заснував царську гідність, і освятив його власним обранням і помазанням. Помічайте ж, як рано Господь думає про царів; як ясно дає розуміти, що заснування царя є справа Його вічного приречення; як високо цінує гідність царя, коли перевага бути родоначальником царів надає нагороду такої вибраної доблесті, як Авраамів. Але яка то була доблесть, яка придбала Авраамові таку велику і широку спадкову обітницю: «Верту тя зело, зело, і покладу тя в народи»? – Ще не та єдина доблесть самовідданості, з якою він, за Божою волею, готовий був однорідного сина свого принести в жертву; бо це було вже згодом; але не така безприкладна доблесть чоловіка непорочного, що вправляється в домашньому благочестя, дім свій добре правлячого, з пожертвуванням власних вигод охороняє домашній світ і споріднену згоду (Бут.13), з небезпекою власною готового на порятунок приснних від лиха. Отже, Авраам у цьому випадку представляє образ доблесті сімейної; а Боже до нього проголошення – образ потомственно благих наслідків такої доблесті. Щоб показати важливість сімейних посад і чеснот і для підлеглих членів сімейства, досить зазначити один приклад, сильний самого закону; тому що це приклад Законодавця, який наказується законом. Коли юного Ісуса благословенна Матір Його та уявний отець знайшли у храмі у співбесіді про предмети духовної мудрості, і скаржилися, що Він залишив їх: тоді Він дав їм на це таку відповідь, якою, мабуть, дозволяв Себе від закону покори земним батькам; тому що займався справою Отця Свого небесного. «Що, що шукаєте мене? Чи ж не знаєте, що в тих, хто Мого Отця, варто бути Мі» ? Але що потім? Не дивлячись на таке високе право, смиренно схилив Він вию під ярмо заповіді, що наказує шанувати батька й матір: «і скинеться з ним, і прийде в Haзарет, і не підкоряючись їм» (Лк.2:49, 51). Так важливий обов'язок послуху сімейного, що єдинородний Син Божий, відстрочив Свій вступ у діло Боже, щоб виконати цей обов'язок перед земною Матерією, і навіть перед одним ім'ям батька, яке носив Йосип 585 до вчасного відкриття таємниці немаючого батька на землі, і щоб Своїм прикладом чинити Своїм прикладом. сімейної. Якщо ці роздуми і приклади, що чули, згадаються, після повернення до сімейства; якщо деяких оберігають від неуваги до сімейних обов'язків; якщо уважних зроблять ревніше, ревних втішать: то мале слово це нагороджено буде чималим плодом. Амінь. У рукописі автора: "приватні". У рукописі автора: "тонко". Вам може бути цікаво: